Реферат: Христианство

/>

Школа №3

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по  истории

на тему:

«Христианство»

Выполнил:

Северчуков Р.В.

Проверил:

Губин Б.С.

Кузнецк

2000 г.


ПЛАН:

 

1.     Раннеехристианство.

 

2.     Православие.

 

3.     Католицизм.

 

4.     Протестантизм.

 

5.     Вывод.

 

6.     Литература.

Так что же такое христианство? Если говорить совсем коротко, эторели­гия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог при­шёлв мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умерна кресте, как чело­век. Его смерть и последующее вос­кресение из мёртвыхизменили судь­бу всего человечества. Его проповедь положила начало новой,европей­ской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иису­са,а Он Сам. Главным делом Иисуса было Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят, что мир соз­дан единым предвечным Богом, исоздан без зла. Человек, по замыслу Бога наделённый свободной волей, ещё в раюпопал под искушение са­таны — одного из ангелов, восстав­ших против Божиейволи, — и совер­шил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбучеловечества. Человек нарушил Бо­жий запрет, возжелал сам стать «как бог». Этоизменило самую его приро­ду: утратив благую, бессмертную сущ­ность, человекстал доступен страда­ниям, болезням и смерти, и в этом христиане видятследствие перво­родного греха, передающегося из по­коления в поколение.

Человек был изгнан из рая с на­путствием: «В поте лица твоегобудешь есть хлеб...». Потомство первых лю­дей — Адама и Евы — населило землю,но с первых дней истории существо­вала пропасть между Богом и челове­ком. Чтобывернуть человека на путь истинный, Бог явил Себя избранному Им народу — иудеям.Бог не раз от­крывался пророкам, заключал «заве­ты» (т. е. союзы) со «Своим»народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни.

Священное Писание евреев про­никнуто ожиданием Мессии — того, ктосможет избавить мир от зла, а людей — от рабства греху. Для этого Бог послал вмир Своего Сына, ко­торый страданиями и смертью на кресте искупил первородныйгрех всего человечества — бывшего и будущего. Воскресение Христа зна­менует дляхристиан победу над смертью и вновь обретённую воз­можность вечной жизни сБогом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился», — говорил св. АфанасийВеликий.

С той поры для христиан начи­нается история Нового Завета с Бо­гом.Это Завет Любви. Его важнейшее отличие от Ветхого (т. е. старого, прежнего)Завета заключается в са­мом понимании Бога, Который, по словам апостола, «естьЛюбовь». На протяжении всего Ветхого Завета ос­нова отношений Бога и человека —закон. Христос же говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Явозлюбил вас»; Он Сам являл пример совершенной любви.

Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне.Разум не вмещает представления о едином Боге, существующей в трёх лицах:Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Таинственно проявление божествен­нойлюбви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является соединение ( «неслиянноеи нераздельное» ) божест­венной и человеческой природы во Христе, рождение СынаБожия от Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения послесмер­ти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает отсмерти всё человечество. Необъяснимо с точ­ки зрения обыденной логики одно изглавных таинств христианства — при­частие, основанное на евхаристии(претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа), и приобщение верую­щих черезвкушение этих божествен­ных даров к Богу.

Эти тайны можно постичь, толь­ко уверовав, а вера, по определениюапостола Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невиди­мом»(Евр. 11.1). Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо,давая ему возможность не­посредственного видения духовной реальности, разуменияи исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет СвященноеПредание христиан. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опытлюдей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Священ­ное Писание христиан— Библию (греч. «книги»).

/>Библия — это не изложение ве­роучения ине история человечества. Библия — это рассказ о том, как Бог искал человека.

Вот эпизод из самого начала Библии: после того как люди совер­шилипервый грех, они «услышали голос Господа Бога… и скрылся Адам и жена его отлица Господа Бога меж­ду деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказалему: где ты?» (БЫТ. 3.8-9).

Итак, Библия — это речь Бога, об­ращённая к людям, а также рассказо том, как люди слушали — или не слу­шали — своего Творца. Этот диалог длилсясвыше тысячи лет. Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс. доРождества Христова (Р. X.). Большинство книг Ветхого Завета со­ставлено с VIIпо III в. до Р. X.

/>К началу II в. по Р. X. к Ветхому Заветубыли присоединены книги Но­вого Завета. Это четыре Евангелия (греч.«благая весть») — описания зем­ной жизни Иисуса Христа, сделанные егоучениками, апостолами, а также книги Деяний апостолов и Посланий апостолов.Завершает Новый Завет Откровение Иоанна Богослова, в ко­тором рассказывается оконце света. Эту книгу часто называют также Апо­калипсисом (греч.«откровение»).

Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке — иврите.Книги Нового Завета в основном бы­ли созданы уже на греческом языке (точнее, наего диалекте — койнэ).

Более 50 человек в разные вре­мена принимали участие в написанииБиблии. И при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборни­комразрозненных проповедей. Каж­дый из авторов свидетельствовал о своём опытевстречи с Богом, но хри­стиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались,всегда был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многооб­разно говорившийиздревле отцам в пророках, в последние дни сии гово­рил нам в Сыне… ИисусХристос вче­ра и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1.1, 13.8).

Ещё одна характерная особен­ность христианства как религии за­ключаетсяв том, что оно может су­ществовать только в форме Церкви. Церковь — этосообщество людей, ве­рящих во Христа: «… где двое или трое собраны во имя Мое,там Я посреди них» (Мф. 18.20).

Однако слово «церковь» имеет разные значения. Это и сообществоверующих, объединённых общим ме­стом проживания, одним священно­служителем,одним храмом. Такая общность составляет приход.

Церковью, особенно в правосла­вии, принято называть также храм,который в этом случае воспринимает­ся как «дом Божий» — место соверше­ниятаинств, обрядов, место совмест­ной молитвы.

Наконец, Церковь может пони­маться как форма христианской веры.За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различныхтрадиций (конфессий), ка­ждая из которых имеет свой Символ веры (краткаяформула, вобравшая в себя основные положения вероуче­ния), свой обряд и ритуал.Поэтому можно говорить о Православной Церк­ви (Византийская традиция), Католи­ческойЦеркви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).

Кроме того, есть понятие Зем­ной Церкви, объединяющей всехверующих во Христа, и понятие Небес­ной Церкви — идеального божест­венногоустроения мира. Есть и дру­гое толкование: Небесную Церковь составляют святые иправедники, окончившие свой земной путь; там, где земная Церковь следуетзаветам Христа, она составляет единство с небесной.

Зародившись в отдалённой про­винции Римской империи (Иудее) в Iв., христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в однойпровинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, приимператоре Деции) поднималась волна преследований: разрушали храмы,арестовывали свя­щеннослужителей и простых верую­щих. Раба-христианинапреследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.

Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиандвум великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себяверующими): истина не зависит от воли властей; правым может оказать­ся человекуниженный и бедный.

/>А спустя ещё 17 веков — в XX сто­летии —другая империя вновь объя­вила войну христианам. И вновь — поруганные иразрушенные храмы, и вновь сотни тысяч убитых. На этот раз землёй, политоймученической кровью, стала Россия. Атеистическая империя требовала безусловногосо­гласия не только с её политикой, но и с её философией, с её мировоз­зрением.Ни одна из волн гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десятилет. В Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий.

Возле одного из сибирских лаге­рей есть могила, в которой лежат50 священников. Их вывели из лагеря, приказали вырыть траншею. Выстро­или на еёкраю. А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос: «Ну что,есть твой Бог или нет?». После ответа «да» следовал вы­стрел. Не отрёкся ниодин.

В XX в.христиан (прежде всего священников) убивали в нацистской Германии и Мексике, вКампучии «красных кхмеров» и маоистском Ки­тае, в Албании (где религия была за­прещенаконституцией) и Югославии, Румынии и Польше...

Так непросто складывались отно­шения Церкви с властями земными.Но и внутри самой Церкви на протяжении всей истории её существования проис­ходиломножество драматических, а порой и трагических событий.

Христианство уже давно пе­рестало быть монолитной религией.Причины политического характера, внутренние противоречия, накап­ливавшиесяначиная с IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разныхпоместных церквях существовали различия в богослу­жении и богопонимании. Сразде­лением Римской империи на два самостоятельных государства обра­зовались идва центра христианст­ва — в Риме и в Константинополе (Византия). Вокругкаждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся наЗападе, привела в Риме к совершен­но особой роли папы как Римскогопервосвященника — главы Вселен­ской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим несогласилась Цер­ковь на Востоке.

Образовались две христианские конфессии (лат.«исповедание», т. е. направления христианства, имеющие различия ввероисповедании) — пра­вославие и католичество. В XVI в. Като­лическая Церковьиспытала раскол:

возникла новая конфессия — протес­тантство. В свою очередьПравославная Церковь в России пережила тяжелей­ший раскол на старообрядческую иправославную церкви.

Сегодня христианство представ­ляют три конфессии, каждая из кото­рыхделится на множество деномина­ции, т. е. течений, иногда весьма сильноразличающихся по своим убеждениям. И православные, и католики, и большая частьпротестантов признают догмат (определение Церкви, имеющее безус­ловныйавторитет для каждого её чле­на) о Святой Троице, верят в спасение через ИисусаХриста, признают единое Священное Писание — Библию.

Подсчитать точное число хрис­тиан не так-то просто. Однако общиестатистические данные дают следую­щие цифры.

Православная Церковь состоит из 15 автокефальных(администра­тивно самостоятельных) церквей, 3 автономных (полностью независи­мых)и насчитывает в своих рядах около 120 млн человек.

Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих.

Протестантские церкви, входя­щие во Всемирный Совет Церквей,объединяют около 350 млн. человек.

П Р А В О С Л А В И Е

Слово «православие» является переводом, калькой греческого слова«ортодоксия». Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в отличиеот ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это словоупотребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV — VIII вв.), когда представителивсех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозныхи фило­софских), доктрин, формулировали положение изначальной веры. Этиформулировки выражали православное учение, православными были и церкви, егосодержащие.

В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядкевключила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») прин­ципиально новоеутверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной изпричин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называтьсяправославными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались вРимско-католической или просто католической церкви.

В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е.самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих право­славную веру,общую для всех них.

Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных внастоящее время христианских конфессий (исповеданий)?

Отметим лишь наиболее существенные специфические положенияправославного учения.

Православные церкви в современном мире

В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к однойцеркви. Римской, возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским,православные церкви сохраняют ранние христианские тра­диции полицентризма, т.е.принадлежат к нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большоечисло приверженцев православия, церкви имеют подчас, национальный характер или,сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.

Старейшими самостоятельными являются Константинопольская,Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглав­ляемыепатриархами. Константинопольский патриарх, называемый также вселенским, т.е.всемирным, не только является главой право­славных в Турции, но ему подчиняютсяотдельные епархии и верующие в Греции и некоторых других странах Европы, вСеверной и Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии. Также имеют свои епархии ипаству в различных странах и другие автокефальные церкви. Александрийскаяцерковь объединяет православных Африки. Антио­хийская и Иерусалимская церквиимеют большое число приверженцев на Ближнем Востоке, среди арабов, греков,людей других националь­ностей.

Наиболее многочисленной среди православных церквей является Русскаяправославная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющаятакже Украинскую и Белорусскую пра­вославные церкви. К Русской православнойцеркви принадлежат верующие многих национальностей в нашей стране и за еепределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии (Автономная Японскаяцерковь) и др.

Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Серб­скаяцеркви, возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархомво главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другиеправославные церкви, возглавля­емые митрополитами и архиепископами. Существуеттакже и создан­ная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Русская зарубеж­наяправославная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.

С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых другихстранах существует греко-католическая или униатская церковь, кото­рая присохранении православной обрядности и славянского бого­служения признает своимглавой папу Римского и разделяет католиче­ские догматы веры. Особое место средихристанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся такназываемого монофи-зитства (греч. «монэ фисис» — единое естество), руководителикоторой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной, божест­веннойи человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавля­етсякатоликосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют армянскиепатриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане.

Значение христианизации Руси

Распространение христианства на Руси вначале только в городах ипригородных усадьбах, затем с XII — XIII вв. и в деревнях способство­валообогащению местной славянской культуры достижениями древней общеевропейскойсредиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовыхславянских переводах, сделанных просветите­лями Кириллом и Мефодием и ихучениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижениямировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания),природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и библейскойистории. Славянская письменность, применявшаяся прежде ограни­ченно, спринятием христианства получила широкое распространение, так как новая.религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной культуры вотличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с христианством на Русистали строить большое число деревянных и каменных церквей, получилараспространение храмовая архитектура, было заложено производство эмалевыхизделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и настен­ная живопись (фрески),изготовление книг, написанных на перга­менте.

Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковныепеснопения, боролось с традиционным народным искусством, свя­занным сязычеством. Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты —гусли, гудки (скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городскогобыта стремились вытес­нить народные пляски, считавшиеся «бесовским скаканием».Практи­чески была предана забвению древнерусская мифология — легенды ославянских богах и создании мира, которая в отличие от греческой и римскоймифологии не была записана в свое время.

При всем том христианство не смогло вытеснить связанные сприродой, сельскохозяйственным календарем, местными условиями языческие обрядыи представления полностью, особенно в деревне. В народном восприятииправославия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонениясилам природы, остались древние праздники: весны — масленица, лета — Троица,Иван Купала и зимы — Святки и др. Такое сохранение в христианской вере обрядно­стиязыческих черт называется двоеверием.

 

КАТОЛИЦИЗМ

В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более900 млн. последователей, что намного превышает число по­следователей другихнаправлений христианства. Латинская традиция западного христианства известнакак католическая (с греч. — универ­сальная) церковь, однако точнее использоватьтермин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа —так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в. этот терминзакрепился за главой христианской общины «вечного города», Рима, столицыогромной империи. Римские епископы, называющие себя «наместниками Бога наземле», поставили себя в привилегированное положение, претендуя на почетное (попреданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое(как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.

Термин «латинский» подчеркивает, что использование латыни вкачестве официального языка Западной Римской империи определило связанностьистории этой христианской традиции с историей народов и государств ЗападнойЕвропы. Латинская традиция западного христи­анства прослеживается примерно с IVв.; латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией.Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особойтеологии, сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах.

Христианизированные народы империи стали римскими гражда­нами ипризнали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линииСкандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное хри­стианское сообщество,связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папскогопрестола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как«Христианское царство».

Становление латинской традиции шло одновременно с процессамиразделения Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорскойвласти на западе. В ранее едином христианстве с IV—V вв., как мы уже говорили,начали обособляться два направления: западное (латинское) и восточное(греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римскийпапа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся признатьпритязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на другаанафему.

С V — VIвв. началось усиление роли римских первосвященников: возрастало их экономическоеи политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко за ее пределамирасширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь утвердить своеверховенство не только над церковными иерархиями, но и над светскимифеодальными правителями, папство кропотливо создавало свою латинскуюРимско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победите­лем иобращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в периодсредневековья: евангелизация норманнов, «деяния Бога через франков», союз сгерманскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. Всредневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опорувсей феодальной системы. Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепляяюридическими нор­мами латинского канонического права и папскими буллами своидуховные и светские привилегии, папство пыталось объединить раздробленную,погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию подвластью папы.

Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественныхкатолических монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых отместной феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленныевоенно-религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненнаяартериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию.Благодаря гиб­кому приспособлению к региональному множеству конфликтующих междусобой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременноунифицированную наднациональную структуру.

Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народовЗападной Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования.Еще долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, егозначение и роль в церкви, суде и университете сохранялись. Народы ЗападнойЕвропы пришли к общей вере и к общему культурному наследию одновременно; позднееони — передавали и то и другое также одновременно и другим народам, жившим запределами Европы. Это способствовало формированию чувства общности, сознанияпринадлежности к единому универсаль­ному сообществу и наднациональнойхристианской церкви. В то же время религия со «специальным» языкомспособствовала концентрации власти и могущества в руках особого религиозногосословия — католического духовенства, которое поставило себя в привилегиро­ванноеположение по отношению ко всем остальным верующим.

Средневековая идея о том, что европейское «Христианскоецарство»; со столицей в Риме можно путем светской экспансии расширить допределов всего «знаемого мира», получила реальное воплощение в;XV — XVI вв.вместе с освоением Атлантики и началом колониальной экспансии Европы. Этопозволило Римско-католической церкви ком­пенсировать в Новом Свете потери,которые ей нанесла Реформация на еворпейском континенте.

Раскол в латинской традиции западного христианства привел кпобеде реформаторов и созданию в XVI в. северной, или проте­стантской, традициизападного христианства. С этого времени церкви латинской традициисосредоточились на юге Западной Европы. Кре­стовые походы под парусамидоминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить церквилатинской тради­ции не только в Центральной и Южной (Латинской) Америке, но иво многих районах Африканского побережья и отдельных регионах Азии.

Миссионерская деятельность и колониальная экспансия XIX — XXвв. способствовали еще более широкому географическому рас­пространениюРимско-католической церкви. Иммиграция из Ир­ландии, Италии и другихевропейских стран с латинской традицией христианства привела к формированиюлатино-христианских ан­клавов в Северной Америке, Австралии и других регионах сдоми­нирующим протестантским влиянием.

Борьба за утверждение капиталистических отношений, начавшаясяименно в русле реформационного движения, сопровождалась делением Европы накатолические и протестантские государства. Победа буржу­азии в протестантскихгосударствах привела к соглашению (Вестфаль­ский мирный договор 1648 г.) опризнании принципа «Чье правление, того и религия». Однако этот принцип не могбыть долговременным, и впоследствии европейские страны развивались уже сгетеротипными в религиозном отношении обществами.

В первой половине XX в. сначала в Италии, а затем в другихстранах активно развивались социально-политические формы дея­тельностикатоликов-мирян. Роль простых верующих в жизни Римско-католической церквистабильно возрастала. Наряду с конфессиональными (с лат. — вероисповедными)политическими пар­тиями были созданы многочисленные профсоюзные, рабочие, крес­тьянские,профессиональные, молодежные, студенческие, женские и другие организацииверующих католиков.

Быстрый количественный рост католических церквей в ЛатинскойАмерике и Африке привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии,ориентированной на укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимыхстранах. Латинская традиция западного христианства вошла в период качественныхперемен. Прежде всего это касалось все возраставшей степени отказа отлатинского язы­ка — литургия стала вестись на национальных языках, Библия былапереведена и начала изучаться также на местных языках, в жизнь множестванациональных церквей были введены элементы местных культур и обычаев. Возниклосильное напряжение между латинским центром и начавшей количественнодоминировать многоязычной неевропейской периферией, между универсализмомдоктрины и множественностью национальных форм ее выражения. Встал вопрос о, том,как и до какой степени латинская традиция может приспособиться к этоймножественности, не разрушая своих основообразующих струк­тур. Сказывался имноговековой груз традиционного консерватизма и кумулятивный (т.е. готовившийсяшаг за шагом в течение многих лет и даже десятилетий) способ выработки ипринятия официальных доку­ментов исключительно в центре.

Римско-католическая церковь остается уникальной для совре­менногомира иерархической структурой, в которой сложно и при­чудливо переплелисьрелигиозные, экономические, полити­ческие и социальные элементы. Ни однахристианская традиция не знает столь тесного переплетения доктрины, права ипрактической политики.

У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропа­гандистскойработы. Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии ииздательства, радиостанции и теле­компании, издаются международные и приходскиегазеты и журналы, общая и специальная религиозная литература. Много пишут офинан­совой империи Ватикана.

К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е.национальные христианские церкви, подписавшие унию (с лат. — союз с Ватиканом.Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви,но сохраняют нацио­нальные особенности в богослужении и обрядовой практике.Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского,армянского, маронитского, сирийского и коптского. В Советском Союзе действуютцеркви греческого (восточного) обряда, расположен­ные преимущественно наЗападной Украине.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм — одно из трех основных направлений хри­стианства,возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группаглав небольших государственных образований (преимущественно германских земель)и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма вг.Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, вы­ступила софициальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений зареформу Римско-католической церкви.

Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационноедвижение совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуаз­нымиреволюциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движениянарождающейся буржуазии приобретали религиоз­ную окрашенность. Практическиневозможно отделить в них религиоз­ные требования от требованийсоциально-экономических и политиче­ских: все было тесно переплетено. В планерелигиозном Реформация привела к самому глубокому кризису в историиРимско-католической церкви, от латинской традиции западного христианстваоткололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, илисеверную, традицию западного христианства.

Термин «северная традиция» вводится потому, что это направлениехристианства характерно прежде всего для народов Северной Европы и СевернойАмерики, хотя практически сегодня протестантские церкви распространены по всемумиру. Термин «протестант» не является термином специальным, а сами участникиРеформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами. Различныепротестантские церкви принято классифицировать по деноминациям, т.е. по группамрелигиозных объединений с аналогичными принципами организацион­ной структуры ивероучениями вне зависимости от того, автономны они или объединены нанациональном, религиозном или международном уровне. Протестантские деноминацииобладают высочайшей степенью адаптации к местным условиям за счет столь жевысокой степени рассеяния.

Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, заверши­ласьотказом от признания верховенства римского папы и от ис­пользования латинскогоязыка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозногообщения языка. Если отличительной чертой католицизма является строгоцентрализованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит всуществовании множества различных независимых христианских движений-церквей,общин и сект, автономных в своей религиозной жизни.

Северная, или протестантская, традиция западного христианст­ва —это традиция национальная, местная, локальная. Исходя из императива болееглубокого и осознанного восприятия веры всеми верующими, реформаторы отказалисьот мертвой и непонятной широ­ким массам латыни и начали процесс переосмысленияхристианства в категориях национальных культур и национальных языков.

Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазную на­правленностьРеформации, интересы и настроения боровшейся за власть буржуазии. В центре егоучения — доктрина об абсолютном предопределении, согласно которой все людиделятся на избранных и осужденных.

В период Реформации в протестантской традиции уже просле­живаютсядва основных течения, которые получат дальнейшее раз­витие в последующиестолетия. Первое, собственно протестантское направление стремилось создатьреформированный вариант латинской церкви. Сторонники этого направленияотвергали руководство пап­ского престола, формировали национальные церкви,создавая новое выражение христианской веры в категориях национального языка икультуры, освободились от всего, что с их точки зрения диссонировало со смысломСвященного Писания.

Радикальных протестантов, особенно в период Реформации, пре­следовалипочти во всех европейских странах. Более гостеприимными для них сталиНидерланды; в Англии XVII в. непродолжительное время они сами имелидоминирующие позиции, но настоящей родиной радикального протестантизма сталаАмерика.

Однако уже начиная с XVIII в. консервативное и радикальноетечения начали сближаться и смешиваться друг с другом, создавая новыепротестантские церкви, общины и секты. К ним можно отнести мормонов ипятидесятников. В XVIII в. в рамках протестантской традиции родились такиерелигиозно-нравственные течения, как пие­тизм и ривайвелизм (пробуждение). Этидвижения, особенно среди церквей, именующих себя евангелическими, придавалиособое значе­ние различиям между формальными и настоящими христианами,налагающими на себя в силу личной веры определенные обя­зательства.

Протестантская, или северная, традиция способствовала значи­тельномуобмирщению западного христианства. Библия как един­ственный источник вероученияи личная вера как инструмент спасения качественно уменьшили роль духовенства иместо таинств в религиоз­ной жизни.

Косвенно обмирщение религиозной жизни в протестантизме спо­собствовалосекуляризации (с лат. — освобождение от церков­ного влияния), после того какмотивы и стимулы для освящения повседневной жизни верующих утратили своезначение. Однако если в странах с доминирующим протестантским влиянием темпысекуля­ризации общества выше, то в странах с доминирующей латинской традициейнамного сильнее атеистические и антиклерикальные движения.

Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способ­ствовалиактивной разработке протестантскими теологами вопросов, связанных с такимипонятиями, как «откровение», «вера», «психология веры». В век Просвещенияпротестантская теология оказала влияние на появление и развитие рационализма.Позднее протестантская мысль воздействовала на философию либерализма, в XX в.протестантские теологи оказали влияние на развитие экзистенциализма идиалектиче­ской теологии. Из крупных протестантских теологов ОО в. можноназвать К.Барта, Р.Бультмана, Д.Бонхёффера и П.Тиллиха.

Многие протестантские церкви принимают активное участие вдвижении за объединение всех христианских конфессий. Это движение носитназвание экуменического (греч. «экумена» — мир, Вселенная) и имеет своей цельювосстановление утраченного в период средневековья христианского единства.


ЛИТЕРАТУРА:

1.     Религии мира. подред. Я.Н.Щапова М.: Просвещение,1994

2.     Энциклопедия длядетей. Т.6.-М.: Аванта+,1998

3.     Власов В.Г.Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.-М.: Знание,1992.-64с.

4.     Христианство: Энцикл.Слов.: В 2-х т.-М.,1993-

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии