Реферат: Религия и её роль в жизни

Содержание:

1.<span Times New Roman"">                       

Структура религии.

с каких позиций изучают религию.

проблема возникновения религии.

многообразие и классификация религий.

2.<span Times New Roman"">        

Буддизм.

3.<span Times New Roman"">        

Христианство.

4.<span Times New Roman"">                       

Ислам.

Ислам в России.

5.<span Times New Roman"">          

Роль религии в жизни человека и общества. <span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Структура религии.

Дать точное и однозначное  определение понятия религия невозможно. Внауке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Еслиспросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев онответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает, связывание,запрягание, повторное обращение (к чему либо). Возможно, что первоначально этовыражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речахзнаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где онпротивопоставлял   религию   другому  термину, обозначавшему  суеверие(темное, простонародное, мифическое верование).

Слово ‘’религия ‘’  вошло в обиход в первые века христианства иподчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философскаяи  нравственная  система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека,с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будетв решающей степени зависеть от главного: признания существования  или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия— оченьсложное и многоплановое явление. По­пытаемся выделить ее главные элементы.

1.Изначальным элементом всякойрелигии является вера. Верующим можетбыть человек образованный, много знаю­щий, но может быть и не имеющий никакогообразования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая отсердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и ло­гики! Онапредполагает в первую очередь религиозное чув­ство, настроение, эмоции. Веранаполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет об­щениелюдей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но несможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится визоляции от со­общества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста иобязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцаниямира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессеобщения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общенияс Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов и догматов(вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателейцеркви и священства.

Веравсегда была и остается важнейшим свойством чело­веческого сознания, важнейшимспособом и мерилом его ду­ховной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существо­ватьи более систематическая, специально разрабатываемая для данной религиисовокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Богаи мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики иморали), о церковном искус­стве и т.п. Создатели религиозного учения— специально об­разованные и подготовленныелюди, многие из которых обла­дают особыми (с точки зрения данной религии)способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, не­доступнуюостальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия)и теологами. В русском языке можетпри­меняться полный аналог слова «теология»—богословие. Если религиозные философызанимаются наиболее общими вопро­сами устройства и функционирования божьегомира, то бого­словы излагают и обосновывают конкретные аспекты данно­говероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука,имеет отрасли, например, нравственноебогословие.

3.Религия не может существовать без какой-либо религи­озной деятельности. Миссионеры проповедуют и распрос­траняютсвою веру, теологи сочиняют научные труды, препо­даватели преподают основысвоей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности— это культ(с лат. возделыва­ние, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупностьдействии, которые совершают верующие с целью покло­нения Богу, богам иликаким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,проповеди, религиозные праздники.

Обрядыи другие культовые действия могут быть магичес­кими(от лат.- чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, с помощью которыхособые люди или слу­жители культа пытаются таинственным, непознаваемым способомвоздействовать на окружающий мир, на других лю­дей, изменить природу и свойстватех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то естьколдов­стве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаютсябольшинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другаяразновид­ность культовых действий— символические обряды (от гр. zilouyp—условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия ка­кого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можновыделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зренияверующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непо­стижимыйэлемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,соединиться с ним путем «ра­створения в Боге» собственного сознания. Такиедействия обычно называют мистическими(от гр. gizikos—таин­ственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только напосвященных во внутренний смыслданного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях,в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так исовременные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы таки называ­ют— мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ноездание, храм (или молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа(утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовыхдействий в боль­шинстве религий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители.0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,например обладать божественной благодатью, как православные и католическиесвященники (см. темыVI, VII, IX, X), амогут быть и про­сто организаторами и руководителями богослужений, как впротестантизме или исламе (см. темыVIII, XI).Каждая ре­лигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ можетбыть сложным, торжественным, детально утвер­жденным, другой— простым, дешевым, а возможно и допус­кающимимпровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа— храм, пред­меты культа, священство— может отсутствовать в некоторых религиях.Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что онможет быть практически неза­метен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайновели­ка: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обме­ниваютсяэмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры,живописи, слушают молитвен­ную музыку, священные тексты. Все это на порядокувеличи­вает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижениивысшей духовности.

4.В процессе отправлениякультов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества,называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия,но в значении цер­ковное здание).Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия(от лат. прилагательного  — церков­ный, вероисповедальный). Врусском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, на­пример,«человек православного вероисповедания»).

Смысли суть объединения верующих по-разному понима­ются и трактуются в разныхрелигиях. Например, в православ­ном богословии церковь— это соединение всех православных: живущих ныне, а также ужеумерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимойцеркви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневре­менного ивнепространственного начала. В других религиях под церковью понимается простообъединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы пове­дения.Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и изолированностьсвоих членов от всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и доступны длявсех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционнаяструктура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,патриархия и т.п.), монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия (сопод­чинение) духовенства.Существуют религиозные учебные за­ведения, готовящие священников, академии,научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все пе­речисленноеабсолютно не обязательно для всех религий.

Церковьюобычно именуют крупное религиозное объеди­нение,имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквяхупорядочены веками, зачас­тую в них имеется деление на священнослужителей ипростых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, восновной своей массе они анонимны (т.е. учет церко­вью не ведется), ихрелигиозная деятельность и жизнь посто­янно не контролируется, за ними остаетсяотносительная сво­бода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себенегативную окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого оно означает всеголишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течениевнутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в гос­подствующее,а может бесследно исчезнуть. На практике сек­ты понимаются более узко: какгруппы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, рас­пространяющимся нетолько на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что сектытребовали и требуют права на имущество своих последователей, превращаютпоследних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членовсекты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">С каких позиций изучают религию?

Может ли существовать объективная и беспристрастнаянаука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая рели­гию? Не спешитеговорить «да» или «нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Срединаучных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный(от лат. —церков­ный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые,придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкрет­ным конфессиям (церквям,религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляяразные ре­лигиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить ис­тинностьсвоей религии, доказать ее превосходство над дру­гими. Иногда бывает так, что,рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают вобщий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рас­сматриватьсяотдельно, вне общего течения истории, по осо­бой методологии. Такой подходможно назвать еще апологе­тическим(от гр. аро1о§е11коз— защитительный).

2.Атеистическийили натуралистический*,рассмат­ривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, прехо­дящее, нозанимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важнойявляется не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческомсозна­нии. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях,уделяют большое внимание социальной, экономи­ческой, политической сторонерелигиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшейстепени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначитель­ное и дажесмешное**.

3.Феноменологический (от гр. —явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описыва­ется иизучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существуеткак явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль вфеноменологичес­ком изучении религий сыграли историки культуры, археоло­ги,этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которыхестественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так ив настоящее вре­мя. Их может интересовать историческая роль церкви, кото­руюони считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу,либо положительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны,но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и оченьценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различ­ныевещи: изучение религии и обучение религии. Данный учебный курспредполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,чтобы и вы обучались кон­кретной религии. А обучаться ей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним— это дело вашего свободного выбора, вашейсовести.

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия,— сложный дискуссионный и философский вопрос.На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1.Религия появилась вместе с человеком. В этом случаечеловек (что согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религиявоз­никла потому, что существуют Бог и человек, который спосо­бен восприниматьБога. Сторонники этой точки зрения гово­рят, что если бы Бога не было, то невозникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о воз­никновении религии снимается:она существует исконно.

2.Религия—продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал)Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древниелюди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками на­уки, языком у нихпоявились элементы религиозного мировоз­зрения. Постепенно они усложнялись исистематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория проис­хождениячеловека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два«слабых места»:1) происхождение человекаот обе­зьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считатьсяокончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да иархеологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны;2) находки, сделанные при раскопках древнейшихстоянок человека совре­менного типа подтверждают, что он уже имел некие (несовсем понятные нам) религиозныепредставления, а убедительных аргументов в пользу существования«дорелигиозного перио­да» в истории человечества так и не обнаружено.

Невдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, что вопрос опроисхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческиедискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшегочеловека. Согласно, например, библейскому учению, она долж­на была бытьрелигией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множествобогов! По Библии, Бог пока­рал человечество за попытку построить Вавилонскую башню«до неба». Он разделил людей на языки(т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в многочисленных богов. Таквместе с разными языками появились и разные языческиерелигии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, азатем (с появ­лением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова кединобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьмасерьезные ученые. Они нахо­дят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы,данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистического взгляда на мир)утверждают, что первона­чально человек обожествлял силы природы, предметы,живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозныйпуть человека можно выразить так:

от примитивныхверований к языческому многобожию (по­литеизму), а затем к единобожию(монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­нихлюдей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магическиесвойства предметов— камней, кус­ковдерева, амулетов, фигурок и т.п.—получила в науке на­звание фетишизм (от порт. п(.1со— магическая вещь)*. Если люди (племя, род)поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику,то это веро­вание обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло отсевероамериканских индейцев и буквально оз­начает «его род»). Вера всуществование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта— душа). Древний человек одушевлял, уподобляясебе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, чтоименно из этого родилось представление о множе­стве богов.

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Многообразие и классификациярелигий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» несуще­ствует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытуетмножество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев.Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьматрудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: людиразличны, они живут в непохожих условиях в разных частях зем­ли, по-разномувоспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах,о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но,изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое: многие положения разныхвероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности иправила богослужения у разных наро­дов, живущих в отдаленных концах земли,могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствова­ниями,иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру,называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжетыразных народов архети­пами. Онивозникают в сознании людей, разделенных тысячеки­лометровыми пространствами,параллельно и независимо друг от друга. Архетипными являются, например,представления о все­мирном потопе, которые встречаются у древних китайцев,индусов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколь­ко архетипныхсюжетов сказок.

Любоеисследование или изучение начинается с классифи­кации изучаемых объектов.Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложенияматериала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на тригруппы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования.Они возникли в очень глубокой древности, но неисчезли в созна­нии человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день.От них происходят многочисленные суеверия(суе— напрасно, без пользы, попусту)— примитивные верования, которые имеют многообщего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признанысобственно рели­гиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они не со­ставляютцелостного мировоззрения человека.

2.Национально-государственные религии,которые со­ставляют основу религиозной жизниотдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейско­гонарода).

3.Мировые религии(вышедшие за пределы наций и госу­дарств и имеющиеогромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христиан­ство, буддизми ислам.

Все религии можно также разделить на две большие груп­пы: монотеистические(от гр. топоз— один, единствен­ный иАеоз— бог), т.е. признающиесуществование единого Бога, и политеистические (ро1у— много и Шеоз— бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «полите­изм»иногда используется его русский аналог— многобожие.

 

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Буддизм.

ВVI в. до н.э.в брахманистской Индии стали встречаться странные монашествующие люди. Следуяучению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другаячасть последователей этого течения— светамбары (одетые в светлое) надевалина себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырываливолосы с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле,они внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой,боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пиличерез специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо неоказа­лось нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь— ведь в нем могли сгореть слетевшиеся на светнасекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось ходить в темное времясуток. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятиенарушало права живых существ, живущих на земле и под землей: червяков, жучков ит.п. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы.Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду ипереставали есть. Добровольная голодная смерть в старости была очень похвальнымдеянием. Эти люди соблюдали пять «святых обетов»— не обижать, не говорить не правды, ничего не брать чужого безпозволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться вотречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

Членыновых общин были названыджайнистами— по имени пророка Джайна(Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище,данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджамансовершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годамумен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену,раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнистыверили во множество богов и божественных существ, ноэта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Ониучили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. Послесмерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образжизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающимобразом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив иоблегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его душипечален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том,что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизмот ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царямбыть весьма жестокими по отношению к поддан­ным и иноплеменникам.

Джайнистыосновали свою церковную организацию, стали строитьхрамы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизньтекла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ спраздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуйбожеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились собрядами индуизма.

Приверженцыджайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей верыони отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаютсяторговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия онипродолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и оченьбогатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки, подобныеДжайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными напути к высшим степе­ням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизмне стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер,но поиск продолжался, и в том жеVI в. до н.э. родилась новая религия—буддизм, ставшая самой ранней по времени появления мировой религи­ей. Онастарше христианства на пять веков, а ислама на це­лых двенадцать. Буддизм имеетныне около700 млн. после­дователей иприблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистовточно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственныйпредшественник или по крайней мере очень близкое к буддиз­му религиозноетечение.

VIв. до н.э. был векомвозникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм,зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно… В историичеловечества есть отчетливые рубежи, связанные с гло­бальной ломкойчеловеческого сознания. Один из таких рубе­жей—начало новой эры— эры христианства, аеще более ранний рубеж— серединаI тыс. до н.э., когда люди постепен­ноосвобождались от раннего мифологического сознания, свойственногополупервобытному состоянию, «детству чело­вечества». Собственно только тогда ипоявились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя опре­деленныедогматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшейчастью которой было нрав­ственное учение.

Главное открытие, сделанное Буддой,— это знаменитые четыре истины. Вот они:

1.Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть стра­дание, старость— страдание, болезнь— страдание, соеди­нение с немилым— страдание, разлука с милым—страда­ние, желание недостижимого—страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции дляпостроения своего отношения к миру: можно признать исход­ным для себянаслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслаж­дение). Можноже исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второмупути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние триуказыва­ют человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождениюот него.

2.Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, кмогуществу, к материальной и плотской жизни.

Прощеговоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно,цепь человеческих потребно­стей не имеет конца. Причиной страдания может бытьлюбая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3.Если человек сам своейсобственной волей создает стра­дания, следовательно, он сам может и прекратитьих. Путь к избавлению проходит через полноеуничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, ичеловек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4.Для того, чтобы прекратитьстрадания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь,обозначен­ный8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не   причиняй никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и физическихсил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, нопостепенно, идя намеченным путем, он все больше освобож­дается. В конце этогопути наступает нирвана (см. выше),т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как ужеговорилось, подобно угасанию пламени, когда закан­чивается топливо, в качествекоторого выступают страсть, не­нависть, заблуждение.

Этотпуть, указанный Буддой, получил название «восьме­ричногопути», еще одно его название— «срединный путь» или «благородный путь». Он называетсясрединным пото­му, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладо­страстиюи непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой— к полному аскетизму и самоистязанию. В отрица­нии жесткогоаскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другимиучениями Древней Ин­дии. Будда еще в первые годы странствий убе­дился внеэффективности такого пути.

УчениеБудды призывает человека не творить зла, не во­ровать, не лгать, не наноситьущерба ничему живому, не пре­любодействовать, не употреблять спиртного и т.д.Человек Должен избегать «красного петуха»—гордыни, тщеславия и эгоизма, «черной свиньи»—невежества и неразборчивости, «зеленой змеи»—коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться заокружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними соб­ственнымопытом и познаниями. Вместе с тем Будда незаставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям.

Одиниз самых характерных символов буддизма—колесо. Это знаменитое колесо жизни(бхавачкара). Оно симво­лизирует вечную круговую цепь перерождений(сансары):

сначала из океана неведениярождаются импульсы (но в них уже заложена карма— судьба), затем из импульсов вырас­тает сознание, появляется физическийи психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием,обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее чело­век начинаетвоспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят впривязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека  подобна колесу: он рождается чистым,свободным  от страстей и желаний, но помере взросле­ния начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность изависть, а отсюда все его дальнейшие беды—болезни,  ста­рение и сама смерть. Задачачеловека— вырваться из этого  «порочного круга».

Система буддизма направлена главным образом на то, что­бырегулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам илиБудде. Эту систему можно назвать нравственной.В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нрав­ственное учение.

Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно,доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в томчисле к преступникам, убийцам. Не­желательно мстить и наказывать за злодеяния.Буддизм во­обще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмеши­ваться вжизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людейдруг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям),так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма— это пассивная этика: не твори зла инесправедли­вости, сам показывай положительный пример, но не навя­зывайсядругим, не стремись искусственно переделывать несовершенный мир по своемуобразцу. Ведь любая рефор­ма и тем более революция, какими бы справедливыми никазались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно катего­рически отвергаетсябуддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не государство, а самого себя.Каждый идет к совершенству сам по себе, индивидуально.

Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?.. Во всякомслучае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этойкниге вы познакомитесь со многими раз­личными и в том числе абсолютнопротивоположными рели­гиозно—философскими и нравственными системами. Если расставить их в ряд, то невольноприходишь к выводу, что каждая религия открывает человечеству одну из сторонИстины, которая вечна и неизменна, но многогранна, непо­стижима и неуловима.Путь к ней бесконечен как матема­тическая прогрессия, которая вечноприближается к сво­ему пределу, но никогда не может его достигнуть.

<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Христианство.

Христианство—великая мировая религия. Первона­чально единая, по мере движения человеческойисто­рии она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, всвою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразде­ления,направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение хри­стианвоспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство.Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обря­довые различия, всех христианобъединяет вера в Иисуса Христа— Сына Божьего, пришедшего на Землю,принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и вознесшегося нанебо. На Зем­ле живет более миллиарда последователей всех ветвейхристианства: около 700 млн. католиков,400 млн. протестантов и150 млн. православных (подсчитать количество верующих трудно,поэтому приведенные цифры оч

еще рефераты
Еще работы по религии