Реферат: Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

ПРАВОСЛАВНЫЙСВЯТО–ТИХОНОВСКИЙБОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙФАКУЛЬТЕТ

218 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

ИСТОРИЯДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ

СОЧИНЕНИЕ:

ВОЗНИКНОВЕНИЕИ РАСПРОСТРАНЕНИЕМОНАШЕСТВАВ III — V ВЕКАХ

АВТОР:

КРАМАРЕНКОЮ.Я.

МОСКВА

2002

План сочинения

О МОНАШЕСТВЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА

2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ причины возникновения МОнашества

3.1. исторические корни монашества

3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ Выводы

Список литературы

«Величайшеезло для человечестваесть его своеволие, противляющеесяволе Божией»

Свт. Иоанн Тобольский

О МОНАШЕСТВЕ

Дляболее полногопонимания сутимонашескойжизни, а, следовательно, и причин еговозникновения, приведем некоторыесуждения, высказанныепо поводу монашестварядом авторов:

Автор

О монашестве

Историк V века

Созомен

Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное дело, низшедшее от Бога к человекам. Св. Нил Синайский Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и краткий. Св. Антоний Великий Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни. Св. Серафим Саровский Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай людей и спасешься».

Епископ

Варнава (Беляев)

Монашество – церковный институт, построенный на отречении личности от брачного пути, своей воли и имущества ради Бога.

Протоиерей

Валентин Свенцицкий

Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со страстями.

ПротоиерейВалентин Свенцицкий[2] указывает, что монашестводумает о своемспасении неиз эгоистическихпобуждений, а по любви кБогу. Душачеловеческаяпринадлежиттворцу, и подвижникхочет отдатьее Богу в достойномсостоянии.Автор приводитгениальныйпо простотепример дляпониманиясказанного:«Представьсебе послушногосына, которыйпо–настоящемулюбит своегоотца. Ему хочетсяхорошо учиться, потому что такхочет любимыйотец, и успехив учении будутему приятны.Он не думаето личной пользеот учения. Онбоится огорчитьотца леностьюи всеми силамистремитсядостигнутьнаибольшихуспехов, чтобыдоставитьрадость отцу.Вот именнотакой «учащийсясын» – каждыймонах. Это неэгоистическоесамоспасение, а это самоотверженноеучение. Подвигмонаха полонлюбви к Богу, желания угодитьЕму, порадоватьсвоим исправлением, отдать на этовсе свои силы, чтобы по возможностиуспешно окончитькурс» [2].

Итак, христианин(монах) долженотречься нетолько от мираи от мирскихпривязанностей, но и от своейволи, посколькуона, воля человеческая, стремитсяпротивопоставитьсебя воле Божией.Христианин(монах) долженсмириться передГосподом ипреодолетьв себе всяческоесамоутверждениеи гордыню.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВАУПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

«… Отвергнисьсебя, и возьмикрест свой иследуй за Мной»,– говорит намИисус Христос(Мф. 16, 24). И мы должны«следовать»за Христом, чтобы во всембыла единаяволя Божия.Необходимосмирение передволей Господаи решительныйотказ от всяческойгордыни, ибо«кто хочетмежду вами бытьпервым, да будетвам рабом» (Мф.20, 27).

«Боггордым противится, а смиреннымдает благодать»(Иак. 4, 6). И в молитвеГосподнейсказано: «дабудет воляТвоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4). Смирение, то есть отказот гордыни исамости, естьосновная задачахристианинав отношениисвоей воли, указываетпротоиерейВалентин Свенцицкий[2].

МолитваГоспода нашегоИисуса Христа, как человека, перед КрестнымстраданиемСвоим, дает намсовершенныйобраз такогоотречения отсвоей человеческойволи: «ОтчеМой! если возможно, да минует Менячаша сия; впрочемне как Я хочу, но как Ты. … Еще, отойдя в другойраз, молился, говоря: «ОтчеМой! если неможет чаша сияминовать Меня, чтобы Мне непить ее, да будетволя Твоя» (Мф.26, 39, 42). Смирение, отказ от своейволи, полное«отвержениесебя» и естьзадача монашества.

Повеликому промыслуБожьему СвященноеЕвангелиеоткрывает нами методы достижениядуховных задач.Монашествоживет молитвой, постом и послушанием[2, 6, 11].

СамГосподь ИисусХристос указываетнам на необходимостьмолитвенногопути. Он молилсяи в одиночестве, и с учениками, уходя в уединенноеместо от людей.По словам евангелистаЛуки «… уходилв пустынныеместа и молился»(Лк. 5, 16), и евангелистМарк говорит:«Утром, вставвесьма рано, вышел и удалилсяв пустынноеместо и таммолился» (Мк.1, 35).

Помнению протоиереяВалентинаСвенцицкого«уединенноеместо – внешнеблагоприятныеусловия длямолитвы. Мирскойшум мешаетизвне. Но естьпрепятствиявнутренние, как бы внутреннийшум. Этот шумсоздают в насмирские привязанностии плотскиестрасти. Поэтомуза основнымделом монашества– молитвой –стоит внутренняяневидимая браньс соблазнамии связанныес этой борьбойдобродетели: нестяжательность, самоотречение, бесстрастие»[2].

Монашествосвоим подвигоми, естественно, по благодатиБожией создалосовершеннуюформу молитвенногоУстава и опытнопройдя молитвенныйпуть, научалоидти по немувсех ищущихспасения [6].

Второедело монашества– это пост. ПочеловечествуСвоему ИисусХристос показалнам Своим примеромзначение поста, не вкушая впустыне пищи40 дней, и подвижническимподвигом поборовискушениядьявола, продемонстрировалнам путь борьбысо страстями(Мф. 4; Лк. 4; Мк. 1, 13). Болееподробно обискушенияхГоспода в пустынесм. ниже, п. 2.2. ПротоирейВалентин Свенцицкийотмечает, что«подвижникиназывают молитвуи пост двумякрылами, безкоторых нельзяподняться надмирскою и страстноюжизнью» [2].

Послушание– главный фундаментмонашества.

Нанаш взгляд, Евангельскимпрообразомпослушанияи последствийтворения человекомсвоей волиможет бытьпросьба и действияПетра при хожденииИисуса Христапо водам. «Господи! если это Ты, повели мнеприйти к Тебепо воде. Он жесказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел поводе, чтобыподойти к Иисусу, но видя сильныйветер испугалсяи, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.Иисус тотчаспростер руку, поддержал егои говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?»(Мф. 14, 28–31).

ПротоирейВалентин Свенцицкийуказывает нато, что по монашескипослушаниевыше поста имолитвы. «Нанем (послушании)зиждется всевеликое зданиемонастыря. Онопроникает собойкаждое движениемонашескойжизни, оно –высшая вожделеннаядобродетельдля каждогомонаха. Запослушаниемстоит все – имолитва, исамоотречение, и бесстрастие, и смирение, иподвиг. Недаромсвятые отцыназывают послушание«добровольныммученичеством»[2].

Итак, монах отказываетсяот своей волии вручает ееигумену и духовномусвоему отцу.Он распинаетсвою волю, своесамолюбие, своюгордыню. Разум, желание, чувства– все отдаетсяв послушание.Послушание– это не согласиес авторитетныммнением и неподчинениеиз принципа, послушание– это внутреннийотказ от всякогосамостоятельногодействия. Отказне потому, что«надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, чтоне может бытьникакого«несогласия»,– ибо я ничегоне знаю, а всезнает, что мненадлежит делать, духовный мойотец.

ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Промыслительное, особенно длямонашества, Евангельскоеописание искушенийГоспода нашегоИисуса Христав пустыни наиболееподробно описаныу евангелистовМатфея (Мф. 4) иЛуки (Лк. 4).

ЕвангелистМарк простоуказывает, что«и был Он тамв пустыне сорокдней, искушаемыйсатаной, и былсо зверями»(Мк. 1, 13), а евангелистИоанн вообщеумалчиваетоб этом событии.

Разницав описанииискушенийГоспода уевангелистовМатфея и Лукизаключаетсяв последовательностиизложения 2-гои 3-го искушений.Причем, по мнениюепископа Кассиана(Безобразова)[8] порядок изложения у евангелиста Луки болеепредпочтителен, чем у евангелистаМатфея по двумоснованиям:

Во–первых, евангелистЛука придерживалсяболее точнойхронологическойпоследовательностив изложенииевангельскойистории.

Во–вторых, изложениеискушений уевангелистаЛуки болеепоследовательнос позиции развитиягреха: от болеегрубых искушенийк более тонкими духовным.

Говоряоб искушенияхГоспода в пустыне, необходимопомнить, чтоИисус Христосбыл не толькоБог, но и Человек.Именно какчеловек, одаренныйсвободноюволею, Он могподвергатьсяискушениям.

ЕпископКассиан (Безобразов)так характеризуетэти искушения:

Искушение хлебом – служение материальным ценностям.

Искушение властью – искание мирского могущества.

Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви, а духовного насилия». [8, с. 27].

Рядтолкователейна СвященноеЕвангелие прямоуказывают нато, что первоеискушениеГоспода в пустынедьяволом былоаналогичноискушениюАдама. Так, блаженныйФеофилактуказывает нато, что «врагнападает наНего сначалапресыщением, как и на Адама(Быт. 3)» [17]. ЕвфимийЗигабен, говоряоб этом, акцентируетнаше вниманиена том, какдействовалискуситель:«приступивближе, он выдвигаетпервое искушение, объедение, посредствомкоторого онпленил и первогоАдама» [18, с. 39].

Принимаяво вниманиетезис епископаКассиана(Безобразова)о том, что «визложении Лукиискушения отболее грубыхи чувственныхвосходят кболее тонкими духовным, чтопредставляетсяестественнымпсихологически»[8, с. 39], можно выдвинутьследующуюгипотезу:

Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне, показал нам, как живущим в миру, так и принявшим иноческий постриг, какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас, грешных, и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства.

БлаженныйФеофилакт такописываеттипологиюискушенийГоспода дьяволомв пустыне иборьбу Его сними: «Врагнападает наНего сначалапресыщением, как и на Адама(Быт. 3), потом — любостяжанием, показав Емувсе царства.Как показал? Некоторыеговорят, чтопредставилЕму их в мысли.Но я думаю, чтоне в мысли, ачувственнопоказал Емуих, подставивпред очи в призраке, а не в воображенииГоспода. Далее, нападает наНего тщеславием, ибо говорит:«если Ты СынБожий, бросьсявниз». Пустословилэто, ласкаяЕго, чтобы Он, обманувшисьлестью и желаяпоказать СебяСыном Божиим, бросился внизи таким образомоткрылся предним, кто Он, носмотри, какГосподь поражаетего Писанием.«Не искушай,- говорит, — ГосподаБога твоего», ибо никто недолжен подвергатьсебя очевиднойопасности всамообольщении, что Бог емупоможет. Заметьи то, что знатьПисания весьмаполезно; ибои Господь поразилсатану Писаниями.«Не хлебомодним будетжить человек», это Моисеевоизречение оманне (Втор. 8,3); ибо хотя маннабыла не хлеб, однако ж, питаланарод. Равнымобразом Моисеевыизречения исии: «ГосподуБогу твоемупоклоняйся»и «не искушай»(Втор. 6, 13. 16)» [17].

Итак, Господь Богпромыслительноне толькопредупреждаетнас смертных, что удаляясь(умом или физически)от мирских дел(в пустыню) мыдолжны бытьготовы (и преждевсего те, ктопринимает насебя монашескиеобеты) к тому, что дьяволвесьма вероятноможет ввергатьнас в грехискушениямитипа:

пресыщения;

любостяжания;

тщеславия;

но и полюбви Своейк роду человеческомупоказываетнам, как боротьсяс этими искушениями, объясняет нам, что наша реакция на вражеские прелести должна

основываетсяна четком осознаниитого, что:

«не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3);

«Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

«не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).

причины возникновения МОнашестваисторические корни монашества

Православныеавторы [2–6, 9, 10, 14–16]усматриваюткорни монашескогообраза жизнив аскетическомопыте какдохристианскихаскетов, таки истинныхподвижниковверы временапостольскихи времен массовыхгонений нахристиан. Приэтом под аскетизмом, как правило, понимаетсяпуть к религиозно-нравственномусовершенствуи соединениюс Богом. Так, А.И. Сидоровуказывает, чтоданный путь«предполагаетопределенноевнешнее и внутреннеесостояние душии тела человека, способствующееуказанной цели(девство, воздержание, пост, молитваи т.д.)» [14, с.11] .

Поего же мнению, для всех языческихаскетов, присоблюденииими внешнейатрибутикиаскетическогообраза жизни, несвойственнадобродетельсмирения, т.к.борьба с однойстрастьюсопровождаласьу них рабствомдругой – небыло у них «силыблагодатной, возрождающейчеловека, благодатьже дарованаХристом» [14, с.14].

Жизньветхозаветныхподвижниковверы определяласьсловами Господанароду Своему:«Святы будьте, ибо свят Я, ГосподьБог ваш» (Лев.19, 2), а смысл еврейскогоаскетизмазаключалсяв непорочномслужении Богу(Лев. 20, 7). Еврейскийрелигиозныйаскетизм выражалсяв следующихформах:

назорействе (Числ. 6);

служении при скинии и в обычном священническом, особенно проходимом по обету – пример: Самуил (1 Цар. 1, 2);

состоянии «сынов» или «ликов пророческих» (3 Цар. 18, 4; 22, 6);

нищеты – пример: Ионадав и его потомки (Иер. 35, 6–9);

отшельничества – пример: Илия, Иоанн Предтеча.

Необходимоотметить, чтоза исключениемотшельничества, девство былочуждо массенарода еврейскогопо причинеглубоко укоренившейсяв нем идеидеторождения (Втор. 25, 9) каксредства, спомощью которого:

в мир должен был прийти Мессия;

каждый еврей, в лице своих потомков, надеялся войти в царство Мессии.

Вовремена, близкиек РождествуХристову, средииудеев возникаютт.н. «секты»:

Ессеи – известны из сочинений Филона Александрийского, Иосифа Флавия и Плиния, по находкам в Кумране. Они строго следуют закону Моисея с жестким соблюдением ритуальной чистоты. По мнению А.И. Сидорова» [14], соблюдение девства у ессеев вряд ли было пожизненным и постоянным, исходя из иных мировозренческих посылок, чем обет безбрачия в христианском монашестве.

Терапевты – известны из сочинения Филона Александрийского «О жизни созерцательной». Себя они называли целителями своих душ от страстей и служителями единого Бога. При этом, полагали, что призывались на данный путь исключительно небесным влиянием, и что смертная жизнь для них кончилась [14].

Новозаветноеслужение (следование)было определенонам Господомнашим ИисусомХристом какаскетическое:«Если кто хочетидти за Мною, отвергнисьсебя, и возьмикрест свой, иследуй за Мной»(Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9,23). Цель данногоследованияобозначена:«Будьте совершенны, как совершенОтец ваш небесный» (Мф. 5, 48).

Итак, только в христианствесо всей определенностьюуказанно безмерновысокое предназначениечеловека и, какзамечает А.И.Сидоров, «толькоздесь нравственныезаповеди незаключены втакие строгоопределенныеформы, достигнувкоторых человекуничего не оставалосьбы больше делать»[14, с. 28].

фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА

Замечательноеобразное описаниезарождениямонашествадает нам И.М.Концевич. «Подобнотому, как кристаллическоевещество, находясьв расплавленномсостоянии, неимеет определенныхформ, но все внем в движении, и только охлаждаясьпостепенно, оно принимаетопределенныечеткие формыкристалла, таки в Церкви – еебыт, догматы, каноны, ее институты– все вначалене имеет явновыраженныхформ, но впоследствииони выльютсяиз духовнойсущности Церквипо законамистины, заключеннойв недрах ее.

Итак, пока еще состояниеЦеркви находитсякак бы в расплавленномсостоянии иона пронизанався целикомсветом и теплотоюДуха Святаго, в то время всякоепроявлениежизни в ней посущности своейне может бытьнеистинным, оно все в ДухеСвятом и подействию ДухаСвятаго.

Когдаже Церковьрасширяетсяи вбирает всебя элементы, находящиесяна первичнойстадии духовногоразвития, неизжившие ещев себе «ветхогочеловека», тогда, благодаряэтому прившедшемуновому элементу, уклонения«одесную иошуюю» становятсянеизбежными.Но Церковьчувствуетложность их.Эти уклонениявынуждаютЦерковь ясновыразить исконнуюистину, оформитьее, символизироватьи поставитьточные грани.

Такпроисходиткристаллизацияформ и установлениеЦеркви … христианствос самого своеговозникновенияимеет в себевсе свои составныеэлементы, иистория христианстваесть развитиеэтих элементов.Так и монашестводолжно былосуществоватьс самого началахристианства»[10].

А.И.Сидоров, подчеркивая, что основоймонашескогообраза жизниявляется аскетизм, указываетследующиефакторы, влияющиена аскетическийобраз жизнихристиан впервые три векаи естественным образом способствующие возникновениюмонашества[14]:

Периодические гонения на христиан, начавшиеся еще в апостольский век, и достигшие полной своей силы с конца I – начала IV веков (периода массового принятия христианами мученической смерти за веру). С одной стороны – аскетизм иногда практиковался как приготовление к мученичеству, с другой – как бы являлся подражанием мученичеству. По выражению свт. Игнатия Брянчанинова: «Монашество и мученичество – один и тот же подвиг в разных видах» [14, с. 57].

Выдвижение на первый план в древнехристианском аскетизме идеала девства. Сама Богоматерь являла собой совершеннейший образ девства. П.С. Казанский [9] указывает, что размышляя о девстве Пресвятой Марии Богоотроковицы, Отцы Церкви любили повторять слова Псалмопевца: «Приведутся Царю девы в след Ея, исренние ея приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев» (Пс. 44, 15–16). Тертуллиан восклицает: «Сколько людей посвятило себя целомудрию сразу после крещения! Сколько супругов с обоюдного согласия отказались от плотского общения, став добровольными скопцами ради Царствия Божьего!» [14, с. 63]. Массовость «увлечения» идеалом девства даже побудила апостола Павла научать коринфян, что девство не есть непременная обязанность христианина, но произвольный подвиг (1 Кор. 7).

Усвоение церковной мыслью отдельных элементов античного аскетизма, в первую очередь – так называемого «философского аскетизма». В христианстве возникает форма «созерцательно – мистического аскетизма» (яркий представитель – Климент Александрийский).

П.С.Казанский [9], как бы обобщаясформулированныеА.И. Сидоровым[14] факторы, приводитслова Св. Киприана:«Тесен и узокпуть, ведущийк славе. Убегайтешироких и просторныхпутей: утехитам гибельны, удовольствиясмертоносны.Первый сторичный плод – естьплод мученников, второй – шестидесятый– ваш (девственников)» (Мф. 13, 6).

Вкачестве приоритетныхфакторов, повлиявшихна возникновениемонашества, ряд авторов[10, 11, 16], указываютследующие:

гонения Декия (III век) как внешний повод к началу анахаретского образа жизни;

проникновение в Церковь многочисленных заблуждений (пример: донатисты) и, прежде всего, отравы арианства;

выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.

Однакобытует превратноеистолкованиезарождениямонашества, как некой элитысреди церковногобратства.«Возникновениемонашествабыло связанос угашениемДуха Святогов Церкви», –указываетепископ Афанасий(Калинкин) [1].Монашествовозникло впротивовесобмирщениюЦеркви, «являясобой силудуха, исповеданиеогненной живойверы, жизнь поевангельскимзаповедям, жизнь в любви»[1].

Крометого, необходимопомнить, чтоцель иночества, как нравственнойсилы, спасениене только самихсебя но и именноспасение всегомира. «Светмонахам – Ангелы, а свет для всехмирских – монахии монашескоежитие», говоритпреподобныйИоанн Лествичник[6, с. 604]. Именно вэтих емкихсловах преподобного, по мнению И.М. Концевича[10], и заключаетсямысль о единствеи иерархичностимира видимогои невидимого.

Итак, двумя доминирующимифакторами, повлиявшимина возникновениемонашестваявились:

проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего, отравы арианства;

--PAGE_BREAK--вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВАПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ

Первообразоминоческой жизнимы считаемпоследнегоВетхозаветногоПророка и ПредтечупришествияХристова –Иоанна Крестителя.Фактическис первых временХристианстваи до конца третьеговека появляетсянепрерывныйряд девственникови девственниц, подвижникови подвижниц[3, 5, 9, 14]. Этих людей, добровольноотказавшихсяот жизненныхудовольствий, называли греческимсловом «аскеты».Однако систематическоеязыческоепреследованиене давало возможностиобразоватьсяжитию девственномув благоустроенныеобщества. Крометого, Римскоеправительствоактивно преследовалопо закону безбрачнуюжизнь. Так, Е.И.Смирнов [16] указываетна то, что в Iи II веках подвижничествов явном видебыло явлениемодиночным, подвижникижили в обществедругих людей, не составляяиз себя особогообщества сопределеннымиправиламижизни, и не считалисвоих обетовнеизменными.«Инок еще незнал Великойпустыни», –указывает наслова св. АфанасияВеликого И. М.Концевич [10].

Кконцу III векаподвижничествополучает болееопределенныйвид. Люди, стремящиесяк высшемунравственномусовершенству, находят болееудобным проводитьаскетическуюжизнь в далиот общества.Удалявшиесяв пустыню подвижники– аскеты получилиназвание анахоретов, т.е. отшельникови еремитов, т.е. пустынников.

Анахорет– отшельник, удалившийсяв пустыню длямолитвы, постаи упражненийв богомыслии[12, с. 155].

Одногоиз таких замечательныхподвижников– св. ПавлаФивейского, Церковь выделяетособо как положившегоначало монашескомуобразу жизни[16].

Тягаже, почти переселениев пустыню начинаетсяпри КонстантинеВеликом. Происходитэто сначалав Египте, и сразуже начинаетсяраздвоениемонашескогопути, образуютсядва рода жизни: отшельническийи общежительный.Их суть с присущейему образностьюи простотойпоказываетпреподобныйИоанн Лествичник:«Общежитиеустроенноепо Богу, естьдуховная прачечная, стирающаявсякую сквернуи грубость ивсе безобразиедуши. Отшельничествоже может назватьсякрасильнеюдля тех, которыеочистилисьот вожделения, памятозлобияи раздражительности, и потом ужеудалились набезмолвие»[6, с. 347]. А языческимиавторами, пишущимисочиненияпротив христиан,«монахи представлялисьврагами отечества»[16, с. 205].

Крометого, появляютсяновые разновидностихристианскогоаскетизма такиекак неусыпающие, юродивые исамый трудныйпуть подвижничества– столпничество.

Столпничествосостоит в том, что подвижникдобровольнонаходился влюбое времядня и ночи наоткрытой площадке, сооруженнойна столбе, откудаон мог проповедоватьнароду. Основательстолпничества– Симеон Столпник(356–459).

Итак, первообразоминоческой жизниявляется последнийВетхозаветныйПророк и ПредтечапришествияХристова –Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский– как анахорет, положившийначало монашескомуобразу жизни.

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА

Отцоммонашествапо праву считаетсяпреподобныйАнтоний Великий(251–356 г.г.). Долгоон жил отшельникомв строгом уединениив пустыне наберегу Нила.К нему начинаютприходитьпоследователи, желая учитьсяу него, но ондлительноевремя не соглашается; наконец, уступаяих просьбам, разрешаетселиться пососедству истроить «монастыри», т. е. одиночныекеллии, наподобиешатров кочевыхплемен. Этопервые колонииотшельников.Они живут раздельно, по возможностине общаясьмежду собою, в затворе иуединении, новсе же образуют«братство», объединенноедуховнымруководством.

ПоописаниямсвятителяАфанасия ВеликогопреподобныйАнтоний Великийне давал внешнихправил дляжизни иноческой, он заботилсяглавным образомо внушенииживого благочестиясвоим ученикам.Отвечая напросьбы братиидать им уставдля жизни, онпредложилзамечательноепо глубине ипростоте поучение:«Для познаниявсех правилдостаточноСвященногоПисания, новеликую пользупринесет и то, если братиябудет соутешатьсявзаимнымипоучениями»[9, с. 110].

Подобныеже поселениявозникают наНитрийскойгоре вокругаввы Аммуна, а неподалекуот них другие, по имени «келлии», а еще глубжев пустыне «скиты»(от коптскогошиит – большаяравнина). Келлиотыживут одиноков замкнутойкеллии. Это теже отшельники– «Человек, познавшийсладость келлии, избегает ближнегосвоего», говоритФеодор Формейский[10]. «Если не скажетчеловек в сердцесвоем: «в мирея один и Бог»– не найдетупокоения», указывает АвваАлоний.

Итак, этот путь уединенногоподвига труден, не всем подсилу, а для многихи опасен.

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ

Уединенномуобразу жизни– отшельничествупротивопоставляетсядругой видмонашескогожития: общежительныймонастырь(киновия). Прообразомего, по словудревнего писателяконца IV века, преп. ИоаннаКассиана Римлянина, была первохристианскаяобщина» [10].

Перваякиновия былаустроена преп.Пахомием Великим(292-348 или 349 г.г.), которыйначал свойподвиг с отшельничества.Он видел, чтоуединенныйобраз жизнинепосилен инеполезен дляновоначальных.К творческойсвободе отшельничестванадо воспитыватьсяи подготовлятьсяпостепенно, и преп. ПахомийВеликий организуетв Тавениссиобщежитие наначалах строгогопослушания.

Основавсего полагаласьв верностиустановленнымправилам домелочей приполном отсечениисвоей воли илисамоволия.«Вместо творческойимпровизацииотшельничестваздесь осуществляетсяидея мернойжизни и ограждаетсясуровой дисциплинойнадзора и взысканий», замечает И. М.Концевич [10].

Монастырьпреп. ПахомияВеликого былвоспитательнымзаведением, куда принималисьдаже несведующиев вере. Это былаобщая жизнь, общий подвиг, во взаимныхзаботах, гденичего не должнобыло быть утаенным.По преданиюАнгел Господень, передавая уставпреп. ПахомиюВеликому, сказал:«устав… я далдля тех, у когоум еще незрел, чтобы они, вспоминаяобщее правиложизни по страхупред Владыкой, хотя бы какнепокорныерабы, достигалисвободы духа»[10].

Сампреп. ПахомийВеликий основал9 киновий. В своихмонастыряхПахомий установилобязательныедля всех правила.Главными требованиямиих устава были: целомудрие, смирение, отречениеот всего земногои беспрекословноеподчинениенаставнику.Монахи жилипо трое в каждойкелье, вместетрудились иодин раз в деньпринимали пищу, состоявшуюиз хлеба, овощейи плодов. Ввоскресеньеполагаласьеще и вечерняятрапеза.

Преп.Пахомий Великийустановил, чтобы вступающиев его общинупринималисьне раньше, чемчерез год, втечение которогоопытные старцыиспытывалиих готовностьвести жизньсогласно этимправилам. Прижизни преп.Пахомия Великогооснованноеим на такихначалах обществомонахов возрослодо 7000, а через столет после егокончины, – до50 000 [19].

Преп.Пахомий Великийза свою святуюжизнь был удостоенот Господа дарапрозорливостии чудотворения.

Егосестра организуетженские киновии– указываетИ.М. Концевич[10], а Н.Д. Тальбергуточняет, чтосам преп. ПахомийВеликий основалпервый женскиймонастырь наберегу (на другомот мужских)Нила и в немпервой жительницейбыла его сестра[19].

Одиниз преемниковпреп. ПахомияВеликого былФеодор Освященный(291 – 348). Тогда какПахомий старалсяпобуждатьбратию к покаяниюпредставлениемгрозной участигрешников, Феодор пробуждалв душах болееупование, нежелистрах [10].

ЕпископВарнава (Беляев)приводит чудныепо своей красотеслова св. АфанасияВеликого опервых монашескихобщинах: «Монастырив горах былиподобны скиниям, наполненнымбожественнымиликами псалмопевцев, которые занималисьрукоделиямидля подаяниямилости, имелимежду собойвзаимную любовьи согласие.Подлиннопредставляласьтам как бы особаянекая областьблагочестияи правды. Небыло там нипритеснителя, ни притесненного; не было укоризнот сборщикаподатей» [3, с.56].

Итак, опыт монашескогообщежитияпривнесенныйи распространенныйпреп. ПахомиемВеликим позволилего учениками последователямкак бы начатьвозрождениев сердцах верующихобраза жительствапервохристианскихобщин – «У множестваже верующихбыло одно сердцеи одна душа; иникто ничегоиз имения своегоне называлсвоим, но всеу них было общее…Не было междуними никогонуждающегося, ибо все, которыевладели землямиили домами, продавая их, приносили ценупроданногои полагали кногам Апостолов; и каждому давалосьто, в чем ктоимел нужду»"(Деян. 4, 32, 34,35).

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВАРАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ

Кконцу IV векавесь Египетпокрываетсямонастырями.Из Египта монашествоперебрасываетсяв Палестину.Уже в 20-х годахIV века околоГазы образуетсяпервый отшельническиймонастырьвокруг келлиипреп. Иллариона, ученика преп.Антония Великого, а неподалекумонастырьЕпифания, впоследствииепископа Кипрского.

Отсюдамонашествораспространилосьпо всей Палестинеи Сирии. Василийже Великий, совершившийпутешествиепо Египту иПалестине иознакомившийсяс тамошнеймонашескойжизнью, распространилмужское и женскоемонашествов Каппадокии.Устав, которыйон дал своиммонахам, скорораспространилсяпо востоку истал всеобщим.

Позднеевозникают«лавры» ( узкийпроход, улица).Первой лавройбыла Фарран, преп. Харитонаблиз Иерусалима, а затем и другиена пути из Иерусалимав Иерихон ивокруг Вифлеема.В V веке устраиваетсвой монастырьпреп. Евфимий, а в VI, Савва Освященныйсоздает обительс нестрогимобщежительнымуставом, гдеобщежитиеявляетсяпредварительнойступенью дляперехода жизнипо келлиям.

ВСирии монашестворазвиваетсянезависимоот египетского.Много монастырейсоздаетсявокруг большихгородов. Характернойособенностьюсирийскогомонашестваявляются подвигисамоумерщвления.Например, в VIвеке «пасущиеся»,впоследствииже столпничество.

Средисирийскихподвижниковзнаменито имяпреп. Ефрема(IV в.), пророка иученого писателя.

ИзподвижниковV в. замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник, Евфимий, СавваОсвященныйи многие другие[10, 19]. Исидор, человекбогословскии философскиобразованный, удалившисьв египетскиепустыни, проводилжизнь подобноИоанну Крестителю: одевался водежду из жесткоговолоса и питалсятолько кореньямии травами. Выбранныйнастоятелемодной монашескойобщины, он велтакую же суровуюжизнь и располагалк тому же братию.Симеон, родомсириянин, многолет подвизалсяв молитве, несходя со столпаи переносяголод и всеатмосферныеперемены. Онположил началоновому родуподвижничества– столпничеству.Евфимий, основательпалестинскойлавры, за своиподвиги получилдар чудотворений.Савва, ученикЕвфимия, началпустынническуюжизнь с восьмилет. Он основалмножествомонастырейв Палестинеи ввел в нихопределенныйбогослужебныйустав. Наконец, кроме столпничества, в V столетиипоявился ещеособый родподвижинчества– это в обителяхнеусыпающих.Один инок, Александр, устроил такоймонастырь, вкотором богослужениесовершалосьнепрерывно, в течение целыхсуток. Богатыйконстантинопольскийжитель Студий, которому понравилсятакой порядок, построил вКонстантинополемонастырь ипригласилпоселитьсяв нем общинунеусыпающих.Этот монастырьполучил названиеСтудийского.

Главнымцентром восточногомонашествастали горыОлимпийскаяи Афонская.Только на последнейстояло около20 монастырей, до 100 скитов икелий, в которыхжили больше8 тысяч иноков.Отсюда монашествопришло и в Россию.

Итак, к V веку уже весьВосток былусеян множествоммонастырей.Главным центромвосточногомонашествастали горыОлимпийскаяи Афонская.Только на последнейстояло около20 монастырей, до 100 скитов икелий, в которыхжили больше8 тысяч иноков.Отсюда монашествопришло и в Россию.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ

НаЗападе монашестворазвивалосьглавным образомиз подражанияВостоку, т.к.во II, III векахаскетизм узападных христианбыл в таком жепочете, как ина Востоке.

Однимиз главныхносителейидеалов христианскогоцеломудрияна Западе былсв. Амвросий.Именно емупринадлежитосновная заслуга«подготовкипочвы дляпроизрастанияцветов монашества»[14, 15].

Самаинформацияо восточноммонашествепопадала наЗапад двумяспособами:

чтением западными христианами литературных произведения восточных авторов;

устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на Западе и наоборот.

Активноераспространениемонашестваначинаетсясо второй половиныIV века. Знакомясьс монашескимопытом Востоказападные христианеорганизовывалит.н. общежитияаскетов какв городах, таки в их окружении.По мнению А.И.Сидорова [14], подобныеобщежитияпредставлялисобой некуюпереходнуюступень отдревнехристианскогоаскетизма ксобственномонашеству.

Срединаставниковв «духовнойнауке» на латинскомЗападе особоеместо отводитсяпреп. ИоаннуКассиану Римлянину, св. МартинуТурскому какособым ревнителямДуха Господня.

Отдельноеслово необходимосказать о Бенедиктеиз Нурсии, (480–547), создателелатинскогомонашескогоустава. Сведенияо Бенедикте, содержащиесяу св. ГригорияВеликого являютсянаполовинулегендарными, следовательно, очень трудновосстановитьего жизнь. Родилсяв Нурсии, образованиеполучил в Риме, жил как пустынникв Субиако, ипосле неудавшейсяпопытки реформироватьмонастырь вВиковаро основалновый на МонтеКассино, длякоторого ок.529 г. сочинил устав, тесно связанныйс давней монастырскойтрадициейВостока. Уставэтот лег в основумногих монастырскихуставов и оказалогромное влияниена развитиемонашествав Европе.

Необходимоотметить, чтоодной из отличительныхчерт западногомонашестваот восточногобыло его активноеучастие вмиссионерскойдеятельности.Так, св. Патрик, чтобы упрочитьв Ирландиихристианство, основал тамнесколькомонастырей, которые «былишколами длянарода» [16, с. 191].

Выводы

Цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самих себя но и именно спасение всего мира. «Свет монахам – Ангелы, а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие», говорит преподобный Иоанн Лествичник [6, с. 604].

Христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая, стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и гордыню.

Монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и духовному своему отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум, желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это не согласие с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, послушание – это внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не потому, что «надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, что не может быть никакого «несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает, что мне надлежит делать, духовный мой отец.

Господь Бог промыслительно не только предупреждает нас смертных, что удаляясь (умом или физически) от мирских дел (в пустыню) мы должны быть готовы (и прежде всего те, кто принимает на себя монашеские обеты) к тому, что дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

пресыщения;

любостяжания;

тщеславия;

но и по любви Своей к роду человеческому показывает нам, как бороться с этими искушениями, объясняет нам, что наша реакцияна вражескиепрелести должнаосновываетсяна четком осознаниитого, что:

«не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3);

«Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

«не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).

Только в христианстве со всей определенностью указанно безмерно высокое предназначение человека и, как замечает А.И. Сидоров, «только здесь нравственные заповеди не заключены в такие строго определенные формы, достигнув которых человеку ничего не оставалось бы больше делать» [14, с. 28].

Двумя доминирующими факторами, повлиявшими на возникновение монашества явились:

проникновение в Церковь многочисленных заблуждений и, прежде всего, отравы арианства;

Первообразом иноческой жизни является последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский – как анахорет, положивший начало монашескому образу жизни.

Отцом монашества является преподобный Антоний Великий, избравший путь уединенного подвига труден, который не всем может быть под силу, а для многих и являться опасным.

Опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп. Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин – «У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34,35).

К V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.

Одной из отличительных черт западного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности.

Списоклитературы

Афанасий (Калинкин), епископ. Небо благословляет новые браки.

Валентин Свенцицкий, протоиерей. Диалоги (диалог седьмой: о монашестве). www.zavet.ru/dialogi07.htm#07

Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения православной аскетики). Том I. Нижний Новгород, Братство во имя святого князя Александра Невского, 1997.

Владимир Емеличев, священник. Монашеское делание. Москва, СП «Квадрат», 1991.

Георгий Флоровский, протоиерей. Восточные Отцы V – VIII веков. Репринт. Москва, Паломник, 1992.

Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Москва, Лествица, 2002.

Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993.

Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001.

Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Том I, II. Москва, Паломникъ, 2000.

Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси. www.krotov.org/libr_min/k/konzevich

Опарин А.А., Молчанов С.Б. Краткий очерк по истории монашества. www.nauka.bible.com.ua/noah

Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том I, II. Репринт. Москва, Возрождение, 1992.

Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий. Санкт – Петербург, Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000.

Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Москва, Православный паломник, 1998.

Сидоров А.И. Древнее монашество в истории и литературных памятниках. www.nauka.bible.com.ua

Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.

Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», www.wco.ru/biblio.

Евфимий Зигабен, инок. Толкование на Евангелие. СПб, Общество святителя Василия Великого, 2000.

Тальберг Н. Д. История Церкви. www.krotov.org/index.htm

еще рефераты

Еще работы по религии

Творец в зеркале природы

4 Сентября 2013

Реферат по религии

Миф о мифологическом сознании

4 Сентября 2013