Реферат: Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны

Министерство образования Российской Федерации

Донской государственный технический университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

на тему:

«ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ ХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ»

Студентка МТ-I-64

Полозова Наталья Юрьевна

Научный руководитель:

кандидат философских наук

доцент Лысов Г.А.

г. Ростов-на-Дону

2001 г.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Оглавление

1.Введение……………………………………………………………………..3

2. §1. Раннийбуддизм и его эволюция …………………………………….5

3. §2. Буддизм махаяны………………………………………………..……13

4. Заключение ………………………………………………………………...17

5. Список используемойлитературы………………………………………18

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение

Тема выбранного мной реферата –очень познавательна. Э. Харди так охарактеризовал буддизм: «Под именем буддизманадо разуметь в высшей степени различные образы мыслей и жизненных направлений.Тщетны были бы усилия найти такой догмат, который объединял бы всех буддистовпрошлого и настоящего»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

.Пожалуй,это сказано слишкомкатегорично. Есть все же некоторые элементы как вероучения, так икульта, которые можно признать присущими буддизму в целом. Это будет показано входе дальнейшего изложения.

Среди исследователейрассматриваемой темы существуют разногласия даже по поводу того, надо лисчитать ранний буддизм религией или только философским и этическим учением,приобретшим характер религии лишь в дальнейшем ходе своего развития. И если эторелигия, то не отличается ли она коренным образом от остальных религий мира, неследует ли ее в силу ряда обстоятельств признать особого рода атеистической,нигилистической религией?Последнего рода трактовка распространяется некоторыми авторами не только напервоначальный буддизм, но и на последующие стадии его развития, вплоть досовременной<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

. Всвязи с этим целью этой работы является выяснение меры справедливости подобныхутверждений.

Методологической основойпредлагаемой работы является диалектический материализм.

Тема настоящего рефератаанализируется в работах различных авторов. В работе английского исследователяМ. Вильямса говорится о том, что «Буддийское учение становилось то отрицательным,то положительным, то агностическим, то гностическим, от явного материализма иатеизма оно переходило к деизму, политеизму и спиритуализму. То оно выражаетсяпессимизмом, то чистейшей филантропией, то монашеской жизнью, товысоконравственными предписаниями, то материалистической философией, то простоюдемонологией, то смесью всяких суеверий с колдовством, волшебством,идолопоклонством и фетишизмом включительно. В иной своей форме буддизм почтисовпадает с какой-нибудь другой религией и вообще делает позаимствования почтииз всех вероучений»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

. Вработе французского ученого Е. Сенара говорится: «Надо признать, что в целомлегенда Будды изображает не действительную жизнь, хотя бы даже изукрашеннуюнекоторыми выдумками воображения. Она, в самой сущности своей, есть эпическоепрославление божества, известного мифологического типа…» На такой же позициистоял и немецкий исследователь Г. Керн, утверждавший, что «Будда легенды неесть историческая личность, а мифологический образ…» В основе мифа о Будде, каксчитали приверженцы этой точки зрения, лежало олицетворение солнца и перипетииего годового движения по небосводу. Впрочем, указанный выше Сенар в ходеисследований переменил свою точку зрения и впоследствии писал: «Нельзя сомневатьсяв том, что Будда действительно учил в конце VI века до н.э.; невозможно сомнение и относительно того, что всеглавные черты его учения и его легенды быстро закрепились в том виде, в какомони нам ныне доступны».<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]При изучении данной темы возникают следующие вопросы:

-<span Times New Roman"">       

-<span Times New Roman"">       

?

-<span Times New Roman"">       

-<span Times New Roman"">       

?

Данный реферат состоит из пяти разделов. В первом сформулированы цели изадачи реферата. Во втором говорится о возникновении и развитии буддийскоймифологии. В третьем – о направлениях в буддизме. В четвертом приведены основныевыводы из содержания работы. В пятом приведена важнейшая литература,используемая при написании работы.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

§1. Ранний Буддизм и его эволюция.

Буддизм зародился в условияхожесточенной классовой борьбы в условиях, когда роскошная, изнеженная жизньбогачей-рабовладельцев, брахманов, князей на одном полюсе общества еще большеоттеняла закрепощенность крестьян-общинников, нужду рабов и низших каст надругом полюсе. Появление военных династий, соперничество и борьба за властьмежду высшими кастами – все эти явления порождали кризис традиционногомировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя, установленного будто бысамим великим Брахмой, начала колебаться. В этой обстановке возникалиеретические учения, секты, даже атеистические философские системы, напримерчарвака. Одним из новых учений, в котором нашло свое выражение общее настроениенедовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

В VI в. до н.э. в Северной Индии возникаетучение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (приблизительно 583 – 483гг. до н.э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала).В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), неудовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». Послемногих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т.е. постигаетправильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции,впоследствии он был назван Будда (буквально: Пробужденный). В течение жизни унего было много последователей вскоре возникает многочисленная община монахов имонахинь; его учение приняли и большое количество людей, ведущих светский образжизни, которые стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.

Буддийская доктрина долго существовалалишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколькостолетий после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружилажизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигурапостепенно приобретала божественный характер.

Под позднейшими наслоениями лишьс трудом удается обнаружить первоначальное содержание буддистскогомировоззрения. Когда-то это была не столько религиозная, сколькофилософско-этическая система.

Центром учения являются четыреблагородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своейпроповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывносвязано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча снеприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого – это всеведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая черезрадости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причинстрадания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранениюстраданий – благой, восьмеричный путь – заключается в следующем:правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь,правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезыи самоистязания (4).

Согласно буддийской традиции, этиидеи составляли содержание первой проповеди Будды в Варанси. Буддийский канончетырех благородных истин подробно комментируется, развивается и излагается вразных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. Вчастности, говорится о факторах, которые образуют личность индивида. Кроме физическихтел существуют психические, такие, как чувства, сознание и т.д.Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида.Особое внимание уделяется дальнейшему уточнению понятия «жажда» (тршна).Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три главных типа: жаждачувственных наслаждений (кама), жажда воплощений (бхава) и жаждасамоуничтожения (вибхава). Постепенно понятием «жажда» замещается понятие «желание,стремление», а вся эта сторона учения приобретает несколько иное содержание.Кроме того возникает еще одна концепция, которая указывает в качестве причины страданийнезнание (авиды), т.е. незнание истинного пути, ведущего к освобождениюот страданий, — и  исходя из этогоконструируется сложная, двенадцатичленная верига причин возникновениястрадания.

На этой основе разрабатываетсясодержание отдельных разделов восьмеричного пути. Правильное суждениеотождествляется с правильным пониманием жизни, правильное решение понимаетсякак решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речьхарактеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная.Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности –знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должныпридерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие принципы: невредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половыхконтактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками.Подвергаются анализу и остальные ступени восьмеричного пути, к которой ведутвсе остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка к ней. Правильное сосредоточение,характеризуемое четырьмя степенями погружения (джхана), относится к медитации имедитационной практике.

Следуя этим «восьмеричным путем»,человек достигает в конце концов совершенства: он становится архатом – святым ипогружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которомудолжен стремиться мудрец.

Понятие нирваны занимает,пожалуй, центральное место во всей буддистской философии, но оно не получило вней точного определения, и в буддистской литературе встречаются разные егопонимания. По мнению одних, нирвана – это прекращение только доступногопознанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Точно также однисчитают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие, что в нее можновступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана означаетпрекращение той цепи перерождений, которая согласно традиционным индийскиммировоззрениям, усвоенным и буддистами, составляет удел всего живущего.

Эта вечная цепь перерождений (сансара)неотвратимо влечет всякое живое существо от одного перерождения к другому черезсплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо заней следует новое рождение. Перерождаясь, живое существо может принимать нетолько человеческую, но и любую другую форму: оно может возродиться животным,растением, злым духом, божеством. Но высшей формой перерождения являетсярождение именно человеком, так как только из этого состояния возможен переход видеальное состояние нирваны. Сам Будда, как верят буддисты, прежде своегорождения в образе Гаутамы Шакьямуни прошел длинный ряд перерождений: он жил ина земле – в образе людей разных каст и профессий, и на небе – в виде того илииного божества, в том числе и самого Брахмы. Но он первый из людей достиг«просветления», и поэтому ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды – этонепосредственный переход в нирвану. Поэтому буддисты говорят не о смертиоснователя их религии, а о его переходе в нирвану.

Никто и ничто не может спастичеловека, избавить его от мучительной сансары и привести к нирване, если он недобьется этого сам. Надеяться на богов человек не должен. Будда не отрицалсуществования богов; но боги, по его учению, не только не могут избавитьчеловека от страдания бытия: они и сами не избавлены от них, так как они тожеподчинены тому же закону круговращения сансары. Поэтому Будда, человек,достигший просветления, стоит выше богов. Но и сам Будда не спасает людей, не выводитих из страданий сансары, не приводит к нирване: он только возвестил людямистину, указал правильный путь, а идти по нему каждый человек должен совершенносамостоятельно.

В социальном учении раннегобуддизма ярко выражена демократическая тенденция, нашедшая свое выражениепрежде всего в индифферентном отношении к кастовой и профессиональнойпринадлежности человека. Буддизм впервые в истории индийских религий поставилрелигиозное достоинство человека в зависимость не от его рождения вопределенной варне, расе, национальности и племени, а от его индивидуальности,от личного поведения. Под влиянием буддизма изменилось и содержание понятияарии. К. Регемей пишет: «В брахманизме оно имело расовое и социальное значение,обозначая благородство рождения или чистоту касты. В буддизме ария сталаозначать «святое». Оно связывалось уже не с наследственными особенностями, носо святостью, завоеванной личными заслугами, прежде всего с двумя главнымидобродетелями буддизма – майтри (дружба, благосклонность) и каруна(сострадание, сожаление)».<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

В брахманизме только «дваждырожденные», т.е. представители высших варн, заключают в себе частицы Брахмана имогут в итоге слиться с ним, в буддизме же на спасение рассчитывал каждыйверующий. Религиозное, «душеспасительное» значение принадлежности к той илииной варне буддизм, таким образом, отрицал.

Однако ни буддизм, ни сам Буддане выступали против кастового устройства общества в целом. А Барт пишет, чтобуддизм отрицал не касты вообще, а варну брахманов, поскольку принадлежность кней считалась обеспечивающей человеку какие-то религиозные преимущества.<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

Совершенно правильно характеризует отношение Будды к кастовому устройству Э.Шмидт: «Будда также мало стремился уничтожить кастовый строй, как и богов; онсчитал и то и другое включенными в мировой порядок и поэтому неизбежнымифактами. Но он отличался от брахманов тем, что в … учение свое он включил всекасты без различия. Ученики его должны были быть одинаково ласковы иблагосклонны и по отношению к низкорожденному шудре, им не воспрещалось дажепринимать от него пищу. Тем не менее кастовые понятия так срослись с Буддой исо всем орденом, что в жизнеописании учителя… никогда речь не идет (привступлении в общину) о буддисте-шудре»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7].Видимо, в сангху чаще всего вступали вначале и позже именно брахманы. Это неозначало для них разрыва с брахманизмом и перехода в другую веру, ибо резкоеразличие между разными религиозными группами в Индии не всегда воспринималосьне только массами населения, но и духовенством. Брахманы же не составляликакой-либо конституированной организации, поэтому их вступление в сангху неозначало разрыва с другой церковью.

В отношении реальной общественнойжизни и того места, которое в ней занимало кастовое устройство, буддизм был посуществу нейтрален. «Соответственно его духу умеренности буддизм не стремилсяизменить кастовый строй. Он приспособлялся к нему так же, как приспособлялся кдругим религиозным системам»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8]

.Отношение Будды к кастовому строюсвязано с тем, что он вообще не интересовался мирскими делами: «Хотя он неуважал кастовый порядок, но он так мало интересовался его устранением, чтораспространение его религии даже много содействовало распространению этогопорядка. Даже первая община не состояла преимущественно из освобожденных членовнизших каст; выдающиеся ученики Будды принадлежали преимущественно к брахманами воинской касте»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9].

 Тактическая гибкость Будды и его учениковобусловливала возможность маневрирования по всем животрепещущим социальнымпроблемам. Будда запретил принимать в сангху рабов, чтобы не нарушать интересырабовладельцев, он закрыл доступ в нее неисправных должников, чтобы не обидетьих кредиторов, запретил принимать людей, состоящих на государственной службе,ибо это наносило ущерб функционированию государственного аппарата и вооруженныхсил. По этому последнему поводу В.А. Кожевников делает следующий правильныйвывод: «Будда не только не был тем самым смелым реформатором социальныхотношений в своей стране, каким его нередко ошибочно изображают, но, напротивтого, очень старательно избегал нарушения установившихся общественных обычаев ипорядков»<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

.

Такой характер буддийскогосоциального учения и гибкость тактики сангхи побуждали господствующие классыотноситься к «новой» религии благосклонно. Этому способствовала и буддийскаямораль.

Многие ученые придают этойстороне буддизма особое значение: считается даже, что этика представляет собойчуть ли не главное содержание данной религии. Но если это так, то нельзя непризнать таковое содержание весьма бедным. Буддистская этика не представляласобой ничего опасного для существующего строя. Этические предписания другихрелигий, которые тоже, как правило, выполняются их приверженцами«приблизительно», во многом противоречат всему их вероучению. Такой разрывмежду этикой и догматикой нашел наиболее законченное выражение в раннем буддизме.

Реальный мир есть сансара –круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущностью этого круговоротаявляется страдание. Весь смысл буддийского учения заключается в том, что оноуказывает путь спасения от страдания, к выходу из «чертового колеса» сансары.Добиться такого выхода можно только достигнув нирваны, что доступно толькоархату, победившему свои желания и жизненные стремления, освободившемуся отсуеты мира сего. Конечно, это аскетизм, хотя путь к состоянию архата –длительный и тернистый, да и в самом архатстве есть ряд ступеней, по которымможно восходить лишь постепенно.

Здесь буддизм впадает в серьезноепротиворечие с самим собой. Будда задолго до своего прозрения отказался отаскетического умерщвления плоти. С другой стороны, он осуждал излишества,угождение своей плоти. И для себя, и для вербуемых им последователей он избрал«средний путь» между практикой брахманистических монахов-аскетов и прожиганиемжизни. Проповедь умеренности и благоразумия в удовлетворении человеком своихпотребностей представляет собой в истории достаточно банальное явление. Нозачем же этот «средний путь», когда речь идет о полном преодолении всех желанийи потребностей, без чего нет нирваны?

Будда и его апостолы понимали,что максималистические этические требования оттолкнут от их учения широкиемассы. Концепция постепенного нравственного совершенствования была, конечно,приспособлена к цели вербовки проповедников. Но ведь она распространялась и наних самих, вплоть до Будды! Видимо верующим массам больше импонировало сознаниетого, что обожествляемый их религией персонаж был не только богом, но ичеловеком в собственном смысле этого слова, что приближало его к людям, делаяего более понятным и доступным. Что же касается противоречия не только междувероучением и практикой, но и внутри самой доктрины, то оно для религииответственного значения не имеет. Так и получилось, что религиозное учение, проповедовавшееполный отказ от жизни и уход человека в небытие, оказалось приемлемым длямиллионов людей, вовсе не стремившихся к такому отказу и уходу, а жившихинтересами и нуждами общества.

С точки зрения буддийскоговероучения в его последовательном и строгом выражении людям не следовало дажетрудиться, т.к. к высшим степеням архатства в конечной нирване ведут другиепути; трудолюбие не рассматривается в буддийской проповеди как одна издобродетелей человека.

В III веке до н.э. буддистское учениесделалось в государстве Магадха, объединившем большую часть Индии,господствующей религией. В этом государстве влияние брахманов было ослабленополитикой кшатрийских династий. В особенности цари династий Маурьи, выходцы изнизшей касты, правившие в этом государстве после изгнания греко-македонскихзавоевателей, оказались покровителями буддизма. Они не могли и не хотелиопираться на брахманскую аристократию. Буддистские же общины, не признававшиекастовых различий, могли стать для царей Маурьи гораздо более удобной опорой,тем более что они пользовались большим влиянием на народ, а также своейпроповедью непротивления злу буддизм помогал правителям держать в узде народ.Вот причины, по которым третий царь династии Маурьи – Ашока объявил буддизмгосударственной религией.

Но широкая экспансия буддизма,особенно вне Индии, и превращение его в господствующую религию повели ксущественным изменениям в самом содержании учения. Эти изменения происходиличастью стихийно, частью организованно в форме решений буддистских соборов.Изменения буддистского вероучения шли в двух направлениях: с одной стороны, винтеллигентских кругах и в среде руководителей монашеских общин происходилоусложнение и дальнейшее развитие буддистской метафизики; с другой стороны, помере распространения буддизма среди широких масс, в особенности за пределамиИндии, шло приспособление буддистского учения к местным традициям, кпримитивным верованиям народов разных стран. Но оба эти процесса, казалось быпротивоположные, влияли друг на друга.

Уже на втором соборе произошел(по преданию) спор о строгости соблюдения устава, и община раскололась на дватечения, или секты. Позже начали возникать другие секты (в общей сложности,постепенно появилось свыше 30 сект). Но наиболее глубокий раскол произошелоколо I в. н.э., когдабуддизм раскололся на два течения хинаяну («малая колесница», махаяну («большая колесница»). По преданию,это деление было закреплено на четвертом соборе. Сторонники хинаяны стояли застрогое соблюдение устава, придерживались догматов первоначального буддизма.Сторонники  махаяны, напротив, во многомдалеко отходили от учения Шакьямуни.

Центр буддизма Хинаяны уже нарубеже веков переместился в Шри-Ланку, где буддизм обрел своих восторженныхпоклонников и где тщательно сохранялись связанные с великим Буддой реликвии. ИзЦейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры стал понемногу проникать встраны Индокитая и в Индонезию, причем результатом этого проникновения былаиндианизация культуры местных народов и даже возникновение создававшихсяиндийскими эмигрантами ранних политических структур. Как известно, конечнымследствием этого процесса было укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азиии превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой оностается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то тамвлияние буддизма Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока черезнесколько веков практически не исчезло вовсе. На смену ему пришел индуизм.

Выводы: Буддизм – это одноиз первых течений, которое возникло очень давно (6-5 вв. до н.э.), в периодцентрализованного государства, и уже широко распространившееся на Востоке –Азии. Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школыбуддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить на возникающиевопросы.

Проповедь новой религии имелаширокий успех в Индии. Она отвечала потребностям и чаяниям разных слоевнаселения. Угнетенным народным массам, не видевшим никакого выхода из нужды ибедствий, буддистское учение указывало какой-то путь к избавлению от них, хотябы и обманчивый, в отличие от брахманской религии, которая не давала и такогопути, поскольку брахманы высоко презирали народ.

Буддизм в Индии шел к упадку.Этот упадок мог со временем привести доктрину к гибели в целом или превратитьее в малораспространенное учение, если бы не заложенная в саму структурубуддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль впревращении буддизма в мировую религию.

Буддизм какрелигиозно-философская доктрина не сумел преодолеть в Индии главногопрепятствия – кастового строя, структура которого для него была неприемлема, ивыйдя на наднациональный уровень, буддизм легко и безболезненно покинул Индию инашел себе новую родину в других странах.

<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-font-kerning:8.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">

§2. Буддизм Махаяны.

Основателем учения махаянысчитается видный буддистский богослов Нагарджуна (Iв.), родом изЮжной Индии, из брахманской касты. Махаянистское учение содержало в себесущественные новшества по сравнению с первоначальным буддизмом. Оно былонесомненно большой уступкой брахманизму и отражало влияние брахманов,принимавших новую религию, но сохранявших многое из своего старого мировоззрения.

Махаянисты исходили из того, чтоосновная идея буддистского вероучения – каждый человек может достигнуть нирванытолько своими личными усилиями – налагает непосильное бремя на простогочеловека; этот узкий путь доступен немногим; массе же народа нужен болеелегкий, широкий путь. Религия без бога или богов народной массе недоступна:верующим нужен бог или боги. И вот сам основатель буддизма Гаутама превратилсядля махаянистов из учителя мудрости в бога. Постепенно развился культ Будды.Возникло представление, что будда Шакьямуни (Гаутама) – это лишь один измножества будд. В число этих будд включили и брахманских богов, а впоследствиии богов других стран, где распространялся буддизм. Пантеон буддизма пополнялсятакже и за счет собственных святых – архатов. Постепенно число будд весьмаувеличилось: имеется представление о 995 буддах – мироправителях, о 35 буддах,очищающих от грехов, и пр. В северобуддистских монастырях ныне нередко хранятсяизображения 1000 будд. Наибольшим почитанием из будд пользуются: Шакьямуни –известный уже нам основатель вероучения; Майтрея – будда грядущего мировогопорядка; Варджрапани – последний из тысячи будд; Манджшури – мудрый; Адибудда –создатель мира; Амитабха – мистический владыка рая.

Кроме будд предметом почитания вмахаянистском буддизме стали бодхисатвы. Бодхисатва – это существо, достигшеесовершенства путем преодоления в себе жажды существования и заслужившее переходв нирвану, но добровольно оставшееся на время в миру, чтобы спасать другиесущества. Следовательно, бодхисатва – это как бы потенциальный будда. Избодхисатв буддисты особенно чтут Авалокитешвару. Конкретный облик раннегобуддизма как аналитической дисциплины, направленной на достижение личногопросветления или статуса архата, трансформируется в многообразие форм испособов достижения идеала бодхисатвы, когда любой адепт развивает в себенеобходимые ему качества при помощи разнообразных мысленных построений.

Другими словами идеал бодхисатвыдостигается при помощи идентификации своего сознания с воображаемойпросветленной личностью, создавая и созерцая образ которой, медитирующий неостается равнодушным, то есть привносит в медитацию элемент эмоциональнойнагрузки. При этом ценность опыта предшественников не отрицается, но творческипереосмысливается и обогащается.

Еще одно важное новшество,введенное махаянистами в буддистское учение – это допущение мирян в нирвану.Нагарджуна впервые начал учить, что не только одним монахам, но и мирянамдоступна нирвана.

Но этих уступок былонедостаточно. Самый идеал нирваны, привлекательный для утонченных философов,был мало понятен широким массам. И вот в махаянистском буддизме возникаетучение о рае, совершенно отсутствовавшее в первоначальном буддизме. Райнаходится в блаженной стране Сукхавати. Там среди роскошных садов, изобилующихвсякими благами, пребывают проповедники. Там правит мистический будда Амитабха.В раю пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле толькоодин раз, прежде чем достигнуть нирваны.

Наряду с раем появился ибуддистский ад. Для запугивания верующих были изобретены картины самыхстрашных, изысканных мучений, какие суждены в аду грешникам, нарушающим законыБудды.

Со всей определенностьюпоследователи махаяны придерживаются вегетарианской диеты. Согласно первойзаповеди («не убий»), о мясной пище не может быть и речи. Однако в одном изважнейших текстов махаяны, «Лотосовой сутре», сказано, что реинкарнация можетносить не только животный, но и растительный характер. Таким образом,заявляется, что, в принципе, жизнь нельзя забирать не только у животных, но и урастений. На практике эта дилемма разрешается следующим образом. Коль скоролюбое преднамеренное убийство недопустимо, следует выбирать меньшее из зол:убить животное предпочтительнее, чем человека, соответственно, растительнаяпища предпочтительнее животной.

Поскольку все в миревзаимосвязано, человеку, вынужденному поддерживать свою жизнь, так или иначеприходится расплачиваться за все содеянное, так как любой его поступок в тойили иной степени греховен. Возникает дилемма: не забирая ничью жизнь, человекнаносит вред самому себе, то есть полный отказ от пищи также нарушает первуюзаповедь. В рамках общепринятой морали этот вопрос неразрешим и являетсяпредметом повышения чувствительности (развития сверхчувственного восприятия),то есть того, что учение подразумевает под мудростью и состраданием.

Распространение буддизма шло рукаоб руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. ИзШри-Ланка буддистские проповедники перенесли учение в Бирму и Сиам, на островаИндонезии, в Индонезии буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV века, когда был вытесненисламом (следы буддизма сохранились ныне только на острове Бали). Во всех этихстранах буддизм распространялся еще в старой, хинаянистской форме; поэтомухинаяна стала позже называться южным буддизмом. В Китае, наоборот,хинаянистское учение, проникшее туда еще в I веке н.э., не удержалось, и позже, особенно с V в., в Китае получил распространениеуже махаянистский буддизм. Здесь он нашел для себя благоприятную почву иподелил влияние с местными религиями – конфуцианством и даосизмом. Из Китаябуддизм в IV в.проник в Корею, а оттуда в Японию (VI в.). В Японии буддизм соперничал и взаимодействовал с местнойрелигией – синтоизмом, в Корее – с местными культами и конфуцианством. Впограничном с Индией Непале буддизм принял форму тибетского буддизма, но в XVIII в. его начали вытеснятьзавоеватели-гурки (индуисты-шиваисты), и сейчас буддисты составляют менее 10процентов населения Непала.

Главной же страной, где наиболеепышным цветом распустилось учение махаяны, был Тибет. В Тибет буддизм былвпервые занесен в VIIв. н.э. по чисто политическим мотивам. Страна тогда переживала переход кклассовому общественному строю, и объединитель Тибета князь Сронцзянгомбозавязал отношения с соседними странами – Индией (Непалом) и Китаем. Из Непалабыли позаимствованы письменность и буддистское учение. По позднейшей легендесам Сронцзян был воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. Но буддизм проник вТибет вначале в форме хинаяны и долгое время оставался чуждым народу,придерживавшемуся своих древних шаманских и родовых культов. Буддизм долгооставался религией лишь придворных кругов.

С IX в. буддизм начал распространяться в народе,но уже в махаянистской форме. Проповедником его был Падма-Самбава, которыйвместе со своими сторонниками широко практиковал магические обряды, заклинаниядухов, гадания. Эти миссионеры буддизма щедро пополняли буддистский пантеонместными божествами, проповедовали буддистский рай сукхавати для праведных истрашный ад для грешников. Такие нововведения значительно облегчилираспространение новой религии среди народных масс, да и власти усиленноподдерживали ее.

В XI – XII вв. Тибет покрылся сетью буддистскихмонастырей, где жило множество монахов – по-тибетски лам (отсюда обычноеназвание для тибетско-монгольского буддизма – ламаизм).

К началу XVII в. буддизм распространился и средизападных монголов, в том числе среди калмыков, откочевавших на Нижнюю Волгу. Внасаждении его были заинтересованы главным образом князья.

Среди бурят буддизм стал усиленнораспространяться с начала XVIIIвека. Первый монастырь – Цугольский – был построен в 1711 году. Но буддизмраспространился лишь в Восточной Бурятии – Забайкалье, где была сильнафеодальная знать, в Западную Бурятию, где продолжали существоватьпатриархально-родовые отношения, буддизм почти не проник, так как для негоздесь не было соответствующей почвы. Русское царское правительство посленекоторых колебаний (ибо оно пыталось христианизировать народы Сибири)узаконило буддистскую церковь в Забайкалье. Чтобы ослабить ее связи с Монголиейи Тибетом, Екатерина IIсоздала даже должность верховного ламы.

В настоящее время самую виднуюобщественно-политическую и культурную роль буддизм играет в странахИндокитайского полуострова. За исключением Вьетнама, где господствует учениемахаяны, принесенное из Китая, во всех остальных странах Индокитаяраспространен хинаянистский буддизм с его разными сектами.

На почве широких демократическихдвижений в странах Азии наметилась тенденция к сближению буддистских церквей иотдельных сект. На буддистском съезде в Коломбо (Шри-Ланка) в 1950 г. былосоздано  «Всемирное братство буддистов».Резиденция его «Исполнительного комитета» позже была перенесена в Рангун(Бирма), а затем в Бангкок (Таиланд). Комитет, вопреки основной идеебуддистского

еще рефераты
Еще работы по религии