Реферат: Религия и наука

Религия и наука.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:Arial; mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU; mso-bidi-language:AR-SA">
Содержание.

 TOC o «1-2» h z u Религияи наука.PAGEREF _Toc61244508 h 1

Содержание.PAGEREF _Toc61244509 h 2

Чтоесть «наука» и «научное познание».PAGEREF _Toc61244510 h 3

Научноевидение мира и закономерности его эволюции.PAGEREF _Toc61244511 h 4

Религиозноевидение мира.PAGEREF _Toc61244512 h 13

Великиеклассики пошлого века (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, Н.А.Бердяев) о науке,религии, атеизме.PAGEREF _Toc61244513 h 21

Мыслителиразных веков о науке и религии.PAGEREF _Toc61244514 h 28

Диалог науки и религии, какжелание человечества построить единую картину мира.PAGEREF _Toc61244515 h 32

Заключение.PAGEREF _Toc61244516 h 37

Списоклитературы.PAGEREF _Toc61244517 h 40

Что есть «наука» и «научное познание».

Наука — это мышление специальными понятиями как инструментамипознания. Она является особой формой интеллектуального труда, системой деятельностипо производству достоверной) (точного) знания. Всеобщим объектом наукивыступает система «человек — мир». Объектом частных наук являются отдельныефрагменты мира (например, земная кора нашей планеты), которые вовлечены в сферупрактики человека и интересуют его. Предмет же науки — это наиболее важные исущественные стороны объекта, его признаки и свойства, вызывающие интерес дляданной отрасли научного познания.

Наука представляет собой особый вид, или сферу деятельностичеловека, где целью и результатом является система объективных знаний о внешнеммире и путях его практического преобразования.

Научное познание всегда системно. Выработанные в ходе познаниявещей их образы соединяются и подвергаются рациональной обработке (осмыслению).В итоге формируется совокупность различных идей и представлении о предмете. Входе дальнейшего познания складываются такие сложные системы знания, какнаучная теория, научная картина мира и т.д.

Наука — это и производительная сила. Она закладывает необходимыепредпосылки для изготовления человеком орудий труда и техники. Без науки былабы невозможна промышленность, создание разнообразных технологий по производствунужных человеку вещей. Тем самым она становится фактически органическимэлементом производительных сил общества. В XX в. наука оказала колоссальное воздействие на развитие всегообщественного организма. Совершенно очевидно, что она имеет прямое отношение кбогатствам и достижениям человеческой цивилизации.

Научная картина мира есть картина того, как мир устроен икак он движется и развивается. Она является весьма сложным синтезом знаний,целостный образ мира, получаемый с помощью различных наук. Существуют такжепонятия философской, религиозной картины мира. Научная картина мира — это нетолько система знания, но и тот идеал, к которому стремится научное незнание.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:Arial; mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU; mso-bidi-language:AR-SA">
Научное видение мира и закономерности его эволюции.

Сразу стоит отметить, что научная картина мира, возникшая изучений Декарта и Ньютона, отбросилаодин очень важный момент, присутствовавший как у одного, так и у другого«патриарха»: фигуру Бога. Рациональномеханистнческий образ мира, сформировавшийся в трудах последователей,демонстрирует нам мир как единый и единственный: мир твердой материи,подчиненный жестким законам. Сам по себеон лишен духа, свободы, благодати, он безмолвен и слеп.

Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов маленькихнеделимых частиц, обладающихпостоянной формой и массой и связанных таинственным законом тяготения. Онаорганизована в трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Этопространство абсолютно,постоянно и всегда находится в покое. Оно представляет собой большое вместилище тел, само по себе нисколько от них не завися и лишь предоставляя им возможностьперемещения под воздействием силы притяжения. Точно так же время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо отматериального мира. Однородным и неизменным потоком течет оно из прошлого черезнастоящее в будущее. В целомВселенная предстает как огромный полностью детерминированный часовой механизм,в котором действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий, Если бы можно было получить точную информацию о каждом звене этой цепи, тостало бы вполне возможным совершенноточно реконструировать любуюситуацию прошлого и предсказывать событиябудущего без всяких погрешностей.

Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем,развивается без участия какого бы то ни было сознания и разума. Вся ее история, начиная от «большого взрыва» до сегодняшнего дня  результат слепого и стихийного движенияматериальных масс. Жизнь зарождается в первозданном океане случайно какрезультат беспорядочныххимических реакции, и пойди процесс чуть по-другому, сознание никогда непроявилось бы в бытии. С физикалистской точки зренияпоявление жизни и сознания  не толькозагадка, но и явление достаточно странное, абсурдное, так как оно противоречит второму началу термодинамики,утверждающему, что всякая сложная система неуклонно стремится стать простой, ноне наоборот.

<span Arial",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Полагая человека случайностью, механистическая наука не интересуетсяего судьбой, его целями и ценностями,которые выглядят смешными нелепостями, мгновенной вспышкой сознания в грандиозноймашине бессмысленной Вселенной.

Мир выглядит как нечеловекоразмерный, бесстрастно уничтожающий всечеловеческое, да и просто не замечающий его.

Интуиция как метод научного познания.

Механизм формирования интуитивного суждения только начинаетизучаться в психологии. Но уже ясно, что здесь огромна роль бессознательного.Его взаимодействие с сознанием еще далеко не понято. Оно может протекать, какнеосознаваемая длительная подготовительная деятельность, но завершаетсяпереходом в сознание в виде вербализуемого суждения, что для науки необходимо.Если этот переход совершается внезапно, как прорыв, то он имеет характер озарения.

Однако необходимо подчеркнуть одну, важнейшую для последующегоособенности любое интуитивное суждение в науке всегда ограничено одним жесткимусловием: оно не должно противоречить ни логике, ни положительному знанию,опыту. Этого требования нет ни в искусстве, ни в религии. Более того, можноутверждать, что такое противоречие для них необходимо, и это обусловливает ихкоренное отличие от науки.

Можно пойти и дальше утверждать, что сам процесс построения научной системы пронизан интуицией.Как доказал Гегель, даже математика не мо быть полностью дедуктивной системой,построенной по схеме: аксиоматический базис- логика, но должна по мере развитиявключать все новые постулаты, т.е. является лишь "кусочно-дедуктивной".Но отдельный логический "кусок" может быть  огромен, что охватывает, например, всюматематику от Евклида до XXв.

Если в начале XX в. виднейшие математики еще ставили задачу построенияматематики как чисто логически замкнутой, самодостаточной системы, то к концувека было понято, что не только аксиоматический базис, но даже используемосновные понятия не могут быть удовлетворительно обоснованы и определены чистологически, они вводятся эмпирически, как интуитивно усматриваемые. В результатераспространилось убеждение, что математика наука эмпирическая. Более того возникло парадоксальное, нофундаментально важное утверждение, что "основы логики  такие же продукты человеческого опыта, какаксиомы евклидовой геометрии (это вполне соответствует сказанному, как ниудивит это многих, Лениным в " философских тетрадях":"Практическая деятельность человека миллиарды раз должна былаприводить к повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры моглиполучить значение аксиом"). Довод в пользу этого утвержденияможно усмотреть том, что по мере расширения человеческого опыта в процесспознания включаю объекты, для которых классическая логика недостаточна, и ужевозникло много неклассических логик" (например, не содержащих "законисключенного третьего всякое утверждение либо ложно, либо истинно).

<span Lucida Console"; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:Arial; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Методология научного познания мира.

К методам научного познания относят те из них, которые применяютсяв эмпирическом и теоретическом исследований.

Методы эмпирического научного познания — это прежде всегонаблюдение, описание, аналогия. Они весьма активно применяются во многихнауках, и особенно в биологии, астрономии.

Методы теоретического исследования весьма разнообразны. Так,формализация представляет собой оперирование знаками и символами, формулами.Они как бы заменяют реальный предмет или процесс. Данный метод активноприменяется в математике, химии, физике.

Аксиоматический метод основан на использовании аксиом, т.е.положений, истинность которых не подлежит сомнению в силу их многократнойдоказанности и даже очевидности.

Генетический метод позволяет проследить возникновение техили иных явлений и процессов. Например, выявить генезис жизни на Земле, изучитьпроисхождение человека.

Исторический метод воспроизводит всю историю предмета, взятуюво всех ее подробностях и формах проявления.

Моделирование как метод есть создание идеальных (мысленных)моделей (заменителей) предметов. Это позволяет как бы воспроизвести изучаемыепроцессы и проанализировать их. Можно, например, создать теоретическую модельперехода общества к рыночным отношениям и проследить все возможные проявленияэтого процесса.

Гипотеза — это научно обоснованное предположение или жесистема предположений о причинах фактов и явлений. Имеются, например, гипотезыо возникновении жизни на Земле, о природе тунгусского метеорита и др. Гипотезыподталкивают поиск истины, но они, говоря словами И.Гете, «еще не факт». Онипредставляют собой лишь вероятностное знание о чем-то. В случае жеаргументированного доказательства гипотеза становится достоверным знанием.

Идея является обобщенным знанием, которое объясняет сущность(суть) предметов, процессов и явлений. Это, например, идея развития всегосущего в диалектической философии, идея классовой борьбы в марксизме и другиеидеи.

Теория — это система обобщенного, достоверного и упорядоченногознания об объекте. Она вписывает, объясняет и предсказывает его развитие ифункционирование. Существует, например, теория человека, теория атомного ядра,теория естественного отбора и другие.

Наука, человек, общество.

Науку широкое общественное мнение считает в наибольшейстепени подчиненной дискуссии, "царством логики".Но сами слова "в наибольшей степени" ничего незначат, поскольку необходимой для их осмысления количественной меры. Можноговорить лишь о  что в науке логическое иинтуитивное четко разделены. Это видно из ее роли в установлении исходныхположений (аксиоматического базиса, как внелогического интуитивного обобщенияэмпирического знания), и (в естественных науках) в которых утверждениях осоответствии опыту, неизбежно ограниченному, важней интуитивное суждение о достаточности этого опыта (критерий практики).

Основным «двигателем» науки является человек- «личность» сего знаниями, способностями и стремлениями. Говоря о личности,  имеется в видусоциальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания исамовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом.Личность обладает прежде всего духовными качествами. Она представляет собой какбы огромный резервуар духовной энергий. Эта энергия несет в себе творческуюсвободу, посредством которой человек преображает окружающий его мир общества иприроды. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь имсамим. Подлинная личность не есть застывшее состояние, она вся динамична.Человек, обладающий яркими личностными качествами, сам творит свою судьбу померкам собственного идеала. Личность — это всегда творчество, победа ипоражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы. Будетошибкой называть личность частью мира, ведь она сама есть целый мир.

По своей природе люди неоднородны и понятие «таланта» и«гения» раскрывают степень раскрытия в человеке его сущностных сил, творческихзадатков и способностей. Талантливость означает значительные достижениячеловека в конкретной сфере деятельности. А вот гениальность — это высшаястепень творческой одаренности человека. Творения гения характеризуются особойновизной и масштабностью, исключительным значением для общества. Сократ в связис этим называл гениев «детьми богов». Гений — это способность решать сложнейшиеобщечеловеческие проблемы и накладывать печать своей личности на облик эпохи,на весь ход истории. Однако здесь уместно будет заметить, что, говоря словамиА.С.Пушкина, «гений и злодейство несовместимы». Подлинный гений всегда служиткультуре общества, он несет с собой Добро и тем самым служит прогрессучеловечества. В целом же философия характеризует человека как творца,созидателя еще небывшего мира. (Впрочем, существуют и личности противоположноетипа разрушители жизни, или некрофилы.)

Человечество представляет собой единую планетарную общностьлюдей, сложившуюся на основе многообразных связей между странами и народамимира. Оно является продуктом становления единой культуры и все мирной истории.Формирование единого человечества началось еще в эпоху великих географическихоткрытии (XV в.) и активно продолжается на волне современной научно-техническойреволюции.

Верю и неверю- отношение науки к научным выводам.

Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещениядоверием к выводам науки, мы часто забываем,что наука развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей(парадигмы)  изменчивы. А это означает:сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все еще живетнаучной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже убежала далеко вперед и рисует поройвещи столь парадоксальные, что сама ее объективностьи беспристрастность начинаетказаться мифом...

Отсюда следовало, что материальный мир можно описать объективно, не включая в описаниечеловека-наблюдателя с его специфическийпозицией, с его субъективностью.Можно сказать, что сама идея «строгообъективнойнауки» вырастает из декартовских онтологических построений.

В начале ХХ в. былсделан целый ряд открытии, в корне изменивших видение мира современныместествознанием. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда сальфа-частицами, работы НильсаБора, исследования в химии, биологии,психологии и других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем этопредставлялось механистической пауке, и что сознание человека изначальновключено в само наше восприятие действительности. «Антропный принцип», о котором еще пойдет речь в других главах,означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякоеизменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняеткартину мира. «Чисто объективное»ее описание невозможно.

Всё относительно… Современная картина мироздания глазами ученого.

Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то, и другое неявляются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространственно-временнойконтинуум. Поток времени неявляется равномерным и однородным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительнонаблюдаемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идето том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возлегигантских космических тел пространство способно искривляться, а время замедляться.

В новой картине мира исчезает жесткое различие между материейи пустым пространством, так как развитие атомной и субатомной физики разрушило представление о твердой материи. Это значит, что когда мывыходим за рамки «зоны средних измерений», углубляемся на другие уровни существования материи, то обнаруживается, что элементарныечастицы, из которых состоят атомы невещественны. В квантовой физике один и тотже феномен может выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чистойэнергий и возвращаются в собственно-энергетическоесостояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированномместе в пространстве и о массе покоя. Элементарные частицы являют собой сгустки поля.

Работы Нобелевского лауреата Ильи Пригожина,посвященные так называемым диссипативным структурам в химических реакциях,положили начало новому принципу осмысления действительности: «порядок черезфлуктуации». В свете этого принципа, признающего за Вселенной первичнуюдинамическую неопределенность, оказалось возможным выработать новое пониманиеэволюции. Второй закон термодинамики не всесилен, ибо все существующие системы имеютприрожденную способность матироватьв направлении большейсложности. Одна и та же энергия, одни и те же принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях: от физико-химическихпроцессов до человеческого сознания и социокультурной информации. Вселеннаяоказывается единой во всех своих пластах, живой, развивающейся, восходящей нановые ступени бытия.

Целый ряд современных физиков приблизился к мистическому мировоззрению. Сейчас на русский языкуже переведена книга Фритьофа Капры «Дао физики», устанавливающая связь междуфизическими открытиями ХХ столетия и древними истинами, трактующими мир какиерархию ритмических вибрацийединого вселенского начала, духа энергии. современные естествоиспьггатели все более обращаютсяк опыту индуизма, буддизма,даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания творческоесознание. Человек, таким образом,перестает быть обмолвкой природы, а становитсязаконным проявлением внутренних потенций действительности. Одна из его главныхзадач  познание собственного места в бытиии понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума, наполнена смыслом.

Современная научнаякартина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит втупик, шокирует. Но ничего не поделаешь. Поискам познающего разума нет границ,и в ближайшие годы мы,возможно, будем потрясеныновыми открытиями и новыми идеями. А сейчас обратимся к картинам мира, которые не меняются веками и служат объяснением устройства мироздания длямногих поколений. Они качественно иные и обращены к сложному взаимодействию мира людей и мира высших сил.

Проблемы современной науки- общецивилизационные проблемы.

Возникла ситуация прочного круга: стремление к удобствам, комфорту и удовольствиям порождаловсе новые и новые достижения научно-технической мысли, а с другой стороны, всеболее активно заявлял о себескладывающийся военно-промышленный комплекс. Это порождало массу проблемэкологического характера, которые могли бытьрешены опять-таки только техническими средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые,гораздо более масштабные, чтоприводит к ситуации «дурной бесконечности»Так господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение потребности «иметь» как можно больше, вошла в глубочайший конфликт с другой, гораздо более фундаментальной потребностью человека  «быть»,т. е. жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет.последнее обеспечиваетсясистемой моральных религиозных и эстетических ценностей, которые в определенныймомент как бы выходят на поверхностьи начинают превалировать над сугубоматериальными интересами.

Все то, что уже сказало об обществе и егоразвитии, дает основание рассмотреть проблемысовременного этапа эволюции это глобальнойсистемы. Его называют по-разному: научно-технической революцией,технологической революцией, информационной, компьютерной, телекоммуникационнойи т. д. Главное здесь-  рост значения информации в жизни общества в сравнении с веществом иэнергии, которые до сих пор определяли темпы развития мировой цивилизации.Появление в З0е гг. ХХ в. теории информации, а затем и кибернетики, как науке об управлении и связи в животном имашине резко стимулировало развитие компьютерной техники и технологии, чтопозволило в корне изменить производство.

Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы самойнадежной, космической техники и т. п., заставляет еще раз вернуться к оценке ипереоценке системы ценностей современного мира. Не зря, практически во всехсовременных цивилизациях, набираютсилы концепции фундаментализма, сутьюкоторых является фанатичное стремление Кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшимиметафизическими представлениями и заповедями. Многие философы, политологи исоциологи не без основанииполагают, что фундаментализм являет собойнаибольшую угрозу для развитиямирового сообщества.

При всех успехах науки, техники, технологий  главная надежда все же связывается с самимчеловеком, с его способностьюпознать то, что раньше называли проведением, а сейчас законами истории изакономерностями развития общества.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:Arial; mso-font-kerning:16.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU; mso-bidi-language:AR-SA">
Религиозное видение мира.

Раз уж религиозные картины мира существуют, то надо знать,каковы они. Сразу необходимо отметить, что религиозное сознание невозможно без культа: обрядов, ритуалов, богослужений,молитв, и необходимых для этогохрамов, утвари и т. д. Культ это особаядуховная практика, которая призвана соединить верующего с высшим миром, котораяпозволяет ему быть услышаннымвсемогущими божественнымисилами.

Центральный пункт любой религиозной картины мира- учение о Боге имире.

 Образ Бога или богов, представление отом, что же являет собой высшаяистинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т. е. религиях,признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое.Катафатическое богословие позволяетговорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходныхстепенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаги т. д. Апофатическое богословие считает,что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий языкне в силах выразить божественныхкачеств, ибо они разительноотличаются от человеческих. Потому в логике Бог может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то…Что касается не богословского,а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.

Бог представляет собойвысшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистическихпредставлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков)подчиняется космической необходимости,судьбе так же, как и люди. Емуотмерян свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создаетземного мира и тем болееКосмоса, не создает их и Будда в буддизме.Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме огромное множество. Вотличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бынепрерывно пребывать всостоянии нирваны  запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Христианский Бог  очень сложная для понимания фигура (впрочем,на это можно возразить, что религия не требует понимания умом, а требуетэмоционального переживания). Он  личный абсолют. т. е. это  безличноетворящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время  это личность, Иисус Христос, Сын, интимноедуховное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и СынаБог обладает еще и третьимпроявлением Духа Святого. Все три лица неслиянны и неразделимы.

Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляетим: без воли божьей ни один волос не упадет счеловеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Этоодно из противоречий христианских религиозных представлении: человек и свободен, и предопределен. Богу вхристианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: онпервым извратил дарованную Богом свободуи создал сферу зла. Но Дьявол  только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательнымначалом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом,в христианской картине мира отношение добраи зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он заведомый победитель. Онвечен и все ему подвластно.

Какова пространствов религиях В любомслучае оно удвоено: это пространство обычногоэмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: Небо и адские слои. В древнем политеизмеу тех же греков Олимп, где обитаютбоги  всего лишь тора, хотя и высокая. А вот и в буддизме, и в христианстве Небо весьма сложно устроено. Собственно, в буддизме дается многоступенчатая пространственная модель миракак целого: существует З ступень бытия,причем с каждой ступенью одухотворенность увеличивается. Первые Н ступениназываются кармалока, они связаны с кармой законом воздаяния. На самых нижних ступенях расположены обитатели ада, а на верхней — прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12й по 27ю ступеньпростирается рупалока мир духовных форм, а еще выше, 28-З1я ступень  находится арупалока  мир бесформенногодуха, пустоты, называемый также «космическим телом Будды».

Христианство тоже выстраивает свою иерархию высшего мира,куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различающиеся по их близости к Богу. Внизу  ангелы в узком смысле слова, архангелы иначала, выше  ангелы господства, силы ивласти, и в непосредственной близостиот божественной. троицы располагаютсяхерувимы, серафимы и престолы. К божественномумиру относится сфера рая  дивногонеземного блаженства, которымупиваются праведные бессмертныедуши. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников расплачиваются засвои злодеяния вечными муками. Правда, в соответствии с неканоническимипредставлениями Христос спускался в ад, благодарячему адские муки перестали бытьвечными, и каждая душа приобрелавозможность спасения, однако такой взгляд разделяется далеко не всеми.

Часть сакрального (священного) пространства присутствует и вземном эмпирическом·мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.

Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени.

Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени,которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда З20 миллионовлет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятсянакопленные грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы юги: Критаюга,Третаюга, Двапараюга и Калиюга, которая называется также Железным веком, и вкоторой мы пребываем сейчас.Кроме того, буддизм как и другие религии, имеет свое мифологическое время, вкотором происходят чудесные события:рождение Будды, подвига многочисленных богови героев. Мифологическое время всякой религии судьбоносные дни и часы находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается дляверующего в сакральное. Всякий торжественный праздничный обряд это символическое воспроизведение священного события, расположенного в мифологическом времени. Если мыпразднуем Рождество Христово, то символически рождение Христа происходит сноваи снова, а верующий выступает в этом случае как лицо, лично причастное к великомуи прекрасному событию.

Для христианства мировое время оказывается выстроено линейно.История  это путь, который имеет своеначало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. История не циклична, не бессмысленна, она следует вопределенном направлении, и направление это определено Богом. сотворение мира,грехопадение, пришествие Христа те вехи пути, которые уже миновали. Грешноечеловечество направляется к следующей вехе второму пришествию и Страшному суду, после которых все в корнеизменится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое время: последовательностьубегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.

Все религии во все времена считают, что наша эмпирическаядействительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный,тварный характер, по сути своей вторична. Она результат или проекция другой настоящей, истинной реальности Бога или богов.

Таким образом,религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чемте, что непосредственно знакомы нам по обыденнойжизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирическогочеловека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественногоопределяет людей и в их физическом бытии,и в ценностном строе.

<span Lucida Console"; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:Arial; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">
Религия в современном мире.

«Человек нуждается в Боге» сей старый тезис обрел впоследние годы новую популярность в нашей стране, и это, наверное, неудивительно, ибо после долгогопериода гонений церковь возрождается и все более берет всвои руки духовные бразды«Человек нуждается в Боге», утверждают журналисты, писатели, политическиекомментаторы, говорят об этомутром и вечером: страстно и прочувствованно, постепенно создавая иллюзию, будтонарод, более семи десятилетийпроживший в атмосфере безбожия, на самом деле пылко религиозен.

Если исследовать сознание не только как исторический, но икак онтологический феномен, то окажется, что в нем всегда, во все времена иэпохи существует некий мирской, профанныйпласт. Это мысли, чувства и переживания людей, непосредственно связанныес их повседневным бытием, сфизическим и социальным выживанием, с обыденнымизаботами и земными радостями.Профанный пласт включает в себявсе: от культурных 'форм обеспеченияфизиологических нужд до высоких межличностных и общественных переживаний (любовь, дружба,патриотизм, политические страсти и т. д., и т. п. ). Бог заглядывает в этотрегион нашего внутреннего мира в основном Как помощник и советчик. А порой незаглядывает вовсе, ибо верующий,честно выполняя обряды,оставляет за собой полную свободу в мирских делах и в их оценке.Считая себя приверженцем тойили иной веры, человек нередко ведет себяв практической сфере как атеист, чисто по-людски «отделываясь» отзапредельности покаянной молитвой и мелким житейским жертвоприношением.

Такое сугубомирское отношение к потустороннему находит выражение в народной речи, изобилующей поговорками типа: «На Боганадейся, а сам не плошай», «Богу  богово, кесарю  кесарево», «Не согрешишь, не покаешься, непокаешься, не спасешься», «Твои слова да Богу в уши» и т. д. Собственно говоря, процесссекуляризации, который характерен для ХХ в., явился во многом просто выведениемна поверхность этих обыденныхпрагматических взглядов, латентно содержащихся в реальном сознании и поведениитысяч людей, искренне называющих себяверующими. Бог и потустороннее занимают первое место оказывают реальное влияниена жизнь лишь весьма узкого круга: подвижников, аскетов, отшельников, монахов,святых. Оттого они и святы, что до зыбкойпаутинки истончили пласт повседневных мирских забот и интересов.

Основной постулат объективносуществующего наивно-материалистического сознания прост, хотя из него делалисьи делаются очень разные нравственные