Реферат: Буддизм

Буддизмявляется древнейшей мировой религией (возник в 1 тысячелетии до н. э.). Переживрасцвет в Индии, он закрепился в сознании народов Южной, Юго-Восточной,Центральной Азии и Дальнего востока (около 700 млн. верующих).

Географическоерасположение Индии, родины буддизма, во многом предопределило ход развитиясвоеобразной культуры этого региона. Как отмечал один из исследователейбуддизма С. Ф. Ольденбург, Индия «окружена с трех сторон морем, а с четвертой —труднопроходимыми высокими горами, что как бы предопределило ее значительнуюобособленность от других стран на долгое время, пока улучшение средств и путейсообщения не покончило в значительной мере с этой обособленностью. Но к томувремени основные черты народного характера и основы его культуры уже сложилисьнастолько прочно, дали уже нечто настолько самостоятельное и своеобразное, чтоиноземные влияния на Индию сказались на внешностях, не проникая в глубинународной души» (Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991. С.22).

Основойсвоеобразия культуры Индии были деревня, каста, брахманство, санскритский языки литературные памятники на древнеиндийских диалектах.

Исключительноесоциальное значение деревенских общин Индии позволило индийскому народусохранить и развить индивидуальность своей культуры и отстоять ее под натискомвремен. Можно сказать, что там, где ничто не вечно, эти общины как будто вечны.Индийцы, афганцы, монголы, маратты, сикки, англичане — все по очередистановятся господами Индии, а деревенские общины почти не изменяются. Вовремена волнений они вооружаются и укрепляются, враждебное войско проходитмимо, деревни собирают скот, загоняют его внутрь своих ограждений и пропускаютнеприятеля, не трогая его. Если враг приступает к грабежам, жители деревниразбегаются по дружественным деревням. Когда военная буря минует, всевозвращаются на прежнее место и принимаются за привычные занятия. Даже когда втечение ряда лет страна подвергалась разорению, так что деревни пустели,крестьяне, как только обстановка становилась безопасной, возвращались на староеместо. Случалось, что даже целое поколение проживало в изгнании, но следующеепоколение непременно возвращалось в места предков. Единение деревень Индии, изкоторых каждая представляет собою как бы особое маленькое государство, большечем что-либо другое, способствовало сохранению индийского народа в периодыбурных волнений и коренных перемен, которые он пережил. Оно в значительной мереспособствовало тому, чтобы сделать жизнь его счастливой, добиться свободы инезависимости.

Важноотметить, что индийская деревня, которая столь поразительно живуча, не простоземледельческая единица, а строго организованная социальная община, основакоторой — земледелец-кормилец, приверженный устойчивым формам жизни,традиционным способам бытийности.

Однакотруд земледельца не мог во всем удовлетворять даже его скромные потребности. Идеревня обзаводится своими ремесленниками, которых она кормит. К ремесленникамдобавляются радетели о духовных нуждах деревни, жрецы, которые выступают какпосредники между людьми и богами. Ведь они знают, как богов надо умилостивлятьи укреплять жертвами.

Древнийиндиец верил, что его жертвы укрепляют, питают богов, которые без жертвчеловека стали бы бессильны. Боги окружают деревню, ими полны поля, леса,воздух, воды стоячие и текучие. И потому вполне понятно, как велико в жизниземледельца значение жреца, который толкует волю богов и знает, как обращатьсяс ними и к ним.

Каста— явление исключительно индийское, и все попытки сопоставить ее с сословнымиделениями надо признать неудачными. Это жизненное явление, чрезвычайно сложноеи многообразное. В то время, когда арийцы с северо-запада стали проникать вИндию, они были поражены, увидев местное народонаселение, от которого пришельцырезко отличались, прежде всего, светлым цветом кожи. Здесь следует искатьначала кастового разделения, на что указывает и значение санскритского названиякасты уагпа — «цвет».

Можносказать, что первым принципом деления оказался племенной, к нему скороприсоединился сословный, когда на первый план выступили жрецы (брахманы), а заними воины-завоеватели (кшатрии), к ним, из арийцев же, присоединились вайшьи.Остальное население, по-видимому, покоренное, осталось внизу сословнойлестницы, получив названием «шудры». Основными требованиями разделения былибрак, дозволявшийся только внутри касты, т. е. по принципу эндогамии — бракивнутри определенной среды, и прием пищи только с членами своей касты.

Современем добавился еще принцип владения ремеслом или профессиональным занятием,которые делились на более и менее чистые, и принцип религиозного исповедания,т. е. принадлежности к той или иной общине. Если при этом учитывать, что,вступая в брак с женщиной или мужчиной другой касты, молодожены теряли своюкасту и как бы образовывали другую, то станет ясным, что число каст постоянновозрастало.

(ОльденбургС. Ф. Культура Индии. С.262). Однако при всем многообразии принципов созданиякаст большинство из них имеет этническое (племенное) происхождение.

Надвсеми кастами возвышается и правит ими каста брахманов, состоящая из множестваподразделений. Причем многие из них даже не могут принимать пищу вместе.Название брахманов связано с понятиями «брахма» (мировая душа) и Брахма(название высшего божества) в многообразном индийском религиозном пантеоне.Первоначально брахманы были, очевидно, жрецами, посредниками между людьми ибогами, владевшими тайнами общения с богами через молитвы, заклинания ижертвоприношения. Без брахмана верующий буддист не может ступить и шагу: срождения и до смерти человек зависит от богов, а путь к богам (и жертва имолитва) ведом только брахманам.

Источникомдуховного опыта и знания брахманов являются ВЕДЫ и многочисленные комментарии кним, сочинения и исследования на основе ведических текстов. Содержание понятиякасты не исчерпывается ограниченностью, замкнутостью, изоляцией. Оно включает всебя и элемент объединительный, ибо эта общность не считается нипринадлежностью к племени, государству, создавая нечто такое прочное, что преодолеваетусловные границы племени или страны. И брахманы, главные носители принципакастового разделения, блистательно осуществили культурное единениеразнообразных племен, народов и языков древней Индии.

Названныебазисные основания индийской культуры создали тот неповторимый устойчивый фон,на котором происходило становление и развитие новой религиозной системы —системы буддизма. Важно отметить, что устойчивость экономической жизни,основанной на мало изменчивой системе земледелия, порождает и устойчивость вдуховной сфере в виде устойчивых религиозных течений, которые нуждались в своихапологетах, носителях «божественных знаний». Такими носителями выступали только«дважды рожденные» брахманы, посредники между людьми и богами в обществе,расколотом кастами на изолированные сословные объединения. Но привилегированныеносители знаний, сами того не желая, пробуждали интерес к знанию.

Массовоестремление включиться в изучение векового духовного опыта народа способствовалостиранию кастовых различий в обществе, оживлению духовной жизни, создавшемупредпосылки для возникновения и расцвета разнообразных философско-религиозныхшкол. Все это подготовило почву и для религиозного (духовного) преодолениякастовости в жизни индийского народа, чему в значительной степени помогбуддизм.

Важнойстороной духовной жизни индийского общества является глубокое, почтительноеуважение к человеку, обладающему знаниями, доходящее до создания своеобразногокульта учителя, что также способствовало утверждению здесь буддизма: исключительноеположение его жрецов и брахманов как носителей «божественного знания делало ихв глазах населения великими учителями (гуру).

2. Особенности буддийского вероучения икультуры. Философские основы буддизма.

Успешномураспространению раннего буддизма, способствовала прежде всего, легендарнаяжизнь его основателя. Так же, как в христианстве и исламе, учение Буддыпервоначально распространялось в устной форме, и многие факты его биографии иучения обрастали различными мифологемами. Только примерно через двести летучение его, как и биография, были зафиксированы в литературе. Ученикам, а черезних и всему миру, странствующий проповедник Гаутама стал известен под именемБудды — «знающего», «просвещенного», «просветленного». Будда Шакьямуни («мудрециз племени шакьев») родился около 567 года до н. э. Его собственное имя —Сиддхартха Гаутама, то есть «Достигший своей цели», из рода Гатама. Он былнаследным принцем царства Шакья и был воспитан в Капилавасту, столице царстваШакья (север Бихара, у предгорий Гималаев). Предание гласит, что уже скоропосле беспечной и счастливой молодости царевич остро ощутил трагичность жизни;тяготы и тайны противоречивого непонятного мира стали сильно беспокоить его. Ониспытывал ужас перед бесконечностью перевоплощений души, остро почувствовал, вкаких черных пучинах гибнет человек, став жертвою темноты и греха.

Известналегенда, согласно которой однажды, прогуливаясь, Гаутама повстречал на дороге вКапилавасту покрытого язвами изможденного больного, затем согбенного годами убогогостарика, затем похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие инелегкие раздумья аскета. Все эти встречи поразили впечатлительную натуруБудды. Одного вида этих несчастий оказалось достаточно для того, чтобыпробудить в нем сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего надневинными и угрожающего погубить лучшие стремления человека. Отдельныестрадания стали для Будды иллюстрацией всеобщей безысходности. Все, что в нембыло твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.

Убедившисьв пустоте чувственных страстей, он отказался от довольства, могущества ибогатства во имя того, чтобы в уединении размышлять о вечном и найти для своихсобратьев-людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий.

Вте далекие времена искатели истины, преследуемые и одержимые духовнымбеспокойством, становились странствующими отшельниками, аскетами. Искательсвета должен был начать свои поиски отвержением всех благ мира. И всоответствии с этой традицией Будда, согласно преданию, отказался от своегосана, ушел из дома и стал аскетом.

Странствуя,в поисках света и покоя, он стал просить милостыню. Это знаменательное событиев жизни основателя мировой религии произошло, когда Будде исполнилось 29 лет.Пытаясь найти духовный покой в философском размышлении, он некоторое времястранствовал в одиночестве, но не удовлетворился этим. Другой путь ухода отжизни — суровые лишения, которым добровольно подвергалось тело. Гаутама с пятьюверными друзьями отправился в уединенное место в джунглях, где всяческиумерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный покой спомощью сурового аскетизма.

Однакои это не принесло ему утешения: истина была по-прежнему далека. После шести летсурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению в совершеннойбесполезности самоистязания. Он взвесил на весах пустоту богатства, мудростьшкол и суровость аскетизма и нашел, что все они смертному не нужны. Очистивтело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством,он стремился раскрыть путем постоянных сосредоточенных размышлений и молитвтайну земных страданий людей пока, наконец, его усилия не увенчались успехом.

Преданиегласит, что как-то, сидя под деревом Бодхи (познания), Гаутама долго исосредоточенно смотрел на Восток, предаваясь глубокому самопознанию. Внезапноего ум озарился новым светом и он овладел тем, что искал, и стал просветленным,т. е. Буддой. Когда он после многих лет постоянных поисков и размышлений обрелпросветление, то счел своей обязанностью указать обреченным толпам путь квечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, Будда стал проповедоватьблагую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Успехупроповеди способствовало обаяние личности вероучителя.

Какписал индийский историк философии С. Рад-хакришнан: «Ясность и кроткость еголика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви,мудрость и красноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин».(Радхакриш-нан С. Индийская философия. М., 1993. Т.1. С.297.). В качествепервых учеников он избрал пятерых из своих сподвижников по аскезе. Перед нимион и произнес свою первую проповедь о «жхарч акра пра варта не», или«приведении в движение Колеса Закона». Его ученики первыми были посвящены в членыбуддистского ордена (Сангхи).

Всвоей первой проповеди Будда говорил о двух слабостях, которым не долженпотворствовать тот, кто удалился от мирской жизни: 1) предание себя напотворство страстям — оно низко, обыденно, пошло, неблагородно, бесцельно; 2)предание себя самоистязанию — оно болезненно, неблагородно, бесцельно. Невпадая в эти крайности, Будда нашел средний путь, который открывает глаза,открывает разум, ведет к успокоению, познанию, просветлению, т. е. нирване.

Наосновании своего духовного опыта Будда приобрел и поведал миру убеждение всуществовании четырех благородных истин:

1)существует страдание, 2) у страдания есть причина, 3) страдание может бытьпрекращено, 4) известен путь, ведущий к этому.

Перваяистина, которую познал Будда, гласит, что жизнь есть страдание: рождение естьстрадание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание,соединение с нелюбимым — страдание, расставание — страдание, не получениежелаемого — страдание. Опыт жизненного пути Гаутамы не только позволил емусформулировать идею о страдании, но и прочувствовать ее.

Онувидел не просто и не только картины страданий, но и сами условия жизни людей,вызывающие несчастья; т. е. все, что порождено привязанностью к земному, естьстрадание.

Пессимистическийвзгляд нового учителя оправдывается, если взглянуть на эту проблему глазамирелигии, которая освобождает от греха и страданий. Если бы мир был полонсчастья, не было бы нужды в религии, а значит, и нагромождения различныхрелигиозно-этических систем, создающих иллюзию избавления людей от жизненныхнеурядиц и страданий.

Идеястрадания была сформулирована Буддой следующим образом: «Из незнания возникаютскрытые впечатления; из скрытых впечатлений возникает мыслительная субстанция;из мыслительной субстанции возникают имя и форма; из имени и формы возникаютшесть органов; из шести органов возникает соприкосновение; из соприкосновениявозникает ощущение; из ощущения возникает жажд а; из жажды возникает привязанность; из привязанности (к существованию) возникает образование(зачатие); из образования возникает рождение; из рождения возникают старость исмерть, боль и жалобы, страдание, скорбь и отчаяние. Таково возникновениецелого царства страдания».

Итак,повторяется, что рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание,отчаяние — все, порожденное привязанностью к земному,  есть страдание.Источником же страданий являются страсти — это и есть вторая истина, изложеннаяБуддой.

Третьяистина буддизма — о прекращении страданий — вытекает из второй и гласит, чтовечное успокоение, т. е. достижение нирваны — это  конечная цель буддистов.

Четвертаяистина гласит, что существует путь, где все энергии, соединение которых иобразует жизнь, постепенно угасают, а это и есть тот путь, который приведет книрване — успокоению от всех страданий.

Длядальнейшего анализа основ буддизма нам потребуется рассмотреть ряд ключевыхпонятий, которые в некоторой мере позволят приоткрыть завесу таинственности впостроениях буддийских мыслителей.

Приэтом необходимо иметь в виду, что буддисты позаимствовали эти понятия изпредшествующих философско-религиозных систем древней Индии, приспособив их кособенностям своего учения. В философско-религиозной системе буддизма ключевымиможно считать такие понятия, как нирвана, дхарма, карма, в основномунаследованные буддистами от предшественников.

Дхарма

Формулабуддийского символа веры, которая содержит кратчайшее изложение сути и духабуддизма, гласит, что Будда открыл элементы (дхарма) бытия, их причинную связьи методы окончательного подавления их действенности, т. е. превращениядинамичных элементов бытия в состояние вечного покоя.

Понятие«дхарма» — центральный пункт буддийского учения. В свете этого понятия бытие(существование) является взаимодействием множественности тонких, конечных,далее недоступных анализу элементов материи, духа и сил. Термин «дхармавстречается в литературе буддизма очень часто, особенно в философскихсочинениях. Как отмечает известный буддолог О. О. Ро-зенберг, «понятие «дхарма»в буддийской философии имеет столь выдающееся значение, что система буддизма визвестном смысле может быть названа теорией дхарм. В таком же смысле мы,например, называем философию Платона учением об идеях или философию Кантатрансцендентальной философией». (Розен-берг 0.0. Труды по буддизму. М., 1991.С.97).

Крометого, слово «дхарма», согласно словарю, имеет значения: «религия», «закон»,«качество». Специалисты по буддизму этимологию этого понятия производят откорня йЬаг — «носить», йЬагта значит «носитель», а также «несомое».

Основноеже и, вероятно, первоначальное значение термина встречается в философскихсочинениях, а также в сутрах, где под дхармами понимаются «носители», илиистинно-реальные, непознаваемые субстраты тех элементов, на которые вабстракции разлагается поток сознательной жизни, т. е. единство субъекта ипереживаемого им мира, как внешнего, так и внутреннего. Сущность каждой дхармытрансцендентна, непознаваема; только «признаки», или проявления, дхарм образуютпоток сознательной жизни. Таким образом, элементы, на которые разлагается потоксознания, не являются дхармами, а «проявлениями дхарм», однако ради краткостичасто употребляется термин «дхарма» вместо выражения «проявление дхармы»; втаком случае понятие «дхарма» можно передавать словом «элемент».

Средиэлементов и их носителей упоминается один, который в метафизике и в теорииспасения находится на первом месте, — это элемент  «успокоения», «покоя», т. е.нирвана.

Наконец,понятие «дхарма» включает еще и значение «учение» Будды. А в таких словосочетаниях,как «проповедовать дхарму», «поклоняться дхарме», очень часто дхарма означаетне само учение, а его объект, т. е. нирвану. Термин «дхарма» имеет, такимобразом, следующие значения:

1)качество, атрибут;

2)субстанциальный носитель, трансцендентальный субстрат единичного элементасознательной жизни;

3)элемент сознательной жизни;

4)нирвана, объект учения Будды;

5)абсолютное, истинно-реальное;

6)учение, религия Будды;

7)вещь, предмет, объект, явление;

Можнобесконечно долго исследовать различные оттенки значения понятия «дхарма», важентолько тот аспект этого учения, который связан непосредственно с системойбуддизма как вероисповедованием. А именно то, что дхармы, охваченныебезначальным волнением индивидуального сознания, безостановочно проявляются ввиде живых существ, мечущихся в круговороте бытия, в болоте рождения и смерти,существ, подверженных бесчисленным трансформациям, бесконечному повторениюжизни со всеми ее страданиями.

Однако,по учению буддистов, в субстрате каждого живого существа скрывается тенденция куспокоению, которая начинает проявляться в тот момент, когда в потоке сознанияпоявляется дхарма чистой «мудрости», «прозрения», благодаря которой живоесущество начинает понимать смысл бытия, т. е. его отчаяние и бессмысленность,пока оно не обретет цели, к которой должно стремиться.

Достижениеспасения чрезвычайно трудно и требует бесконечных усилий, ибо в составсубстрата личности входит бесконечно большое число элементов в состоянииколебания или волнения, беспрерывно рождающихся и исчезающих. На пути кспасению поток бытия принимает форму то одного, то другого сознательногосущества вместе с переживаемым им миром и проходит через длинный ряд ступеней,постепенно сокращая число дхарм-носителей, путем их успокоения.

Следующимважным базовым понятием буддизма является «карма». Карма

Впереводе с санскрита Ьаппа обозначает действие, деяние, дело, поступок, жребий.Это также одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение оперерождении и перевоплощении (сансара). Восходит к арийскому ведическомупериоду, тесно увязано с религиозно-философскими исканиями не толькобрахманизма. Это понятие является существенной частью буддизма, джайнизма,индуизма. В мифологии и этико-религиозных воззрениях индийцев кармой называетсядействие, в том числе и религиозное, предполагающее последующее воздаяние.

Вшироком смысле карма — это сумма совершенных в первой жизни поступков,последствия которых определяют вид нового рождения каждого живого существа, т.е. облик и судьбу дальнейшего существования. В узком смысле карма — это влияниесовершенных действий на содержание настоящего и последующего существования. Вовсех случаях карма понимается как незримая сила, ясным представляется лишьобщий принцип ее действия, внутренний же механизм остается скрытым.

Понятие«карма» восходит отчасти и к весьма архаическим представлениям о посмертнойсудьбе человека: пути богов или предков, обусловленном поведением их при первойжизни и соответственно определяющем возвращение или невозвращение к новомуземному существованию в том или ином облике. В ранних Упанишадах (санск.сокровенное знание) — заключительной части Вед, утверждается, что человекстановится добрым от доброго деяния, дурным от дурного. Люди сами портят своюжизнь эгоистическими помыслами и делами. Карма иногда сближается с понятиемсудьбы, рока, она отчасти напоминает понятие удела, доли: человек страдает иживет в таких-то условиях, потому что такова его карма. Говорят также, чтоусловия жизни человека являются результатом его кармы, т. е. общего итогадействий, совершенных им в предыдущей жизни. При этом имеется в виду, чтокаждый поступок несет определенную этическую нагрузку, положительную илиотрицательную, в зависимости от которой человек будет вознагражден или наказан либоуже в этой жизни, либо в будущей. Карма, следовательно, является чем-то роковымв том смысле, что человек не может избежать последствий своих же поступков. Сдругой стороны, он в состоянии сознательно создать лучшие условия для своегобудущего.

Вэтом смысле карма зависит от свободной творческой силы человека. Кармапредполагает определенную конфигурацию или определенное расположение ужеупоминавшихся дхарм (психофизических элементов жизни), что, в свою очередь,определяет, в каком виде «живое существо» будет представлено в будущей жизни.Можно сказать, что теория кармы вместе с концепцией сансары представляет собойпопытку заменить представление о божественной предопределенности идеейкосмического миропорядка. Сансара

Впереводе с санскрита хапхага обозначает прохождение через что-либо, сменуразличных состояний, круговорот, перерождение, беспрерывное перевоплощение.

Каки многие другие понятия буддизма, восходит к добрахманистсковедическимпредставлениям и анимистическим верованиям. Концепция сансары заключает в себеидею не только родственности всего живого и переходности, но неуничтожимое егоформ. Смерть в контексте данной концепции является лишь началом последующейжизни. Перевоплощение происходит по закону кармы.

Религиознаямифология выделяет в безначальное существующей сансаре шесть видов существ:боги; асуры (высший класс низвергнутых с неба демонов, противостоящих богам);люди, животные, преты (духи умерших, враждебные людям, которые не могутудовлетворить своих желаний; претами рождаются те, кто в прошлой жизни былискупыми, жестокими и прожорливыми); обыватели нараки (в древнеиндийскоймифологии это ад или совокупность адов; в нараку живые существа попадают затяжкие преступления: убийства, обман, самоубийства, клевету; после отбытияопределенного периода наказания возвращаются в круговорот сансары).

Всясансара представляет замкнутую систему: после смерти существа перерождаются всвоей прежней сфере или в более, или менее благоприятных сферах в зависимостиот совершенных ими поступков (карма). Цепь перерождений является безначальной,но она может иметь конец, которым и является нирвана (успокоение).

Особенностииндивидуальной жизни буддисты объясняют своеобразной группировкой дхарм, т. е.процессом, происходящим за пределами воздействия эмпирической личности. Каждыйиндивидуальный поток дхарм безначален. Под воздействием элементы-дхармыгруппируются так, что получается видимость иллюзии того, что называется жизнью,от момента зачатия человека до его эмпирической смерти.

Индивидуальныйпоток дхарм проходит, таким образом, через неограниченное числоэмпирически-иллюзорных жизней; каждая жизнь является всего только частичнойэпохой в бесконечном процессе бытия потока дхарм. В аспекте теории«перерождения» не какая-либо «душа» переходит из одного тела в другое или изодного мира в другой, а данный один и тот же внеопытный комплекс дхарм,проявляющийся в данное время как одна личность-иллюзия, после определенногопромежутка времени проявляется в виде другой, третьей, четвертой и т. д. добесконечности — личности. Следовательно, ничего, собственно, не перерождается,а происходит бесконечная трансформация комплекса дхарм, совершаетсяперегруппировка элементов-субстратов.

Неизменныечастицы (дхармы) группируются в новые, более или менее похожие друг на другафигуры, но все же индивидуально различные, никогда не повторяющиеся. Каждаяотдельная фигура до известной степени обусловлена или связана с предыдущей и, визвестном смысле, влияет на последующую. Процесс такой перетасовки происходит всилу безначальной инерции, и если не произойдет приостановки или прекращениядвижения, то колесо бытия будет автоматически продолжать свое вращение.

Такимобразом, движение или волнение, присущее данной трансформации комплекса дхарм,является непосредственной причиной, обусловливающей новую конфигурациюэлементов в новом вихре после того, как старая перевоплотится в моменте в видеэмпирической смерти.

Буддизми предлагает такое средство, которое прекращает этот бесконечный круговоротбытия. Таким средством успокоения волнения дхарм является нирвана.

Нирвана

Впереводе с санскрита, означает «угасание». В буддийскойрелигиозно-мифологической системе это одно из центральных понятий, и обозначаетумиротворенное состояние сознания, противоположное сансаре, когда прекращаютсяперерождения и переходы от одной сферы сансарического существования к другой.(Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. С.223). В состоянии нирваны происходитугасание дхарм, которые теперь уже не способны создавать новые комбинацииперерождения; происходит остановка «колеса» сансары. По теории буддизма, онирване нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что это состояниесвободы духа, покоя, блаженства.

Нирванаизображается как противоположное всему, что может быть в изменчивой жизни, ипотому как нечто непостижимое разумом и невыразимое. Нирвана вфилософско-религиозной системе буддизма означает, прежде всего, этическийидеал, который предстает как психологическое состояние законченностивнутреннего бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной отрешенности от него.Это состояние негативно можно изобразить как отсутствие желаний, а позитивнокак некое, не поддающееся расчленению, слияние интеллекта, чувств, воли.Последнее предстает с рациональной стороны как истинное понимание, снравственно-эмоциональной как нравственное совершенство, с волевой какабсолютная несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутренняягармония, согласованность всех наличных способностей, необязательновыражающихся во внешней деятельности Буддм.

О.О. Розенберг так характеризует буддийское понимание нирваны: «Мракрассеивается, и благодаря мудрости подавляется все большее и большее числоэлементов, пока не наступает, наконец, последний момент. Тогда данная личностьперестает быть эмпирически, тогда уже ни одна дхармане рождается и не исчезает.Часть моря бытия перестает бушевать и погружается в вечный покой, в истинноебытие, к которому не-приложимы выражения эмпирического бытия, но которое, темне менее, для мистика-созерцателя рисуется в виде высшего блаженства»(Розенберг 0.0. Труды по буддизму. С. 192).

Итак,буддизм создал своеобразное учение о спасении, суть которого сводится к тому,что Будда, предавшись созерцанию, узрел человеческое бытие, наполненноепостоянным страданием, и познал причину страдания. Вместе с тем он провидел ивечный покой, и путь, который ведет к нему. Конечная цель предначертана ясно:это покой без возвращения в суету, покой, в котором суета и страдания мирскиеисчезают навеки.

Этои есть состояние нирваны, которая является целью верующего; достигнув ее,человек обретает спасение.

Мыуже говорили, что четвертая истина, открытая Буддой, указывает путь косвобождению от страданий, путь, по которому следовал сам Будда и могутследовать все, кто поверил Учителю. Указанный путь ко спасению состоит извосьми ступеней, или правил, и поэтому называется восьмеричным благороднымпутем. Учение о восьмеричном пути дает общее представление об основных нормахбуддийской морали. Праведный буддист должен обладать восемью добродетелями.

1.Праведная вера (саммадиттихи) — это вера в четыре великих истины, открытыхБуддой. Эта добродетель состоит в правильном понимании истин, вере в них всогласии с учением Будды, в нравственном совершенствовании, приводящемверующего к нирване.

2.Истинная решимость (саммасанкаппа) — это твердое намерение преобразовыватьжизнь в свете истины. А для этого необходимо отказаться от дурных намерений ивражды к другим людям. Если верующий поверил Будде и стал на путь спасения, емуследует ограничить свои страсти и стремления.

3.Праведная речь (саммавача) — это, в первую очередь, контроль человека над своейречью, т. к. праведная решимость не должна оставаться лишь религиознойустановкой, а, прежде всего, должна иметь возможность направлять иконтролировать речь, а это, в свою очередь, предполагает воздержание ото лжи,клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.

4.Праведные дела (саммакамманта). Праведная решимость, не ограничиваясьвыработкой правильной речи, должна воплотиться в правильное действие, достойноеповедение, а это предполагает отказ от уничтожения всего живого, от воровства,от удовлетворения низменных чувств, от недобродетельных поступков и активноестремление делать добрые дела.

5.Праведная жизнь (саммааджива). Отвергая дурную речь и недостойные поступки,следует зарабатывать средства на жизнь честным путем, и поэтому надо трудитьсяв соответствии с доброй решимостью, вести достойную жизнь.

6.Праведные мысли (саммаваяма) -. это постоянное стремление поддерживатьморальный прогресс путем устранения вредных и внедрения полезных гуманных идей.Когда человек пытается изменить свою жизнь для получения спасения,руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образомжизни, его постоянно совращают с праведного пути старые, глубоко укоренившиесяв нем, вредные идеи, а также новые. Если человек желает достичь нирваны, то егоум должен постоянно заполняться идеями добра.

7.Праведные помыслы (саммасати) — это постоянное сохранение в памяти того факта,что вещи по своей природе преходящи, а сама жизнь наполнена скорбью. Помня это,верующий, вступивший в поток, не будет сожалеть об утрате всего тленного и небудет зависим от всего окружающего, что поможет ему освободиться от этойзависимости и сосредоточиться на истину, ведущей ко спасению.

8.Истинное созерцание (саммасамадхи) — это последняя ступень на пути ко спасению,нирване. Согласно буддийскому учению, тот, кто ведет свою жизнь в соответствиис семью правилами и с их помощью освобождается от низменных страстей и злобныхмыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все более глубокогососредоточения, которые неуклонно приведут его к конечной цели длинного итрудного пути, к прекращению страдания.

Напервой стадии верующий должен сосредоточить свой чистый и невозмутимый ум на осмысленииистин. На этой стадии он наслаждается радостью свободной отрешенности и чистогомышления. Вторая стадия сосредоточения предполагает усиленное невозмутимоеразмышление. Третья стадия наступает тогда, когда ищущий испытывает совершеннуюневозмутимость и освобождается от ощущения телесности. На четвертой стадиисосредоточения достигается состояние совершенной невозмутимости, безразличия исамообладания, без страдания и без освобождения. Таким образом, верующийдостигает желанной цели — прекращения всякого страдания, т. е. нирваны.Следовательно, учат буддисты, совершенная мудрость, совершенная добродетель,совершенная невозмутимость — полное избавление от страданий — все этоодновременно достигается в нирване. (Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.М„ 1994. С.131—142). Учение нового пророка о страдании не могло не импонироватьлюдям, стало быстро распространяться и нашло своих приверженцев среди различныхслоев населения Индии.

3. Основные школы и направления вбуддизме.

Первымипоследователями Будды были аскеты, которые небольшими группами собирались вуединенных местах и создавали свои небольшие общины. Те, кто решил вступить вобщину, отказывались от личного имущества (всякой собственности), брили головы,облачались в ветхие одежды. Выходцы из этих групп впоследствии положили началомонашеству, а в тех местах, где они проживали, строились монастыри. На первыхпорах представители новой религии вели странствующий образ жизни, авпоследствии они были вынуждены вести замкнутый образ жизни в стенах монастырейи строго выполнять все предписания монашеского устава. Вскоре монастыри сталиглавными центрами, где происходила аккумуляция и передача наличногофилософско-религиозного опыта. Словом, буддийские монастыри стали своеобразными«университетами» культуры. Получить образование здесь мог каждый, кто желалприобщиться к буддизму. Равенство возможностей всех монахов не зависимо откастового происхождения, что создало почву для активного развития буддизма.

Буддизмуудалось подорвать влияние брахманизма в стране, где он был более тысячи летпреобладающей религией. Однако возможность приобщения к буддизму только в формемонашества ограничивала число его приверженцев. Эти препятствия были снятыновым направлением в развитии буддизма махаяной. Раздробление буддизма на школыи течения (секты) началось очень рано. Первое разделение принято относить к такназываемому второму собору буддистов в Вашали (IV в. до н. э.). Следует иметь ввиду, что основные течения буддизма, вызванные догматическими и философско-религиознымиразногласиями, зарождались в монастырях, в среде ученого духовенства.

Вседругие течения, если и возникали вне рамок монастырской жизни, не имелисущественного значения для развития буддизма. Можно говорить, что историябуддизма есть история его философии, которая развивалась, как правило, вмонастырях.

Традиционносами буддисты признают основными течениями (школами) своей религии хинаяну имахаяну. Своеобразие хинаяны, наиболее древней формы буддизма, заключается вотсутствии в ней Абсолюта (Бога). Его место занимает закон кармы или дхармы,согласно которому в мире все происходит таким образом, что ни одно деяние вжизни не проходит бесследно. В результате каждая личность получает впоследствиито, что она заслужила своими прошлыми деяниями. Будда постиг истину бытия исвоим жизненным путем и учением указал людям путь ко спасению, к освобождениюот страданий.

Этихистин и придерживались идеологи хинаяны («узкая колесница», «узкий путьспасения»), признающей основным условием движения по пути спасения отказ отучастия в мирской жизни, уход в монашескую общину (санхи). Это религия помощисамому себе; каждый может достигнуть спасения, став на указанный учителемтрудный и тернистый путь самоусовершенствования, достижимого только черезмонастырское служение, вдали от мирской суеты. Идеал хинаяны — Будда-человек.Для спасения необходимо строго выполнять все предписания, и тогда любой человекстанет Буддой, т. е. просветленным, как и основатель религии. Нет Бога, но естьидеал, к которому необходимо стремиться.

Хинаянавидит единственное средство, при помощи которого можно добиться затуханияинстинктов, страстей, жажды жизни, в воздержании от всякой деятельности, вравнодушии к жизни. Именно этим путем можно добиться умиротворения сознанияличности, парализовать карму и избежать дальнейших перевоплощений. В известнойстепени можно уже в земной жизни подготовить себя к переходу в то состояние,которое наступает после смерти, когда уже нет желаний и воли, к нирване.Достичь такого состояния можно только безукоризненным выполнением предписанийвосьмеричного пути, длительной концентрацией мыслей и медитацией. В противовесхристианству достижение спасения мыслится как отключение всех страстей ичувств, отказ от любой активности, в том числе и религиозной.

Медитациянеобходима, прежде всего, для того, чтобы постичь пять моральных принципов(панчашила), которые предписывают отказ от зла во имя добра. Данные принципысоответствуют запретительным формулировкам элементарных моральных нормразличных цивилизаций: не убивай, не воруй, не нарушай супружеской верности, нелги, не употребляй алкоголя.

Спасениена этом пути, естественно, достижимо не для всех. Достигнуть состояния Будды(просветления) смогут лишь те, кто обладает высокими интеллектуальными иморальными качествами, кто отказался от всякой деятельности. Отсюда и название:хинаяна — малая (узкая) колесница, т. е. на этой колеснице, направляющейся коспасению, уготовано место очень немногим. Большинство же погрязло в греховнойдеятельности, создает семьи, плодит детей.

Раннийбуддизм в форме хинаяны выступал против церковной иерархии, отвергал приматкульта в достижении спасения, требовал просветления и очищения для всех. Вэтике ранней хинаяны доминируют терпение, безразличие, стремление недействовать вообще или, по крайней мере, не связывать действие с интересом,труд с потребностями.

Задва тысячелетия своего существования хинаяна значительно изменилась. Сильноевоздействие оказало на нее другое направление буддизма — махаяна («большаяколесница»), которая хотя и сформировалась примерно в одно время схинаяной, норосла и распространялась быстрее. К V в. н. э. махаяна получила распространениев Индии, Китае, Тибете, Корее, Японии, затем на востоке современного Ирана, вАфганистане.

Водоразделоммежду хинаяной и махаяной являются средства достижения спасения-нирваны, т. е.предполагаемый способ переправы через океан бытия, через «сансару», выход изкруговорота бытия.

Какв хинаяне, так и в махаяне цель буддизма одна, но если та же самая цель можетбыть достигнута легче и скорее, если можно простыми средствами доказать, чтоона будет достигнута обязательно, то, понятно, что такое учение будет болеепопулярным. Именно простотой и большей универсальностью истолкования способовдостижения нирваны объясняется победа махаяны над хинаяной в пропагандебуддизма. В распространении буддизма в Средней, Центральной и Восточной Азиихинаяна роли не играла.

Историябуддийских учений является наглядной иллюстрацией развивавшегося в них процессаупрощения пути к достижению нирваны. В ходе становления и развития буддизмаидея спасения все более упрощается, она теряет философский, схоластическийоттенок и становится все более религиозной. Одновременно упрощается и системазаповедей и обетов, но это упрощение — вынужденная уступка слабостям человека,а вовсе не что-то новое, радикально изменяющее основы буддизма.

Большойвклад в становление и развитие буддизма, в том числе и махаяны, внес Ашока,знаменитый царь династии Маурья (Маигуа), который правил между 273 и 232 гг. дон. э. и был покровителем буддизма. Он активно поддерживал буддийские монашескиеобщины, дарил буддистским храмам целые латифундии.

Укрепивсвои позиции, монашество стало оказывать непосредственное воздействие наобщественно-политическую жизнь, более свободно относиться к аскетическимобетам. Так, некоторые монашеские общины отказываются от обета безбрачия.Складывающиеся династии духовенства обеспечивают наследственное господство этойсоциальной группы. В махаяне в противовес хинаяне возникает направление, связанноес обоснованием роли духовенство и монахов как посредников на пути ко спасению.Все это в известной степени расшатывало незыблемую религиозную доктрину.Практические потребности пропаганды буддизма порождают в ней определенныеупрощения; нирвану в ее абстрактной, философской форме трудно было преподнестишироким массам населения.

Название«махаяна«в противоположность «хинаяне» призвано заявить, что на колесницеспасения, движущейся к нирване, могут уместиться многие. Нирвана теперь ужеутратила свою абстрактную и статическую сущность. Она оказывается такимсостоянием, когда человек превращает своего ближнего в собственное «я», чужиевоспринимаются как близкие, ибо все они происходят из одной системы дхармы итем самым являются частями одного тела. Махаяна вносит весомый вклад вобожествление Будды и создание буддийского пантеона божеств. Способствуяусилению роли монашества в жизнедеятельности людей, махаяна укрепляет в массахавторитет новых учителей, указывающих путь ко спасению. Ими становятся «ботхисатвы».Ботхисатва — это тот, кто почти достиг нирваны, но, сочувствуя страданиямлюдей, отказался от возможности прервать цепь перерождений, чтобы помочь родучеловеческому найти путь ко спасению.

4. Социально-нравственный смысл буддизма.

Подытоживаяизложение основ вероучения и культа буддизма, выделим следующие выводы:

1.Буддизм как мировая религия возник в Древней Индии в качестве оппозиционнойбрахманизму религиозно-философской системы, подготовленной объективнымразвитием культуры этой страны.

2.Основатель новой религии принц Гаутама переосмыслил основныерелигиозно-философские положения предшествующей культуры. На основе «четырехблагородных истин» он сформулировал основы (догматы) буддизма и указал путьспасения верующих. Для достижения спасения (нирваны) необходимо каждомуверующему все интеллектуальные и физические усилия направить на выполнениепредписаний Будды.

3.Буддизм не является единым целостным учением и с момента своего возникновенияразделился на два основных течения: хинаяну и махаяну. Хинаяна, или «малая(узкая) колесница», предполагает достижение спасения (нирваны) путем отказа отмирской жизни, пострижения в монахи и неукоснительного выполнения всехпредписаний Будды. В результате каждый, избравший этот трудный путь, может статьБуддой, т. е. просветленным.

4.Другое направление в буддизме, махаяна, предлагает обновленный взгляд надостижение спасения верующих, не требуя монашеских обетов. На место личногоспасения верующего (по хинаяне), когда каждый должен был стремиться стать Буддой,махаяна выдвигает тезис о возможности спасении личного «Я» через спасениедругого. На вакантное место Абсолюта (Бога) махаяна выдвигает личность самогоучителя, Гаутаму, т. е. происходит обожествление Будды. Кроме этого, махаянавводит в религиозный обиход персону «Ботхисатвы», того, кто достиг спасения(нирваны), но осознав, что миру необходимо указать путь для спасения, остаетсяв круговороте бытия-страдания. В терминах буддийско-философской системы картинамира представляется в таком виде: все сущее состоит из дхарм, различныекомбинации которых дают все многообразие живых существ, в том числе и людей;жизнь постоянно находится в круговороте перерождения (сансаре); тот облик,который получает каждое существо, зависит от хороших или плохих поступков,совершенных в прошлых или в настоящей жизни; жизнь наполнена страданиями отжажды бытия и удовлетворения или неудовлетворения желаний; чтобы прекратитьстрадания, необходимо вырываться из колеса перерождения, а для этого надо статьна путь спасения, указанный Буддой; для того чтобы, достигнув ирваны, человекстал просветленным, т. е. Буддой, необходимо отречься от мирской суеты, вестимонашеский образ жизни в соответствии с учением Гаутамы; есть и путь «большойколесницы, где достижение нарваны не связано с уходом от мирских дел ипринятием обета монашества; в этой системе Будда обожествляется, а достигшиенарваны, но оставшиеся в миру ботхисатвы, ведут к спасению.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.filreferat.popal.ru/

еще рефераты
Еще работы по релгии и мифологии