Реферат: Индуизм

Введение

Индуизм- древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ковремени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-IIIтыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не однотысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существованиярелигии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кромеИндии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы иосновы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся назаре истории.

Почислу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самыхраспространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентовнаселения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной иЮго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, вЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальныеграницы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признаниеего в качестве одной из мировых религий.

ВИндии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые –буддизм, ислам, христианство — но, тем не менее, она была и остается странойиндуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось еекультурное, политическое и социальное единство.

Какрелигиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если несказать больше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурнуюпроблему представляет собой уже самое определение термина «индуизм».До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что жеотносить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

Занесколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальнойорганизации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Онпронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную,юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. Вэтом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образомжизни и целостным поведенческим стандартом.

Сложнейшаярелигиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположныекрайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным иполитическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость.Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизмобладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые приэтом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и,может быть, как бы возрождаться из самого себя.

Однаковся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единыхобщих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной ицельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всейкажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительностабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, втой или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.

Дляевропейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым инепривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычнымстереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

Преждевсего, он не является конфессиональной, логически организованной системой,специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить егосвоеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект,направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования ирадикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не можетбыть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящихистинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нетчеткой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.

Какрелигиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется нетолько в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), атакже в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальныхтрадиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека.Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры ипринципами жизни, обязательными для всех индусов.

Политеистическийхарактер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектовпочитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особымотношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобнозыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкоераспространение и в пространстве, и во времени.

Сточки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логическинеорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийскойкультуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана смифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи.Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себедревние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях.В индуизме не были «забиты» последующими культурными традициями инаслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главнымакцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическомумышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется,в частности, в его ярком игровом начале.

Индуизмне знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианскойцеркви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строитьв Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями ине подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разногорода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживаютотдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не былиорганизационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всюисторию существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы,которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения иликодифицировали тексты.

Индуизмчужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главнымдля индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков исоблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, быливозвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священныхтекстов.

Знакомствос основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональнойрелигиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретическиеположения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых присравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людейс иным образом мыслей.

Формативныйпериод индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийскойцивилизации.

Генезиссамого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан сПротоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований.Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древнихземледельческих цивилизаций, образовывавших «плодородный полумесяц».Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру сосложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всейраннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.

Развитыми выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей(семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева,космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальнымипредставлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспектплодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне вокружении зверей.

ОбразВеликой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множествеженских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы,верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений,связанных с аскетизмом и йогической практикой.

Культыдеревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практикаритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике исохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали издоисторических глубин и проявлялись в разных культах.

Ведийский период. Корпус ведийскихтекстов.

Приблизительнос середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племенаариев, в вместе с ними — и совсем иной мир ритуальннно-мифологическихвоззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арииего ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюдапродвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением.

Ариямпринадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности.Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты,разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции вкультуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизмевыполняют роль авторитетных священных текстов.

Наиболеераспространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делитих на две масштабные группы: шрути (букв. «услышанное», т.е.откровение) и смрити (букв. «запомненное», т.е. предание). Традициюшрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Онипредставляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул изаклинаний. Три первые веды относятся к «священному знанию». В нихзапечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о местев нем человека.

Религия ведийских ариев.

Религиозно-мифологическиймир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слоюотносились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Ариипочитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров отнее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки.Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единствораспалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). Сприходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних.Верховным богом стал Индра — бог-громовержец. Его главный подвиг — убийстводемона засухи Вритры.

Гимни молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Онасчитается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служитотраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимныРигведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творцеВишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародышеи т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.

Сотворенныйкосмосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенныхбогами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии быложертвенное возлияние ритуального напитка сомы.

Ключевыммифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо исопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня(жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийскоймифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствиився сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийскогомировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.

Атхарваведа и магия.

Магиясуществовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частейиндуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгоймагии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу былодвойственным: некоторые магические обряды включались в культ иканонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действияАтхарваведы — домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В нейсобраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней иодержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п.Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическимицелями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение иособенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магическиепроцедуры, увидеть действие «закона символической эквивалентности»,свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийскаямагия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.

Всобрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но иархаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. ОтАтхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).

Яджурведа и ведийский ритуал.

Вжизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводиласьзначительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллективи решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалужертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью,совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенныхформул-яджусов.

Ритуальнаядеятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфическийтип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливатьчеловека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений.

Сложнаяритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаныжертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношенияпредкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященныеИндре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторыецарские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить ихкосмологическую семантику.

ВЯджурведе жертвоприношение — центр всех стремлений и помышлений. Правильноисполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическуювласть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли врелигиозной системе древних ариев.

Жреческие школы в поздневедийский период.

Ведийскиетексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывалинормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основныхвед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские текстыхранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владениитрадиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на«ассамблеи» для обсуждений-диспутов. В них принимали участие истранствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивалсяпрофессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины,например, разработка сакрального языка ведийских мантр.

Диспутыи дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманическиетексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получитьпредставление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ былаважна для становления будущей философии.

Брахманизм.

Брахманизмбыл следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийскиеарии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывалиновые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местныеплемена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали ихобраз жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенносложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религияосвящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в своюочередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Первостепеннаяроль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителямобрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становилсянепонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийскийритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким изапутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старалисьприспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительноистолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Всеизменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральныммоментом изменений было последовательное возведение множественности явленийприроды и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались такжекосмогония теология, пантеон.

Брахманы и араньяки — основные этапыдвижения религиозной мысли.

Современем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборникисвоеобразных ритуальных «инструкций» и разъяснений. Они регламентировалиширокую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами.Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее,религиозностью, нежели религией.

Сохранившиесябрахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самыйзначительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Онсодержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.

Брахманическаякартина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функциейжрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала ивыделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно,субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создательПраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всегосущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаиде получила в концепции индуистской триады (тримурти).

Посодержанию, к брахманам близки араньяки — «лесные книги». Они содержатне столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософскиерассуждения о сущности обрядности.

Такимобразом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень вразвитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражениемпереходного периода от вед к собственно индуизму.

Упанишады.

Общаяхарактеристика текстов.

Упанишады(свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус.Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характерклассических философских систем в древней Индии.

Самыедревние и авторитетные упанишады — Брихадараньяка и Чандогья. Они представляютсобой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогическойформе. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным инепоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическуюпоследовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее,относится к особенностям языка.

Текстыупанишад служили своеобразным «учебным пособием», помогая адептамтрадиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировалиперестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другиедревнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целыетексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные измудрецов-упанишад — Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.

Упанишады. Особенности мировоззрения.

Глубиннаямировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношениябожества к миру через их всеединство. Божество может представать во множествеперсонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно — высшая объективнаяреальность и внеличностный Абсолют — Брахман. Он невыразим и не может бытьописан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либологики. Точнее всего он определяется апофатически.

Отношениебожества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человекасвязан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыминачалами. Высшая цель человеческой жизни — освобождение от уз мирского бытиядля восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества,точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания.Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, — высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводятнаставления упанишад.

Вупанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целомпонятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическоеучение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.

Упанишады. Этические взгляды. Воззрения нафизиологию и психическую деятельность человека.

Человеческоесуществование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркациимежду макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрениянаходятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должногоповедения подчинена главному идеалу упанишад — познанию Брахмана, достижениюединства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связирассматривается понятие дхармы — непреложного справедливого закона.

Вупанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сонраскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показываетбезграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть вглубины психической жизни индивида.

Вупанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, егожизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся сосновополагающей идеей упанишад — тождеством Атмана и Брахмана.

Шраманский период.

Интенсивноеделение и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породилонастоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большейчасти, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Yвв. до н.э. и получил название «шраманского». Шраманами (от«шрам» — стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники,которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирскимобществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.

Появляютсяучителя нового типа: тапасины (от «тапас» — жар, вызываемый аскезой(и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами иставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всейритуально-этической парадигмой поведения.

Некоторыешраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобиемонашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которыхвымерла уже в древности.

Вомногих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: ПуранаКассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, СанджаяБелатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с ихкровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму иигнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывалсвою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональныфилософствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие сторонывстречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских«лабораторий», поставляя ярких мыслителей для разных теченийдревнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент дляпоследующего философского развитияя в Индии.

Традиция смрити. Общая характеристика.

Традициясмрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего,семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющихвспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике,грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развилисьсамостоятельные науки.

Вэту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторическиесказания).

Наибольшийавторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме)получили «Закон Ману» (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимыйко II в. до н.э. — II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения,сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин),домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).

Эпос. Философские тексты Махабхараты.

Индийскийэпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпическиепроизведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. Напротяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философскихидеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.

Вэпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии,выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становленияиндуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именномифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.

Эпоссуществовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиятьна него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествованиевставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всехортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах.Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита,Книга Санатсуджаты.

В6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита — текст, от понимания которогозависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в видебеседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, иего возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий богВишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.

Пураны.

Пураны- обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десяткамипамятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 «большихпуран», образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути,энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призмуиндуистских принципов. Их тематическое содержание обширно — от космологии итеогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.

Пуранысвидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкоерелигиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующейгосударственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу надбуддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести сталпереходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительныеизменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологическиепредставления пуран, опирающиеся на архаические истоки.

Влияниепуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весьпоследующий индуизм.

Древнеиндийская ритуалистика.

Весьстиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был однимиз действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно,мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуютогромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающихмельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскимипредставлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но итонкого тела — обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека — нетолько и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и,как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар — очистительных ритуальных действий.

Помимообязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуистпроходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор — 12-18. Они отмечаютвесь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются сего физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненныхпереломов отмечаются особыми ритуалами переходов.

Индуистская мифология.

Вотличие от догматических «религий Писания» (христианство, ислам),индуизм — религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет егофундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всюисторию его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть донастоящего времени.

Ксубстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаическиеэлементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывалина поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующиймощный слой — ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался вмифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе ипуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен,но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели ибыли отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистскоймифологии вышли Шива и Вишну.

Шиваизм.

Шивакак одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийскогомифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образебыли заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая),которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительныечерты.

Ведийскимпредком Шивы был Рудра — зловещее стихийное божество. В пуранический периодмифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозныеконцепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, егомифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшееразвитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибутыШивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).

Существеннаячасть культа Шивы — связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка.Наиболее популярный иконографический облик — танцующий Шива, Натараджа, царьтанцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярныеобразы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде илив набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.

Измногочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и оразрушении Трипуры.

Набазе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школашайва-сиддханты, популярная и поныне.

Вишнуизм.

Древнимпрообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед,соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили всемироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишнунаиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слоиформирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийскиеатрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярныхместных культов, в том числе неарийских.

Врезультате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба.Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары — «нисхождения» божества в земной человеческий мир. Детальный перечень10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническомупериоду.

Важнуюроль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх — эманация божества и в то же времясущественная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и егочастями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами модельюассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию смифологией и элементами философии.

Культ богинь-матерей. Тантризм.

Почитаниебогинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация).Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.

Ведийскойрелигии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женскиеперсонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. Виндуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизмакак пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свойобраз множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии донародных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и вблагожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.

Враннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти — творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.

Донастоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление — отактивного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформленияпуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные спризнанием верховным божеством женского начала и с использованием специальноймагической и ритуальной техники.

Бхакти.

Бхакти(причастность, преданность богу) — одно из центральных понятий в индуизме. Оноозначает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельнойпреданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его(бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстногодействия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется вБхагаватгите.

Враннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви.Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение,которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье исохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.

Бхактибыло широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом,с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. Вплане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества,главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания.Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов ихрамовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, которыймыслился как милосердный и любящий.

Философия индуизма.

Европейскийтермин «философия» в индуизме не имеет единого и однозначногоэквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного),даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивноеисследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком,находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развитиятеоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающиеавторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ:санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы виндуизме — локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило вситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами.Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга.Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования икомментирования базового текста.

Сакхья.

Санкхья(размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в.ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила(до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний издошедших до нас текстов — Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовымтекстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.

Школаразрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных началвыделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити), которая являетсяосновой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные вживых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракритиразворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхьенасчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальныхпроцессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов.Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа отпродуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явиласьтеоретическим фундаментом йоги.

Йога.

Восьмиязвеннаяйога — одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали(II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги идает его осмысление.

Йога-даршанаразработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видовнеправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильнаяпоза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувствот их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта,удерживаемого вниманием и 8) просветление.

Вседвижение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностьючеловека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированномувоплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовкепсихологических категорий.

Ньяя.

Основателемньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – IIвв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, вкотором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.). Вистории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становлениешколы происходило в острой полемике с будистами.

Вцентре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. Всоответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теориявывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен.

Вобласти онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теориипознания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знаниепонимается как принятие одного объекта за другой.

Всистеме традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальныхпредметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийскиефилософским тексты.

Новаяньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд –Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимаетсяисключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.

Вайшешика.

Древнейшийосновной текст школы — Вайшеншика-сутры («вишеша» — особенное),приписываемый мудрецу Канаде (III — II вв. до н. э.). Однако более авторитетнымсчитается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов,свойственных называемым предметам).

Главнымпредметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытиивыделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реальносущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е — отсутствие (небытие). Детальноразработана также атомистическая теория материи. Школе свойственнапоследовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленнуюпроблематику.

Общийонтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели кслиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).

Миманса.

Миманса(или пурва миманса — первое или раннее исследование) изучала и обосновываларитуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребнебрахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философскоеосмысление.

Школаоснована на Миманса-сутре Джаймини (IV — III вв. до н. э.) и комментариях кним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII- VIII вв.) и Прабхакары, его современника.

Миманса- единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары.Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которымиотождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в историииндуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную инепротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальномобъеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важнымразделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.

Веданта.

Самиведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад ивозводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон ведантысоставлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.

Историческипервой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный ипервый классик — Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайтаРамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи.

Главнаятема веданты и ее направлений — соотнесение абсолютного и мира, абсолютного ичеловека, пути освобождения от сансары и т.п.

Направленияшколы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.

Вистории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозныесистемы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временемведанта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. Впериод национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играяведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взглядыВивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.

Неортодоксальные индуистские даршаны.

Термином«настика» обозначались последователи учений, которые отрицали тотсвет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначатьлюдей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан,популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное вмиру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит изматериального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и дотупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавалавосприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятикивидели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказыванияхоппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек.

Реформация индуизма

Терминомреформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплексперестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX — первой половине ХХ вв.Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные,экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в историистраны, индуизм «ответил» на новые изменения очереднойтрансформацией.

РеформаторыI этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучениепредков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм всебольше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальнойзависимости.

IIэтап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе,точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизменаходили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивалиее как религиозный долг.

Индуизмвновь «втянул» в себя нововведения реформаторов, вписав их в контексттрадиционных взглядов.

Список литературы

1.Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.

2.Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.

3.Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.

4.Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

5.Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.

6.Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.

7.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

8.Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.

9.Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

10.Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.

11.Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

12.Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.

13.Лысенко В. Г. «Философия природы в Индии»: атомизм школы вайшешика.М., 1986.

14.Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962,1967, 1976.

15.Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 — 1972.

16.Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой.М., 1987, 1990.

17.Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.

18.Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.

19.Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.

20.Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.

21.Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.

22.Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.

23.Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.

24.Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.

25.Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г.Эрмана. СПб., 1995.

26.Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

27.Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.cooldoclad.narod.ru/