Реферат: Зарождение религии (Ранние формы религии)

РЕФЕРАТ НАТЕМУ:

ЗАРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИ

(РАННИЕФОРМЫ РЕЛИГИИ)

/>

Журавлева Сергея ЮрьевичаГруппа 1 «Б»ПЛАН ДОКЛАДАВведение…………………………………………………………...3

1. Начальная  стадия  развития  представления человека осверхъестественном — возникновение религии………………….4

2.Политеистические верования в Древнем Китае, Индии, Египте и Греции. Европейскоеязычество………………………7

3.Три мировые религии – мировое религиозное наследие: буддизм, ислам ихристианство………………………………...14

Заключение………………………………………………………19

Списокиспользованной литературы…………………………...21

Введение

В свое  время  великий русский  ученый  Николай  Михайлович Карамзин в своей книге « Предания веков «говорил:  « История,  в некотором   смысле   есть   священная   книга народов:  главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности: скрижальоткровений и  правил;  завет  предков  к потомству;  дополнение,  изъяснениенастоящего и пример будущего». В его словах я нахожу подтверждение своим мыслям и чувствам.

Язычество, мифология(религиозные верования) — часть огромного общечеловеческого комплексапервобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий ипослуживших основой для всех позднейших мировых религий.

Времена прославляются войнами,скандалами и конфликтами. Но что не требует познания и обсуждения, как религия?Во все времена вопрос о религиях имеет обсуждение и приводимые фактыпротиворечивы и убедительны.

Если брать нашу страну, тобольшинство, наверное, ходит в церкви и «верит в Него». Многиеутверждают, что верят во что-то своё, непонятное никому.

Молодёжь и коммунисты говорят,что Всевышнего нет и быть не может. Наверно только в наше время, после«перестройки», можно сказать, что всё стало на свои места: кто хочет- верит во что хочет, кто хочет — не верит. Но сколько раз мы удивлялись иназывали, например, своего соседа, который, ударясь в восточную религию, естодно травяное и одевается очень странно, глупцом или помешанным. И этирелигиозные праздники, как Рождество и Пасха.

Ведь для всей страны этопраздники. И многие старики утверждают, что в старости все в любом случаеприходят к вере. Вспомним только, что во всех сложных и даже страшных ситуацияхмы просим Его о спасении. И даже иногда даже самый ярый атеист, в сложнуюситуацию или просто в размышлениях с собой, сам себе посомневается в Егосуществовании.

И все-таки это хорошо, что внаше время можно выбрать любую религию и следовать ей, ведь, в конце концов,каждый находит для себя самый оптимальный вариант веры. Нет, наверно религии, котораячто-то оставила без внимания. Одна говорит о бессмертии, другая — о тьме,третья — о свете.

Одна — что-то позволяет, другая- всё запрещает. В своей работе я постараюсь разобраться в всем многообразииверований и преданий и их планомерном преобразовании в современные ветвирелигиозных учений.

Начальная  стадия развития  представления человека о сверхъестественном — возникновение религии.

«Бог врелигиозных учениях и представлениях сверхъестественное всемогущее существо,сотворившее мир и управляющее им… Теология использует идеализм, филосовскиобосновывающий бытие Бога в виде  абсолютной  идеи, мировой воли, некоегобезликого разумного начала» — так трактует это понятие философскийсловарь, а  значит мировой  опыт  выработал  такое понимание Бога. Обществупришлось проделать путь длинной в несколько  сотен  и  десятков  столетий,чтобы  прийти к такой формулировке. Огромное количество религий у разныхнародов существует сейчас на Земле, и в любой из  них  над природой  ичеловеком существуют силы, управляющие миром в целом. С момента возникновения всознании человека представления о сверхъестественном, Бог, как проявлениесверхъестественного, неизменно остается в его душе. Человек не может возлагатьна себя  права управителя  в  первую  очередь потому что он не властен надсамим собой, а затем и над всем окружающим.

Но давайте рассмотрим какимобразом возникло у человека понятие «Бог. О начале развития религии мыможем судить из археологических раскопок. И первые представления осуществовании религии у  первобытного человека возникли у ученых посленахождения захоронений скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки воспринимались, как свидетельства существования погребального обряда. Наиболее известны  из  них  погребения в гроте Мустье, пещере близ Ла-Шапель-о-Сен,несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция), в гроте Киик-Коба (Крым) и т.д. Нопо  этим  небольшим  свидетельствам сложно определить наличие или отсутствиерелигии у наших предков. Но найдены другие памятники, относящиеся к более позднемупериоду (40 — 18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерах Франции — Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) и др., в пещере близ Нио(в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), в пещерах Южной Франции  и  СевернойИспании), статуэтки, раскрашенные камни. Как правило на рисунках изображеныживотные в большинстве своем весьма реалистичные, но человеческие изображенияочень условны,  схематичны, а еще чаще представляют собой фантастическихзооантропоморфных  существ,  либо  людей, наряженых в звериные маски. Можнопредположить, что эти изображения связаны с религиозными  верованиямипервобытных людей. Наши предки занимались охотой и земледелием  и  зачастую они не могли объяснить многих явлений природы, удачливости или неудачи в охотеи земледелии, смерть и болезни. И пытаясь найти объяснения необъяснимому, боясьявлений природы,  в сознании человека возникают первоначальные представления осверхъестественном.  По  рисункам и статуэткам видно, что у племен существовалитотемические верования (вера в магическую связь  между человеком и животным илипредметом). Также существовал культ жен ского начала (находки скульптурныхженских изображений). Считается,  что эти статуэтки изображают либожриц-исполнительниц семейно-родовых обрядов, либо матерей-прародительниц.

Есть некоторые свидетельства существования  культа  Солнца. Солнце  изображалось в виде диска, колеса случами или без них, в виде креста в круге и т.п. Культ связан  с  занятием земледелием человека. Солнце представлялось, как главный источник плодородия.

Таким  образом, Бог для техлюдей представал в обличии предмета, женского начала, Солнца, т.е. внеоформленном виде, и  поклонение этим „богам“ обусловлено образомжизни человека.

Также можно судить о религиипервобытного человека по племенам  настоящего  времени, находящимся в похожихусловиях. И опять основное проявление начальной стадии развития религии — тотемизм. Особенно ярко он выражен у народов Австралии. Эта форма  религии,заключается  в  том,  что  каждый род, племя магически-родственно связано сосвоим тотемом-животным или предметом. У каждого  члена может  быть  свой тотем, существует также половой тотемизм, т.е. один тотем принадлежит мужчинам,другой — женщинам. В этом качестве могут выступать различные животные, значительнореже — растения, еще реже — другие предметы. Тотем выбирается племенем в связис его территориальным положением и образом  деятельности.  Животное-тотем,  — как правило, не опасное для человека создание. В некоторых племенах Австралиитотем не считается божеством, скорее родственником. Близость между человеком иего тотемом  выражается прежде  всего в запрете убивать и есть животное-тотем.Существуют тотемические мифы, в которых предки делают все, что и сами верующие,а затем уходят чаще всего под землю или превращаются в  скалу, дерево, камень.Так тотемы связаны с определенной местностью.

Некоторые  проявления тотемизмамы можем встретить у народов Меланезии: родовые группы носят тотемичекие имена,местами сохраняются тотемические запреты, вера в связь тотемов с предками родаи т.д. У племен островов Самоа, у народов Америки  -  встречается наличие тотемов в гербах, фамильных знаках на одежде, на жилище. В виде второстепеннойрелигии, как видоизменение, сохранилась вера в оборотничество у народов Америки.

Помимо этого проявление раннейстадии развития религии – это анимизм (вера в духов) и шаманство. Уавстралийцев  есть  зачатки анимизма — там подразумевается существование духови взаимодействие с ними шаманов, которые с помощью магии влияют на духов и могут вызывать  дождь,  лечить и пр. Также здесь существует вера в магическиепредметы, способные влиять на человека.

У Меланезийцев тоже естьпредставления о духах. Особенно яркие анимистические понятия в Центральнойчасти Меланезии — верующие довольно отчетливо различают две категории духов:духи  умерших  и  духи природы. Первые связаны с культом предков, в которомпредки предстают как хранители обрядов и обычаев. Действие вторых обусловленоявлениями природы. Но основной частью их религии  является мана — сверхъестественная невидимая сила, отличаемая верующими от силы естественной.Мана имеет своим источником и духов и людей.  Она  может действовать во вред ина пользу, и присуща людям, которые имеют успех в жизни, может  также принадлежать  отдельным предметам.

Шаманизм  мы  встречаем  ународов Америки (яганы, эскимосы, калифорнийские, североамериканские индейцы идр.). Функции шаманства — лечение, охотничья и земледельческая магия.

У индейцев развито понятиеличных духов-покровителей. Каждый верующий имеет своего духа-покровителя,который  приобретался  во время  видений,  возникших  в  процессе посвятительского обряда. Кстати, у индейцев очень сильна вера в вещее значениесновидений.

Далее рассмотрим религию древныхславян. В славянских  верованиях мы опять встречаем анимистическиепредставления: домовой — дух,  покровительствующий  семье, леший — дух леса,водяной – дух водяной стихии, полудница — полевой  дух,  образы  вил  (особеннораспространены  у  сербов)  -  лесные, полевые, горные, водяные и воздушныедевы, которые могут вести себя дружелюбно и враждебно в отношении человека, взависимости от его собственного  поведения, и т.д.

Но на ряду с этим существовалпантеон славянских богов: Сворог,  Даждьбог, Хорс — солнечные божества, Перун — бог грозы, Велес (Волос) — покровитель скотоводства, Мокошь -  богиня  женскихработ, прядения и ткачества.

Само  понятие  „бог“исконно славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этогослова — счастье, удача. С течением времени представление об удаче, успехе,счастье, везении связывалось с неким духом, дающим  удачу.  Другое общеславянское обозначение  сверхъестественного существа — бес, котороеозначало всенеобъяснимое и страшное.

К  древнейшей  эпохе восходяткорни лечебной магии, у славян она была связана с народной медициной.  Таким образом,  славянам помимо  анимистических верований был присущ политеизм — более высокий уровень развития религии. Тут Бог — более или менеесформировавшееся понятие, хотя и представляющее чаще всего силы природы изанятия человека.

Многобожие мы встречаем у ацтеков,  народа  майя.  Особенно жестока  религия у ацтеков, по которой богамприносились кровавые человеческие жертвы.

Любопытна религия в древнемКитае, где упор в  основном  делался на настоящую жизнь человека, нанеобходимые правила поведения и обряды для исполнения. В Китае существуют дверелигии: даосизм  и  конфуцианство,  которые  тесно  переплетены между собой.По-китайски дао — путь, метод, принцип. Основателем этого  учения был Лао-дзы,который писал, что основой человеческой жизни должно стать  бездействие. Всякое стремление что-то сделать, изменить в природе или в жизни людейосуждается. Главная добродетель -  воздержание: это основные понятия,приведенные Лао-дзы. В даосизме и конфуцианстве понятия духов и богов выраженыменее отчетливо, чем в  других  религиях.  За основу здесь берутся традициипоколения, устоявшийся порядок жизни и веры. В конфуцианстве основнымсодержанием стал культ предков. Каждая крупная  родовая  группа  имела храм, посвященныйобщему родоначальнику фамилии. Жертвоприношения и моления в этих храмахисполнялись или главой семьи, или старейшинами  родов. Было поверие, что душаумершего после сложных призываний и исполнения обрядов переходит  в  символ, хранящийся  в храме  (в раннее время — кукла, затем — табличка). По религиозным

верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека — сыновняя почтительность  и почитание предков. Главным правилом жизни, опоройсуществующего строя конфуцианская философия и религия считают строгоесоблюдение обрядов. „Если не соблюдать издревле  установленных обрядов,-говорил Конфуций, — или, тем более, отменить их, то  все  перемешается  ивозникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды — не будет супругов, иразовьется  разврат  со  всеми  его преступлениями… Уничтожьте обрядыпогребения и жертвоприношений — дети не будут заботиться об усопших родителях,да и живым служить перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь -  исчезнут  различиямежду  государем и чиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнутпритеснения и насилие“.

Политеистические верования в Древнем Китае, Индии, Египтеи Греции. Европейское язычество.

Китайский пантеон богов весьма обилен и сложен.Главным  богом  в древности считался Шан-ди, а затем его заменил Тянь (впереводе „Небо“). Из второстепенных богов видное место занимали богбогатства — Цай-шен и покровители  профессий  для  ремесленников. Купцыпочитали помимо бога богатства также местных богов-покровителей. Для крестьянглавную роль играли земледельческие божества. Видное  место в верованияхкитайцев занимает дракон: многочисленные духи-драконы управляют дождем иводными источниками.

Необычна и оригинальна религия Индии. В раннийпериод за основу берутся религиозные тексты — Веды. В них  записаны  гимны  ипредания,  посвященные  различным  богам. Одним из ранних образов богов можносчитать Индру — бога-воителя и бога  грома  и  молнии (двойственная натура),также мы встречаем здесь других богов: Варуна — олицетворение ночного неба,небесных и земных вод, Дьяус — бог дневного неба. В виде олицетворения  солнца выступает  целая вереница божеств — Сурья — значит просто солнце, Савитри — »восстановитель",  «оживитель», Пушан — божество солнечногожара, Ушас — богиня зори. Довольно расплывчато представление об  Адити:  этоолицетворение  беспредельного пространства. Помимо представленных богов в Ведахвстречается немалое количество других богов.  Ведические  боги группировались вдве противостоящие категории: асуры и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна,Митра, Савитар,  Адити;  ко  вторым  — большинство остальных. Наряду с богамииндийцы почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведах очень  часто, но незанимают в них видного места.

В  более поздний брахманский период религия Индиименяется с изменением общественного строя. Теперь общество делится на четырекасты: брахманы — наследственное жречество, кшатрии — каста  воинов, вайшьи — каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры — каста рабов. Первые трисчитались благородными. Кастовый строй был закреплен в памятникезаконодательства и религии  Индии  -  в Законах  Ману. На первое место в этуэпоху выдвинулся новый бог — Брама или Брахма, которому и стали приписыватькастовое устройство. По мифу сами касты произошли из разных частей тела Брахмы:из уст его — брахманы, из рук кшатрии, из бедер — вайшьи, из ног — шудры. Усложняется и сам пантеон богов — теперь боги принадлежат кастам: Брахма — брахманам, Индра (сохранивший свое  значение) — бог кшатриев, Рудра — богземледельцев. Шудры вообще были отстранены от официального культа.

Была широко распространена идея перевоплощения:душа человека  после его смерти не погибает, а переселяется в другоематериальное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведениячеловека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения  им кастовых  правил.Теоретическое обоснование учения о перевоплощении — идея кармы. Карма впереводе на русский — это причинность и

судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбув  будущем воплощении. В этом и заключается закон кармы.

В  дальнейшем религия становится болеедемократичной. Возникает своеобразное учение об аватарах:  каждое  небесное божество может  иметь  свою земную аватару. Некоторые из аватар становятсяпопулярными народными божествами. Теперь боги-спасители -  земные боги. Наиболее  популярным  делается Кришна — спаситель, одна из аватар Вишну. ВЮжной Индии таким же  богом-спасителем  выступает Рама — легендарныйпредводитель арийцев при завоевании ими Цейлона, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

На почве почитания божеств-спасителей складываютсямногочисленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, так называемые гуру.  Культ гуру выдвигается на первый план. Гуру не только посредник междучеловеком и богами, он сам почти  воплощение  божества. Каждое слово гуру — священный закон для всех его последователей.  Большинство сект можно соединитьв две основные группы, в зависимости от того, какое главное божество онипризнают. Главных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему секты делятся вишнуистские  и  шиваистские. Между этими сектами нет борьбы. Брахму признаютверховным богом, но его культа нет. Сохраняется в сектах учение о перерождении.

Итак, общие догматы индуизма: признание священногоавторитета Вед, учение о карме и переселении душ, вера  в  богоустановленностькаст.

Необходимый  вклад в историю развития религиивнесли верования египтян. Египетская цивилизация оставила после  себя монументальные  памятники, такие как египетские пирамиды — одно из чудес света.Они связаны с представлениями египтян о жизни  души  после смерти,  о загробном  мире. Они считали, что со смертью человека умирает только его тело,тогда как остаются части  его  существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая изтела в виде птицы и уносящаяся  в небо, и таинственный двойник человека (ка).Ка — своеобразная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба  котороготаинственно  связана  с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он можетпогибнуть от голода и жажды, если при  погребении  покойник не будет снабженвсем необходимым; ка может быть съеден загробным чудовищем,  если не защитятего магические формулы. В благоприятном случае, при сохранении мумии или хотябы статуи умершего,  ка может  надолго  пережить его. Египтяне достигли большихуспехов в мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями.  Также у египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой местностисоответствует свой бог-покровитель.В дальнейшем выдвинулись два божества(период Древнего царства):  солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бограстительности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис  изображается

как  владыка умерших, а его ежегодное воскрешение даваловерующим надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может спастисьот окончательной гибели.

В эпоху Среднего царствавозникла идея суда над  душами.  На этом  страшном суде взвешивается сердцепокойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им  при  жизни, определяется судьба  его  души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении кэтому существовало представление о возможности обеспечить  благополучие  души на том свете чисто магическими средствами. И магические представленияпреобладали над религиозно-нравственными.

Помимо покровителя умершихОсирис выполнял роль  бога-покровителя  земледельческих  работ, растительности.  Характер образа Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. Вдальнейшем с  культом Осириса была тесно связана Исида — богиня плодородия.Затем сформировался  образ  солнечного бога Ра, который стал главной частьюгосударственной религии Египта.

Египетская религия выросла изпочитания местных номовых  божеств-покровителей. Номы — остатки древних племен,объединенных в конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культномовых богов  сочетался с поклонением общеегипетским божествам. Остались врелигии Египта и следы тотемизма, но культ  животных  в  Египте был  локальным.В почитании местных богов-покровителей происходил процесс антропоморфизациисвященных животных, так кошка превратилась в богиню Бастет, изображающуюся скошачьей головой, сокол — в  бога  Гора.  Существуют изображения бога Тота сголовой ибиса, Анубиса — с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы.

Для египетской религии былахарактерна одна  особенность:  с изменением  места царствования династии, сизменением столицы государства менялся  и  состав  пантеона  богов.  Основной номовый бог-покровитель  настоящей  столицы занимал главенствующую роль впантеоне общеегипетских богов. Так  первые  объединители  Египта, вышедшие изИераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бога  сокола Гора вобщеегипетского бога солнца (1-2 династии), затем с перенесением столицыцарства в Мемфис (3-ая династия) глав-

ным официальным богом Египта становится мемфиский богПтах и т.д. Другие местные божества со временем вошли  в  пантеон  египетскихбогов.  Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и ученых,снутский Анубис — богом загробного царства,  лотапольская Сохмет — богинейвойны, коптосский Мин — покровителем иностранцев и т.д.

Космогонических мифов у египтян было много, вкаждом существовал свой миф о начале мира, где главная роль отводилась местномубожеству. Геопольские верующие приписывали создание мира своему солнечному богуРа. Сам Ра был порожден отцом своим, первобытным  хаосом  Нун,  из  этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой («упало семя в мой собственныйрот») создал одно за другим высшие божества, людей и животных. Он«изрыгнул» бога Шу  (олицетворение воздуха)  и Тефнут (его женскоедополнение), от этой божественной пары родилась в свою очередь Геб (земля), Нут(небо) и другие бо-

ги, составляющие «великую девятку», и«родили они потомство, многочисленное на земле этой». Людей создал Раиз своих слез, солнце — око Ра, луна — другое око.

Существовали также другие космо-и  антропогонические  мифы: например, представление о мировом яйце, из которогородилось солнце, а может быть и весь мир; существовал миф о том, чтобог-горшечник Хнум вылепил людей на гончарном круге.

Существование  различных  космогонических  мифов иизменение египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и религииЕгипта.

Несколько  иным образом сформироваласьдревнегреческая религия. Так же как и египетской и многим другим религиям мираей был присущ местный характер развития.  Т.е.  в  различных  местностяхГреции  чтились свои божества, часто связанные с местными рельефнымиособенностями или олицетворявшие  их,  от  которых  зависела жизнь  верующих: так в Псофиде поклонялись местной реке Эриманф, которой был посвящен храм; в Орхомене- священным  камням,  будто

бы  упавшим некогда с неба, на горе Анхесме почиталсяЗевс Анхесмий, Зевс Лафистий — олицетворение  горы  Лафистиона.  В  каждойместности  или городе был свой патрон-покровитель. Этот культ носилгосударственный характер. Причем культ этот был  очень  строгим: вообще к богамможно было относиться скептически, общеобязательных догматов греческая религияне знала, но нельзя было уклоняться от исполнения обязанностей обрядов в честьбога-покровителя,  нельзя  было проявлять неуважение к нему. За нарушение этогозакона грозило суровое наказание.

Из множества местных богов, с  течением  времени, некоторые образы  слились  в  единые общегреческие божества, например, Зевс

Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии,переросли в культ Зевса — как верхового бога, «отца богов и людей». Самое  имя Зевс означает сияющее небо и восходит к общему индоевропейскомукорню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). У имени Зевса существовало около 50эпитетов, указывающих на его функции:  подземный, т.е. обеспечивает плодородие,дожденосный, всепородитель, властитель судеб и т.д.

Образ Геры, главной из богинь, супруги Зевса, вырос из образабогини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон был древним  морским  божеством Пелапонесса.  Культ  Посейдона, вобрав в себя ряд местных культов, стал богомморя и покровителем  коней.  Афина — древнее  божество  — покровительницагородов и городских укреплений. Другое ее имя — Паллада — тоже эпитет,означающий  «Потрясательница  копья».  По классической мифологии,Афина выступает как богиня-воительница, она изображалась в полном вооружении. Богиня Артемида  — одно из наиболее чтимых греками божеств. Обычно полагают,что культ Артемиды возник в Малой Азии, где  она  считалась покровительницей  плодородия. В  классической мифологии Артемидавыступает, как девственная богиня-охотница,обычно со своей спутницей — ланью. Чрезвычайно сложный и неясный  образ представляет собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религиипринадлежало  весьма  видное место. В Пелапонессе Аполлон считался пастушескимбожеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот  эпитет  — названиеместной реки, которую когда-то обожествляли жители. Позднее Аполлон стал однимиз самых популярных богов  Греции. Его считают воплощением национального духа.Главные функции Аполлона:  прорицание  будущего, покровительство наукам иискусствам, врачевание, очищение от всякой скверны, божество света, правильного,  упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился начисто греческой почве. Аркадским по происхождению был бог пастухов Пан.Малоазиатская богиня плодородия Афродита  превратилась у греков в богинюкрасоты, любви, идеализированное олицетворение женственности. Арес,заимствованный у франкийцев  стал  неистовым богов  войны.Далее: Деметра — богиня плодородия, Гефест — олицетворение земного огня и кузнечного ремесла,Гестия — также олицетворение огня, только домашенго, божество семейного очага, Гермес -  покровитель  дорог и путников, бог торговли. Некоторые из греческихбогов представляют собой более или менее абстрактные образы — олицетворенияотдельных отвлеченных понятий: Плутос — непосредствнное олицетворениебогатства, Немезида — богиня  возмездия, Фемида  — богиня правосудия, Мойры — богини судьбы, Нике – богиня победы и это далеко не все божества греков.Космогоническая тематика в народных  верованиях  не  занимала заметного места.  Идея бога-творца отсутствовала в этой религии. По Гесиоду из Хаосародилась Земля, Мрак,  Ночь,  а  затем  Свет, Эфир,  День,  Небо, Море и другиевеликие силы природы. От Неба и Земли родилось старшее поколение богов, а отних уже Зевс и  другие олимпийские боги.Центрального  культа В Греции не было, но на почве культурной общности,некоторые культовые центры получили  широкое,  общегреческое  значение. Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олимпии, Деметры в Эпидавре и др.получили широкую известность и пользовались почитанием во всей Греции. В целомже  религия  Греции  была разобщена, хотя более или менее стабильна.По  тем  религиям,  которые мы вкратце рассмотрели выше можно предположитькаким образом развивался образ бога  в  человеческом сознании. На ранних этапахразвития в связи со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природыи представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всемуокружающему, и,  в  первую очередь, предметам, непосредственно связанным с егожизнью: животным, которые его окружают, на которых  он  охотится, от  которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в состоянии предугадать и откоторых зависит успех в  земледелии  и опять  же его жизнь. Человек пытаетсявоздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, приносяжертвы. Он  пытается обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношениях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы пока еще наподсознании, установление которых  приписывается  тем же силам. Они передаютсяиз поколения в поколение.Итак с начала бог для человека изображается в животном  обличии  или  как полуживотное-получеловек, и его функции в основном связаны с жизнью самогочеловека.В дальнейшем мы встречаем частичное  отделение  необъяснимого от природы,т.е. существование независимых физически, но покровительствующих  природе духов,  которых  человек не может видеть и ощущать, но считает возможнымвлияние на них. Сам способ  влияния не  изменился — это те же моления ижертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всегосущего,  возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляютсяпредставления  о  сущности  смерти, о продолжении существования после смерти ит.д. Т.е. мы встречаем попытку человека осознать  мир  и свое  место  в  нем. Вэтот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленныхсил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с нимипутем сновидений, подсознательных явлений и т.д.Далее боги формируются в четкое и определенное  понятие.  Это либо  люди (они,  как правило, выступают в некотором множестве), либо антропоморфныесущества, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех,ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим,т.к. приносимые жертвы  в  основном  считаются  пищей  и предметами пользованиябогов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об  их  влиянии  друг на друга,  часто  об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтомубессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы  встречаем в любой религииправила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самыхдревних «правил» — это поклонение предкам.  История  этого  культатянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан  с обожествлением  самих  предков  и представлениях  о  загробном  мире. Еще одноиз основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранениягосударственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров  ивыполнение своих обязанностей перед ним.Вот  некоторые  из основных необходимых понятий для человека. Помимо нихпроявляются чисто нравственные понятия  более  свойственные для мировыхрелигий.Итак Бог из животного пройдя некий путь развития переходит в схожее  счеловеком существо, до некоторого периода выступающее в множественном числе,которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной,становится творителем и  правителем мира, он устанавливает правила, следит заих выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.В  мировых  религиях,  которые  мы  рассмотрим чуть ниже, Бог предстаетнесколько в иной ипостаси. Он опять же сохраняет за собой права правителя, нотеперь намного ярче выступают  нравственные понятия.

Три мировые религии – мировое религиозное наследие:буддизм, ислам и христианство.

На  данный момент в мире существует три мировыхрелигии: буддизм, ислам и христианство. Характерными их особенностями являетсяместо распространения религии не зависящее от места ее возникновения.

Так происхождение буддизма до сих пор не известно,эта  религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии идругих странах.

Исследователи буддизма предполагают, что этарелигия возникла в 6-5 векох до н.э. В основе ее лежит поверие, что основательэтой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали Сиддхартха,  а  позже  Гаутама.  Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного,тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годыза высокими стенами дворца.  Толчком  к душевному перевороту послужили для царевичачетыре встречи: дряхлый  старик,  жестоко страдающий больной, покойник и нищиймонах. Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти.  И  решилотречься  от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он сталаскетом-отшельником, семь лет провел в лесу,  добровольно самоистязая себя,чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что этонеправильный путь спасения. Однажды  ночью, сидя под деревом и погрузившись вглубокие мысли, Гаутама внезапно достигает «просветления».  Ему открывается  вся истина.  С этого момента он становится Буддой — Просветленным.Он пришел к убеждению, что обе крайности — и жизнь, полная  удовольствий  ипохоти, и жизнь добровольных страданий — равно далеки от правильного пути. Первая- это «жизнь  низменная,  неблагодарная, противная духу, недостойная,ничтожная»; вторая — «жизнь мрачная, недостойная,  ничтожная». Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины,путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды,это  страдание.  Причина страдания — привязанность к жизни, жажда бытия. Этажажда «ведет от возрождения к возрождению». Прекращение страданиязаключается в «устранении этой жажды через полное уничтожениежелания». Человек должен подавить в себе всякое стремление ксуществованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то нибыло. Чтобы достичь этого, человек должен следовать  «восьмеричным путем», ведущим к прекращению страданий: «праведная вера, праведнаярешимость, праведные слова, праведный образ  жизни, праведные  стремления, праведные помыслы, праведное созерцание». Так человек достигнет в концеконцов совершенства: он станет  архатом — святым и погружается в нирвану.Нирвана — последнее, идеальное  состояние,  к  которому должен стремитьсямудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые  составляют удел человека.  Цепь перерождений у будистов называется сансара. Перерождаясь,живое существо может  принять  не  только  человеческую форму: оно можетвозродиться животным, растением, злым духом, божеством.  Будда  первый  из людей достиг «просветления» и ему не грозит уже новое рождение.Смерть Будды  -  это  непосредственный переход в нирвану.

Моральные заповеди первоначального буддизма носилипреимущественно отрицательный характер: не убивать ни одного живого существа, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина. Одно из важныхзаповедей буддизма — любовь и милосердие  ко  всем существам. Буддизм отрицаетединство души человека. Основу психической  жизни человека составляют отдельныедрахмы ( означает закон, учение, религия, истинно реальное, качество, основноезначение — носитель своего признака, т.е. носитель душевных  свойств). Таких драхм  у человека много. В числе драхм есть «чувственные»,«сознания» и еще несколько категорий, в том числе«неподверженные бытию» и стремящиеся к покою — нирване. По смертичеловека  драхмы,  составляющие его личность, распадаются, но под действием тойдрахмы, которая создана всей деятельностью человека во время  его жизни  и  в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, идают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот драхм, этомучительное  «колесо  бытия», вырваться из которого человек может,только следуя заповедям Будды.

Позже  возникает  учение  о махаяне — «большойколеснице» или «широком пути» спасения. Здесь  Будда становится  главенствующим богом,  возникают также некоторые другие боги,достигшие нирваны. Еще одно новшество махаянистов — допущение мирян в нирвану (учение  о  рае). В раю сукхавати пребывают души праведников, которым предстоитвоплотиться на земле еще только один  раз,  прежде  чем достигнуть нирваны.Возникает понятие ада для грешников, нарушающих законы Будды.

Такова основа буддистского учения.

Ислам — самая поздняя по времени возникновениярелигия – она возникла в 7 веке нашей эры в Аравии.

Основателем ислама был пророкбожий Мухаммед, араб, живший  в Мекке. Считалось, что он получил от бога рядоткровений, записанных в священной книге Коране и передал их людям. Коран(«Коран» — чтение)  — основная священная книга мусульман. Это сводизречений и поучений, продиктованных самому пророку архангелом  Джебраилом.Другая  часть  религиозной  литературы мусульман — сунна (сонна), состоящая изсвященнных преданий о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Но не всемусульмане признают сунну; признающие ее назыаются суннитами, они составляютзначительное большинство в  исламе.

Жизнь пророка представляетсятаким образом: Мухаммед жил около  570-632  гг. и проповедовал новое учениесначала в Мекке, где нашел мало последователей и откуда ушел в Медину (переходдля мусульман становится началом особого летоисчисления – мусульманской эры).Здесь ему удалось собрать много приверженцев.  Опираясь  на них,  он  подчинилсебе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новойрелигии.

В проповедях Мухаммеда основнуючасть занимает строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно  покорным его воле. Само слово «ислам» означаетпокорность. «Свидетельствует  Аллах,  что  нет божества, кроме него, иангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества,кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам...»Сам Аллах изображается В Коране, как существо с чисто  человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее же качество Аллаха- это его бесконечное  могущество  и  величие. Поэтому и важнейшеедогматическое и моральное предписание в Коране  -  это  требование полной,безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Догматика ислама очень проста.Мусульманин должен верить, что есть только один бог — Аллах;  что  Мухаммед был  его  посланником-пророком;  что  существуют  ангелы и злые духи (джинны) –они находятся во власти бога и исполняют его волю;  что  в  последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящиебога, будут наслаждаться в раю,  грешные  и  неверные гореть в геенне; чтосуществует божественное предопределение,  ибо  Аллах  каждому человеку заранееназначил его судьбу. Для мусульманина обязательна пятикратная молитва  каждый день  в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях,  после какого-либо загрязнения; налог в пользу бедных; ежегодный пост(ураза, в десятом месяце — рамазане) в  течение  всего месяца; паломничество всвященный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможностисовершить  хотя  бы раз  в  жизни. Также обязательно обрезание мальчиков,запрет есть свинину, строгое запрещение делать изображение бога,  человека  иживотных, чтобы не давать повода к идолопоклонству. Одно из предписаний мусульманской  религии состоит в священной войне за веру (джихад). В Коранепроводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманскихрелигий.  К  многобожникам  отношение резко  враждебное,  к  людям,«имеющим писание», то есть иудеям и христианам Коран выказываетуважение. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иныхрелигий стерлось: все они считаются неверными (джяур), подлежащим илиистреблению, или покорению. Этика ислама тоже проста: предписывается  быть справедливым, воздавать  за  добро  добром, за зло злом, помогать бедным и т.д.Богатство и бедность признаются естественным фактом,  установленным самимАллахом.

Дальнейшее  развитие  ислама повлекло за собой возникновение большого количества течений: шиизм, суннизм,суфизм и т.д.

В настоящий момент ислам сталнесколько более мягким и демократичным.

Третьей и наиболеераспространенной мировой религией является

христианство.

Время возникновения христианства — начало 1  века нашей  эры (летоисчисление  ведется с начала рождения основателя религии ИисусаХриста).

Иисус Христос (Иисус — Спаситель, Христос означает  помазанный)  по  христианскому учению — Сын Божий, Второе ЛицоПресвятой Троицы, по божественному совету воплотившийся ради спасения грешногорода человеческого от Пречистой Девы Марии и наречен по  повелению АрхангелаГавриила Иисусом Христом. Иисус Христос родился в  Палестине,  в  городеВифлееме. До тридцатилетнего возраста он прожил в неизвестности в небольшомгороде  Назарете  в  семействе плотника  Иосифа.  На  30  году жизни принялкрещение от Иоанна в Иордани. Общественное служение Иисус начал в Галилееизбранием 12 учеников. Прежде всего он начертал образ своего истинного  после-

дователя,  как человека смиренно-мудрствующего о себе,скорбящего о своей греховности, желающего примириться  с  милостивым  Богом,чистого  сердцем  и  миротворца. Иисус Христос учил о себе, как о лице,посланным Отцом-Богом и пришедшим в мир. «Бог  послал  Сына Своего Единородного,  — говорит апостол Павел, — в подобии плоти греховной в жертву загрехи». Истину своих проповедей Иисус доказывал ссылкой на свои дела иличудеса: над живыми людьми страдающими болезнями, над умершими и над внешнейприродой. Когда  Иисус Христос  пришел  в Иерусалим, он был предан одним изсвоих учеников, Иудой Искариотом, после того как совершил с учениками предпасхальную  трапезу (тайную вечерю). И был осужден синедрионом на смерть.Вместе с двумя разбойниками он был отведен на гору Голгофу и распят на кресте.На третий день  после  смерти  Иисус  воскрес после  смерти и явился своимученикам. В сороковой день на виду у всех своих учеников он вознесся на  небо, провозгласив  ранее  12 учеников  Апостолами и послав их на проповеди. Такизложена мирская жизнь Христа в Евангелии.

Основные источники христианской религии — Библия, котораяделится на две части: Ветхий Завет и Новый  Завет.  Считается,  что Библиянаписана святыми мужами по внушению и при содействии Божьего  Духа.  Помимо этого существуют так называемые первые четыре книги Нового Завета — Евангелияот Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. В них описывается жизнь и ученияХриста.

Основные догматы учения Христа заключаются в том,что  Бог  — высочайшее  существо, Ему нет равных никого и нигде. Бог один, нотроичен в Лицах. Первое Лицо — Бог Отец, Второе Лицо -  Бог  Сын, Третье  Лицо - Бог Дух Святой. Святая Троица Единосущна и Нераздельна. Бог Отец ни от когони рождается и не исходит, Сын  Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святойисходит от Бога Отца.

Путь нравственного совершенствования человекаизложен в десяти заповедях данных Моисею Богом:

1.   Аз есмьГосподь Бог твой: да не будут тебе бози иные разве Мене.

2.   Не сотворисебе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, иелика в водах под  землею:  да  непоклонишися им, да не послужиши им.

3.   Не приемлиимене Господа Бога твоего всуе.

4.   Помни деньсубботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя,в день же седьмой, суббота, Господу Богу твоему.

5.   Чти  отца твоего  и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6.   Не убий.

7.   Не прелюбысотвори.

8.   Не укради.

9.   Не послушествуйна друга твоего свидетельства ложна.

10.    Непожелай искренняго твоего,  не  пожелай  дому  ближнего твоего,  ни села его,ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего,  елика  суть  ближнего твоего.

В  IV  веке в христианстве произошел раскол накатоличество и православие, связанный с различием в толковании писаний.

Ни в одной политеистической религии нет такого всеобемлящего представления о Боге как в мировых религиях, особенно в христианстве. Например,  смерть в других верованиях предстает как что-то страшное, необъяснимое, все блага направлены нателесные  наслаждения.  Христианство  на равне с буддизмом и исламом обращаетсяв первую очередь к душе человека. Считается, что тело  -  теснилище души  иглавная цель, которую преследует христианин — совершенствование души,воссоединение ее с Богом. Теперь за основу  религии берутся  нравственные устои.  Бог милостив, и не должен вызывать страха. У теологов существует такоеутверждение, что человек  отличается  от  животного наличием Бога. Человекносит Бога в самом себе, в своей душе, он — Его частица. Это стремление кдоброте  и чистоте.  В Боге человек всегда сможет найти утешение и жизненныесилы.

Заключение

Религии мира различаются между собой по возрасту,распространённости, влиятельности, сложности и систематизированности. Некоторыеиз них побывали в роли государственных, другие были вечно гонимыми. Некоторыесанкционировали существование целых цивилизаций, иные не выходили за пределыкакой-нибудь затерянной деревни. Какие-то существуют на протяжении несколькихтысячелетий, какие-то  — исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрелибогатую богословскую традицию и выразились во множестве великих произведенийразных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушлина выживание в жёстких природных условиях. Некоторые религии ведут к высокойнравственности и подвигам самоотречения, а некоторые — толкают человека наубийства. Одни зовут к войнам и революциям, другие не позволяют человеку выйтиза пределы его частной жизни. Некоторые религии призывают к самоубийству,некоторые — предполагают достижение бессмертия.

Религии конкурируют друг сдругом за души людей. Последователи разных религий всевозможными способамиборются друг с другом за господство.

Религии объявляют друг другаложными, вредными и преступными учениями. Они поглощают друг друга ираспадаются на течения.

И тем не менее все религииравноценны. Нельзя сказать, что какая-то религия безусловно лучше, чем другая.В истории религии нельзя отметить прогресса или регресса, эта историяпредставляет собой настоящую мозаику, совершенно беспорядочное движение;секуляризация и наступление религиозности, переменный успех в борьбе язычестваи теизма, интернационализация религий и их замыкание в этнических рамках,умирание религий и их возрождение, триумф и внезапное исчезновение — все этипроцессы идут рука об руку, постоянно переходя друг в друга без всякой строгойпоследовательности и вне всякой целенаправленности.

Все вероисповедания имеютодинаковую ценность и значение для развития мировой культуры. Все онижизнеспособны и имеют право на существование. Всякая религия пригодна дляобеспечения жизни людей. Каждая может отстоять себя перед лицом духовныхконкурентов, развивая своё учение, и перед лицом вооружённых врагов, вдохновляяна борьбу своих последователей. Все могут похвастаться древностью своих корней,и все имеют перспективу в дальнейшей мировой истории. Все достойны бытьвыраженными и воспетыми в произведениях искусства. И каждая достойна самогопристального изучения.

Чтобы узнать любую религию, малоизучать её внешние последствия, нужно взглянуть в саму сущность человеческогодуха, рассмотреть её глубинные потребности и предельные закономерности. Всякаярелигия является плодом действия этих закономерностей и выражением этихпотребностей. В то же время, любая религия влияет на жизнь человека, определяяв конечном итоге стратегию его поведения, преобразуя природу внутри и внечеловека, формируя лицо цивилизаций.

Многообразие религий охватываетвсё многообразие возможных смыслов человеческой жизни. Не все религии живысегодня — многие из них не располагают в наши дни последователями. Однако всесмыслы живы и в любой момент могут сплотить вокруг себя немалое число людей.Именно это требует, чтобы внимание общества было обращено не только навторостепенные детали функционирования современных религий, но на условияобретения и утраты всех

смыслов, которые когда-либо были открыты человечеством…

Список использованнойлитературы:

1.  Философский словарь.

2.  Религия в истории народов мира С.А.Токарев.

3.  Закон Божий.

4.  Полный православный богословский энциклопедический словарь.

5.  Религии мира, Ю. В. Тихонравов, Москва Universal 1996.

6.  Словарь Иностранных Слов, А. Я. Абрамович, Москва «Русскийязык» 1989.

7.  Советский Энциклопедический словарь, А. М. Прохоров, Москва«Советская

энциклопедия»1982.

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии