Реферат: Протестанство

История Протестантства

Было бы ошибочным полагать,что если церковью завладели заведомо невозрожденныелюди, и увели ее от Слова Божия и от служения темизвечным целям, ради которых Церковь была вызвана к жизни, то Бог как быотказался уже от Своего первоначального плана “юродством проповеди спастиверующих”, отказался “за отсутствием проповедующих”. Нет! Бог никогда неотступал от плана спасения человечества, равно как никогда и не лишался Своихверных свидетелей.

На протяжении всех вековчеловеческой истории и, в особенности, за две последние тысячи лет христианскойэпохи, Бог всегда находил людей, которые любили Его больше, чем самих себя,больше всего на земле, и ради Бога были готовы на какое угодно поношение, налюбые страдания, на самую жуткую смерть. Другими словами, одиннадцатая главапослания ап. Павла к Евреям никогда еще не былазакончена. Во все века находились люди, “которых весь мир не был достоин”, те,кто “поношение Христово почли большим для себя богатством, нежели… сокровища”мирские (Евр.11:26,38).

До потопа, в ту пору, когдаземля растлилась пред лицем Божьим и всякая плотьизвратила путь свой на земле, когда Дух Божий был “пренебрегаем человеками” и,казалось, не было уже никого из людей, кто вспомнил бы о Боге, “Ной ходил предБогом”. Ходил сто двадцать лет, свидетельствовал современникам о неизбежномсуде Божьем, о грядущем наказании. После потопа Бог избирает испытанного вверности Авраама и одновременно — Мелхиседека. Насмену им приходит Исаак, Иаков и двенадцать патриархов, Моисей, Иисус Навин,ряд судей Израилевых и пророков Господних...

Таким образом, Свет Истины,яркий факел Божьей Любви передается из поколения в поколение, вплоть до той“полноты времени”, когда на горизонте погибающего во зле мира, взошлообетованное Богом “Солнце правды и исцеления в лучах Его”. Так было в ВетхомЗавете. Такую же непрерывную последовательность в передаче “Благой ВестиСпасения Христова”, мы наблюдаем и в Новом Завете.

На смену первым ученикам иапостолам Христовым пришли неустрашимые свидетели-мученики. Вслед замучениками, озарившими темный мир своими кострами, появились отшельники,пустынники, аскеты. Один из них — Афанасий, в течение двух царствований (Деция и Максима) боролся с императорским произволом в делахцеркви, побывал и многократно в ссылках, скитался в пустынях Египта, скрывалсяв могильной пещере своего отца, всю жизнь посвятил защите христианской веры ипроповеди спасающей благодати. Он многих привел ко Христу.

В 313 году, с опубликованиемимператором Константином свободы верования, христианство смешалось сязычеством. Дети Божьи соединились с миром, церковь слилась с государством, истала называться “экуменической”, “католической”, “кафолической”, что значит —всеобщей. Сатана, которому не удалось взять церкви гонениями, взял ее внешнимобъединением церкви с государством. Людям, переходившим в христианство извысших языческих классов, предлагались почетные должности, бедным сулилиподарки. В результате, появились опасные лицемеры, не имевшие никакогопредставления о подлинном покаянии и обращении ко Христу. Сам императорКонстантин, “перешедший” в христианство и считавший себя вправе решать вопросы“новой религии”, оставался до конца дней своих грубым язычником. Обагрившийсвои руки кровью старшего сына Криспа и жены своей Фаусты, император Константин председательствовал на первом Никейском соборе и решал дела церкви.

В это именно время, когда омирщвленная “церковь-отступница” пошла на поводу уцерковных политиков и государства, истинные дети Божьи, оказавшиесянеспособными на такой компромисс с совестью, ушли в подполье. Уход в подпольесовершался потом в веках и совершается ныне. Истинная церковь Христова всегдабыла и будет в подполье. Она никогда не увенчается здесь в мире, царственнымвеличием… “Меня гнали, будут гнать и вас...” “Да и все, желающие житьблагочестиво, будутгонимы...”(Иоан.15,20; 2Тим.3,12).

В самые темные периодыхристианской истории возрожденные свыше чада Божьи повиновались повелениюГосподню: “Выйдите из среды их, и отделитесь...” (2Кор.6,14-18). Они отделились,чтобы иметь непосредственную связь с Богом, вести жизнь освящения и уподобленияХристу. Они нашли спасение в жертвенной Крови Агнца и горячо свидетельствовалиоб этой же возможности всем погибающим. “Те, которых весь мир был недостоин,скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиямземли...” (Евр. 11, 38).

Во втором веке возникает Монтанизм — учение христианской группы, основаннойфригийцем Монтаном. Монтанисты ставили в основухристианства Духа Святого. Ссылаясь на Св. Писание и практику апостольскойцеркви, они утверждали, что христианами могут быть только люди возрожденныесвыше, получившие Духа Святого. Монтанисты искали продолжение чудесапостольской церкви, проповедовали о втором пришествии Христа, отличалисьжизнью, отдельной от “мира сего”, граничащей с аскетизмом. Церковь, учили они,должна держать свои двери плотно закрытыми для всякого проявления греха, и ДухуСвятому отвести у себя первое место. Монтанисты признавали крещение тольковзрослых, и считали греховную жизнь после принятия крещения непростительной.Второй брак считался беззаконием. Женщины допускались к церковному служению.Первый Никейский собор (325 г.) не вынес им никакогопорицания. Но первый Константинопольский собор (381 г.) постановил не приниматьмонтанистов обратно в “лоно церкви” иначе, как чрез повторное крещение,рассматривая их “язычниками”. К числу так называемых “отцов Церкви”,исповедовавших монтанизм, относятся Тертулиан (написавший книгу “Экстаз”, изобличающую всеотступления от Писания, допущенные тогдашней государственной церковью), Климентий Римский, Поликарп Смирнский,Феофил Антиохийский, ИустинМученик и другие.

Монтанизмне был безукоризненным выразителем подлинного христианства, он допустил важныеотступления от истины во второстепенных вопросах веры, но в главном он былправ: нельзя было не протестовать против принятия в церковь невозрожденныхлиц, крещения младенцев, мирской жизни верующих и других заблуждений тогдашнеговремени.

В третьем веке появляютсядругие поборники чистоты христианской веры и святости жизни верующих, это — Новациане. Новое течение ставит верность Христу выше всегои считает недопустимым возвращение в лоно христианской церкви тех, кто подвлиянием преследований и гонений отрекся от христианства и впал в язычество.

В четвертом веке, на защитуистинного христианства выступили Донатисты. Движение Донатистов возникло в 311 году, в Северной Африке. Донатисты протестовали против духовного разложения,происходившего в то время в церкви, и требовали строгого соблюдения чистоты исвятости церкви, отделения ее от государственной зависимости и возврата кпримитивности древнеапостольского устроения. Донатисты отличались ревностью к мученичеству и крайнимаскетизмом. Название свое они получили от двух Донатов— епископов Нумидийского и Карфагенского. БлаженныйАвгустин называет Донатистов в своих творениях“беспорочными и совершенными святыми”… Собор в Риме (313 г.), состоявший из30 епископов, осудил Донатистов, как вредную длягосударственного устроения ересь. Собор в Арлепостановил конфисковать имущество Донатистов, какпагубных сектантов, не признающих “земной власти”. Для пресечения ихдеятельности и чтобы устрашить тех, кто им сочувствовал, посланы были войскадля уничтожения еретиков.

Четвертый век богат открытымивыступлениями и протестами тех “отцов церкви”, которые не могли согласиться сомногими нововведениями церкви, особенно же с крещением младенцев. Афанасий (360г.) писал: “Господь не повелел тогда крестить. Он велел сначала научить. Верадолжна прийти как следствие научения, а крещение —как подтверждение веры”… Иероним Далматийский (378 г.) писал: “Недопустимо, чтобы телопринимало таинства, в которых душа не участвует, крестить можно только тогда,когда есть несомненное наличие веры...” Василий Великий: “Вера должна прийтираньше крещения...” Невзирая на все это, Карфагенский собор (397 г.) предаланафеме всех, кто был против крещения младенцев.

В пятом веке ревнителямиподлинного христианства являются Несториане.Основоположником этого движения был Несторий,патриарх Константинопольский. С угрозой для собственной жизни Несторий бичевал все тогдашние пороки и отступления церкви.Он заблуждался однако, уча, что в Христе не только два естества — Божеское ичеловеческое, но и два лица, считая Христа не Богочеловеком, а Богоносцем. Ново всем остальном Несторий строго придерживалсяПисания. Он отказался называть Деву Марию “Богородицей” на том основании, чтоБог безначален и родить Его, Бога, никто не мог. Несторий называл Деву Марию “Христородицей”.За такую смелость Несторий был осужден Ефесским собором (431г.) и заточен в монастырь, амногочисленные его последователи, рассеянные в Персии, Средней Азии, Индии иСеверной Африке, подверглись тяжким преследованиям.

Одновременно с Несторианами на сцену выступают так называемые “одноприродники”, Монофизиты.Последователи этого учения, прилагая все старания к восстановлению утраченнойцерковью ясности вероучения и святости жизни, впали в другую крайность: вИисусе Христе они признавали не два естества, божеское и человеческое, а толькоодно — Божеское. Это учение — антипод учению современных модернистов,признающих во Христе Иисусе одно только естество, человеческое.

В шестом веке появились Монофелиты. Последователи этого учения стремились, хотя быотчасти, освободиться от “узаконенных” церковью нарушений Св. Писания. Средивыдвинутых ими истин Евангелия был спорный вопрос о наличии одной воли или двухв Иисусе Христе: воли Божеской и человеческой. Монофелитысклонялись к утверждению, что во Христе — только одна воля, Божеская, и за этобыли осужденыи преданы анафеме на шестом Вселенскомсоборе (680 г.) в Константинополе. Люди, искавшие духовного оздоровленияцеркви, встретились с беспощадной расправой.

В седьмом веке в Малой Азиизародилось здоровое евангельское движение Павликиан.Последователи этого движения восставали против деления церкви на духовенство имирян, отвергали не предусмотренные Писанием обряды церкви, не признавали икон,крестного знамения, крестов, не поклонялись Деве Марии, апостолам и святым, ипроповедовали спасение по благодати, чрез веру. Церковные здания Павликиане называли не “храмами”, а молитвенными домами.Они отказывались называться другим именем, кроме “христиане”. Гарлюк называет Павликиан“протестантами допротестанской эпохи”,индивидуалистами, не признававшими католической иерархии. Несмотря на то, чтоэти исповедники “древнего учения” подвергались бесчеловечным гонениям,искоренить их оказалось делом совершенно немыслимым, невозможным. Павликиане пережили эпоху иконоборчества — жуткую эпоху,когда императрицей Феодорией был издан особый эдикт,направленный против Павликиан, и в результатекоторого (846 г.) было умерщвлено сто тысяч Павликиан.Спасаясь от пыток и преследования, Павликианепроникли на Балканы, во Францию, Италию, Голландию, стали основоположниками другиххристианских течений в разных местах Европы, и до сего дня сохранились вАрмении.

В девятом веке дваобразованных грека братья Кирилл и Мефодии, читая Св.Писание, были настолько захвачены его содержанием, что сделали перевод Писанияна славянский язык и начали проповедовать христианство язычникам-славянам: хозарам, моравам, болгарам и др.На Кирилла и Мефодия посыпались обвинения. Церковныевласти утверждали, что народ должен читать Писание только на одном из трехязыков: еврейском, греческом и латинском, ибо на кресте Голгофскомимелась надпись на этих именно языках. Языки варваров рассматривались какрешительно непригодные для усвоения Слова Божия. Впредставлении римских пап, совершение богослужений на таких “вульгарных” языкахпочиталось чуть ли не кощунственным.

В то время “богослужебными”языками были: в западной церкви латинский, а в восточной — греческий, хотявремя разделения этих двух церквей тогда еще не наступило. Папа Николай Iвызвал братьев в Рим под предлогом их рукоположения, и старался воспрепятствоватьвведению славянского языка в богослужения моравской церкви.

Когда братья Кирилл и Мефодий находились уже на пути в Рим, папа Николай I,будучи сам отлучен от церкви Константинопольским собором, внезапно умер.Вступивший на папский престол Адриан II пыталсявоздействовать на братьев, но это ни к чему не привело. Папа Иоанн VIII двараза подряд запретил братьям совершать богослужения на церковнославянскомязыке. Мефодий счел необходимым съездить в Рим дляличного разъяснения папе незаконности и опасности его требований. Иоанн внялдоводам Мефодия и отменил свое двоекратноезапрещение. Однако, после смерти Мефодия, зацерковнославянский язык предал Мефодия анафеме какеретика, ему непослушного. Солунским братьям пришлосьвести с папами непрерывную борьбу.

По вине баварских епископов ипапы Иоанна VIII, Мефодий жестоко был наказан,просидев в тюрьме более десяти лет (870— 880). Кириллу пришлось страдатьменьше. Первая и последняя его поездка в Рим совершенно подкосила его здоровье.Он умер в Риме в 868 г., безвременно закончив свое высокое служение. Брат Мефодий был продолжателем начатого Кириллом переводаБиблии. Перевод Библии на славянский язык способствовал внедрению Евангельскихистин среди славянских народов и, конечно, снижал пагубное влияние римских папна эти народы.

В конце десятого и в началеодиннадцатого века “официальное” христианство дошло до таких глубин падения,что даже в массе населения высказывалось недовольство упадком церкви и желаниевосстановить в ней чистоту и нравственность.

Движение, требовавшее реформцеркви, нашло ревностных поборников и распространителей в лице монаховфранцузского монастыря Клюни в Бургундии. Клюнийцы проповедовали отделение христианства от “мирасего” и требовали, чтобы верующие люди отказывались от светского образа жизни.Движение это быстро и умело было подавлено церковными и светскими властями.

В двенадцатом веке Лионскийхристианин, купец Петр Вальдо (1176 г.), будучичеловеком богатым, роздал (Мтф. 19, 21) имение нищими начал проповедовать Евангелие. Когда люди стали каяться в грехах своих иобращаться ко Христу за спасением, Вальдо основалбратство. Вальденцы отвергали католические обряды истремились жить только по заветам Евангелия. Сам Вальдо,а также и его многочисленные последователи, подверглись жестоким гонениям.Третий Латеранский собор (1179) г.), на которомприсутствовали папа Александр III и император Фридрих I, осудил эту ересь ипредал Вальдо и его последователей анафеме. Векагонений не искоренили Вальденского Евангельскогодвижения. Вальденские церкви все еще продолжаютсуществовать в Италии, Швейцарии и Франции и остаются ревностнымипроповедниками Евангелия.

В тринадцатом столетии в южнойФранции в городе Альби возникло движение противпапской власти и всех злоупотреблений церкви. Движение призывало людей кпокаянию и к жизни христиан первоапостольской церкви.Папа Иннокентий III предпринял против “еретиков” крестовый поход и совершенноуничтожил город Альби и альбигойцев. Та же судьбапостигла Каркасон, Безье и другие города, “зараженныеальбигойской ересью”. В Безье убивали даже женщин и детей. Папского легатаспросили: “Как же так, убивать всех без разбора, а вдруг среди еретиковобнаружатся наши, правоверные католики?” — “Не наше дело разбираться, — кричаллегат, — бей всех без разбора… Бог знает своих… Бог разберется...” Убитобыло больше 20000 человек. Четвертый Латеранскийсобор в 1215 г. объявил альбигойцев вне закона и предал их анафеме.

Церковь беспощаднопреследовала еретиков, и кто не слыхал об инквизиции, которой руководилимонахи-доминиканцы? Подозреваемых в “евангельском уклоне” подвергали жуткимпыткам. Наиболее упорных и опасных сжигали или хоронили заживо. Те, ктополучали папское прощение, бродили с красным крестом на одежде, и считалисьопозоренными на всю жизнь. Для исполнения казней церковь обращалась к помощисветских властей, и передавала виновных “в светскую руку”, так как сама церковьне должна была проливать крови. В вознаграждение за подобные услуги светскаявласть получала “имущество осужденных”… Груды книг написаны об инквизиции, искромные объемы настоящего труда не позволяют автору коснуться всех ее ужасов.

В четырнадцатом веке противзлоупотреблений католической церкви восстал Ян Гус, пражский проповедник идуховник чешской королевы. Гус требовал свободной проповеди Евангелия, отвергалисповедь пред священником, а также чистилище и главенство папы, и горячостремился к восстановлению христианства в его первобытной чистоте. Гус былвызван на папский собор в Констанце (1414 г.) и несмотря на то, что отправилсяна собор под прикрытием короля Венцеслава иохранительной грамоты императора Сигизмунда, Гус был объявлен на соборе“еретиком” и сожжен в Констанце. “Я стремился отвратить людей от греха. В этойистине, которую я проповедовал согласно с Евангелием Иисуса Христа итолкованием апостолов, я сегодня хочу умереть”, — ответил Гус тем, кто занесколько минут до казни явились к нему с последними своими увещаниями. Смертьвысокого христианского мученика возмутила свободолюбивых чехов и послужиласигналом к Гуситской войне. Преводителями былиНиколай из Гусинца и Ян Жижка. Эта кровопролитнаяборьба продолжалась с перерывами вплоть до так называемого Куттенбергскогорелигиозного мира в 1485 году.

В пятнадцатом веке, когда напапском престоле восседал Борджиа, под именем папыАлександра VI, католическая церковь достигла последних ступеней своегонравственного падения. Произвол и насилие духовенства и возмутительнейшийразврат самого папы Александа VI (1492—1503) неподдаются описанию. В папском дворце было помещение для публичного дома. Вдиких оргиях и ничем не прикрытом разврате папы принимали участие его дочьЛукреция и сын Цезарь — кардинал. Высшее духовенство пополняло свои рядыпредставителями светской аристократии, проделки монахов вошли в пословицу: “Этилицемеры делают как раз обратное тому, что проповедуют”...

Эта общая разнузданностьвызвала против себя волну народного негодования. Общий протест нашел своеговыразителя в лице проповедника из Флоренции Джироламо Савонаролы. Он отличалсясвоею душевной прямотой, был неустрашим и не мог мириться с явным язычеством вхристианской церкви. В своих проповедях Савонарола изобличал духовенство исамого папу. 25 июля 1495 года папа приказал “дерзкому пророку” приехать в Рими дать отчет о своих словах и действиях, но “дерзкий пророк” не пожелалявиться. Возмущенный “наместник Христа на земле” издал 8 сентября того же годауказ, запрещающий Савонароле проповедовать в соборе св. Марка, во Флоренции, нои тут встретился с непослушанием “подвластного”. 12 мая 1497 года папа объявилСавонаролу еретиком, отлучил от церкви и предал анафеме. Невзирая на все меры,принятые папой, Савонарола продолжал проповедовать, совершать богослужения иевхаристию. Весной 1498 года папа прислал во Флоренцию своих комиссаров, дабыпокончить с отступником, хотя бы он оказался вторым Иоанном Крестителем.Савонаролу арестовали, посадили в тюрьму, подвергли адским пыткам и мучениям,после чего Савонарола был повешен и труп его сожжен. Такая же участь постигла идвух его сообщников: Пестию и Доминика. Так тяжко былнаказан церковью тот, кто дерзнул проповедовать истину, беспощадно обличаябезнравственность народа, духовенства и властей. Сохранились точные записидопроса и текст смертного приговора, вынесенного “папскими легатами” еретикуСавонароле. Этот текст допроса и текст приговора настолько компрометируюткатолическую церковь, что последняя объявила эти исторические документы“подложными”.

В шестнадцатом столетии наарену борьбы за чистоту церкви выступают Цвингли, Кальвин, и Лютер.

Ульрих Цвингли (1484—1531),священник из Цюриха, восстал против римской церкви и громил злоупотреблениядуховенства. В 1522 году с согласия цюрихскогогородского совета Цвингли стал приводить в исполнение радикальную реформуцеркви и сделался реформатором Швейцарии. Гуманист по образованию и убеждению,широкий по уму и высокий по своим душевным качествам, Цвингли является одним изсамых выдающихся духовных деятелей реформированного периода. Цвингли был убиткатоликами в сражении с войсками католических кантонов, при Каппеле.

Жан Кальвин (1509—1564), родомиз Франции, положил вместо с Цвингли основание реформатской церкви. Пробывнекоторое время в Страсбурге, Кальвин был приглашен в Женеву, где действовал сбольшой властью, водворив в Женеве теократические порядки. Сделанные им многиенововведения в церкви были осуждены на соборе в Лозанне. Приверженцыкальвинизма во Франции были названы гугенотами. Они подвергались сильнымпреследованиям. Во время бракосочетания Генриха Наваррскогос Маргаритою Валуа, по инициативе Екатерины Медичи, матери короля Карла IX,католики решили истребить гугенотов, проживающих в Париже. Избиение этопроизошло в ночь св. Варфоломея с 23 на 24 августа 1572 года и получило вистории название “Варфоломеевской ночи”. В ту ночь во Франции было уничтоженооколо 30000 гугенотов. Из них 2000 жертв — в Париже. Гугеноты и по сей деньимеют свои церкви на юге Франции, пользуясь по кодексу Наполеона гражданскими иполитическими правами наравне с католиками.

Мартин Лютер (1483—1516), сынрудокопа из Эйслебена, получил степень магистра, но,имея глубокое влечение к духовной жизни, спустя два года, постригся в августинские монахи. С 1508 года Мартин Лютер занимаеткафедру философии в Виттенбергском университете. В1511 году Лютер, побывавший в Риме, пришел в ужас от развратного образа жизниримского духовенства. Находясь в Риме и подымаясь по лестнице “Санта-Скала” водном из храмов Ватикана, Лютер вспомнил слова Священного Писания: “Праведныйверою жить будет”, и там же уверовал во Христа, как в своего личного Спасителя,дающего оправдание даром, по вере, всякому грешнику, кающемуся (Санта-Скала —имя лестницы, привезенной из Палестины. По этой лестнице, якобы, подымалсяХристос к Пилату). Римская церковь учит, что всякий, кто взойдет по этойлестнице на коленях, читая при этом установленные молитвы, получит “абсолют”,т. е. ПОЛНОЕ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Очевидность заблуждений предстала пред Лютером стакой реальностью, что он тотчас поднялся с колен и уже больше лестницей наспасался.

Возвратившись в Германию,Лютер — доктор богословия и профессор университета — опубликовал 95 тезисов, вкоторых осуждал отступление церкви. Лютер доказывал, что человек не можетспасти себя ни восхождениями по лестнице Пилата, ни постами и молитвами иникакими добрыми делами, что спасение совершено однажды и навсегда Христом наГолгофе, что священник не стоит ближе к Богу, чем человек-мирянин, и призвалкатолических священников не властвовать над людьми, а служить им. Тезисы еговерования были широко оглашены. Впечатление, вызванное его протестами противзлоупотреблений церкви и призывами к простоте Евангельского верования, было необычайное,Мартин Лютер смело выразил то, что смутно бродило в душах его современников ибыл услышан народом. Папа послал буллу, угрожавшую “дикому вепрю, разоряющемувиноградник Господа” отлучением, но Лютер публично сжег ее перед Виттенбергскими студентами. Папа решил судить “дерзкогомонаха, поколебавшего структуру церкви и древнюю веру”. Сейм собранный папой в Вормсе уже предвкушал сожжение “еретика” на костре, но исейм, и папа оказались бессильными противостоять твердому защитнику Лютераимператору германскому Фридриху Мудрому. Под защитой этого последнего Лютер былотправлен в Вартбург, где перевел Библию на немецкийязык. Вернувшись в Виттенберг, Лютер покинул монашество и женился на бывшеймонахине Екатерине фон Бора, прозванной за высокое благородство души “ангеломВиттенберга”. Лютер вел обширную переписку с князьями, учеными, богословами идрузьями, оставив после себя много богословских трудов, религиозных рассужденийи трактатов.

Результатом реформ МартинаЛютера явилось новое христианское вероучение —Лютеранство, которое легло воснову многих видов здорового протестантизма. Из Германии и Швейцариилютеранство постепенно распространялось по другим странам. Оно проникло вДанию, Швецию, Голландию, Англию, Шотландию, Францию, и в настоящее время имеетсвоих последователей во всех странах мира. Реформационное движение всюдувызывало волнение, продолжительные и ожесточенные войны между католицизмом ипротестантами, и завершилось известной 30-летней войной, окончившейсяВестфальским миром в 1648 году.

В семнадцатом веке возникаетнесколько новых религиозных течений, допущенных официальным христианством:Пуритане, Просвитериане, Квакеры, Евангелисты и другие. Все они призывали квосстановлению христианства в его первоначальной чистоте, все они отвергали нехристианскиеустановления церкви: церковную иерархию, исповедь пред священником, литургию,некоторые таинства, крестное знамение, поклонение иконам и многое другое,являющееся плодом невежественного и суеверного средневековья. Все эти теченияпризнавали единственным руководством веры и жизни человека — Священное Писание,требовали отделения церкви от мира, участия каждого верующего в служениицеркви, и смотрели на духовное возрождение как на основу христианства: “Кто неродится свыше, не сможет войти в Царствие Божие”. Этиподлинно евангельские течения долго и упорно преследовались во многих странахстарого режима.

С девятнадцатого века вплотьдо наших дней то и дело возникают все новые и новые Евангельские течения,стремящиеся к оздоровлению охладевших людских сообществ, именующих себяхристианскими. На Западе и в Америке с проповедью Евангельских истин выступалис большим успехом Чарлз Финней,доктор Муди, доктор Р. А. Торрей,Билл Сандей, Доктор Чапман,Чарлз Сперджен, Эван Робертс, КампбеллМорган, доктор Ф. Б. Майор, Джипси Смит, Билли Грэм и многие другие проповедники и богословы.

В России, проповедь Евангелиявне церковного амвона всегда рассматривалась чем-то предосудительным,неуместным, нежелательным, “опасным новшеством”, “кружковщиной”, “сектанством”...

Реформация Запада не могла,однако, не отразиться на Востоке. Одним из приверженцев новых религиозных идейи их распространителем среди славян Востока был известный украинский философГригорий Саввич Сковорода (1722—1794). Будучичеловеком высокообразованным и владея несколькими иностранными языками,Сковорода обошел пешком всю Европу, был преподавателем в Харьковском коллегиуме(семинарии). Странствуя по Украине, Сковорода вел религиозно-философскиебеседы, имевшие большой успех у слушателей. Он оставил после себя несколькосочинений, среди которых “Начальная дверь ко христианскому благонравию”заслуживает особого внимания. Он также написал много духовных гимнов,сохранившихся в народной передаче среди молокан, духоборцев и другихрелигиозных течений Украины и Закавказья.

Эхо западноевропейскойреформации достигло России только в девятнадцатом столетии, т.е. четыреста летспустя. Эпоха западноевропейского Ренессанса (Возрождения), выразившаяся,главным образом, в освобождении человеческой совести от устарелых формверования в вековые заблуждения римской церкви, основанные на бесконтрольностиклира и невежестве суеверных масс, эта эпоха не имела должного влияния натемные массы церкви восточной. Восточная церковь потому не имела еще в своихрядах тех, кто внес бы в ее жизнь нужные реформы, и таким образом, вывел бы ееиз тех застывших, мертвящих душу форм, в которых она находится более тысячилет. У нас, в России, не было религиозных реформаторов, подобных Лютеру, Веслею и Кальвину. У нас не было коренных церковных реформ,возврата к простоте Евангельской, к жизни подлинного духовного возрождения. Небыло и не могло быть его у нас потому, что Слово Божие,Библия на русском языке издана не была еще. Впервые полная русская Библия,изданная “по благословению Синода”, появилась только в 1876 году. С этого же,приблизительно, времени и начинает проникать в Россию проповедь Евангелия. Врезультате проповеди Слова Божия появляются отдельныелица, группы и даже движения, стремящиеся к жизни по Евангелию.

Евангельское движение в Россиивозникает и развивается одновременно в трех направлениях: среди крестьян,рабочих и аристократии. Первым последователем Евангелия из рабочих был НикитаВоронин. Живя в Тифлисе и читая Библию, он пришел сначала к ясности, что по СловуБожию он, Воронин, погибший человек и грешник. Потом,продолжая углубляться в Евангелие, Воронин пришел к другой ясности, что Христоспришел “спасти грешников” и всякого кающегося “Он не изгонит вон”. Чтениеапостольских посланий еще более убедило Воронина в возможности спасения верою,по благодати, искуплением Иисуса Христа. Уверовавший, таким образом, во ХристаИисуса как личного своего Спасителя, Воронин пожелал исполнить волю Божию о водном крещении, как написано: “Кто будет вероватьи креститься, спасен будет”… Основываясь на этом тексте Писания, Воронинпригласил к себе из соседней немецкой колонии проповедника Кальвейта,который и крестил его в реке Куре ночью 20 августа 1867 года. Несмотря на такуютаинственность и предосторожность, весть о появившейся “новой вере” разнесласьпо всей окрестности и “жаждующие духовно” людипотянулись сперва на квартиру Воронина, а затем — в зал, специально нанятый длясовместного чтения Евангелия. Спустя три года в Тифлисе образовалась общинаверующих, крещенных по вере, численностью в 78 человек. Среди них — известныепозже проповедники — В. Павлов, В. Иванов-Клышников,Д. И. Мазаев и другие. Первыми евангельскимиверующими из крестьян были братья Онищенко из Основы и Ефим Цымбализ Карловки, на Херсонщине.Братья Онищенко смело свидетельствовали другим о своих духовных переживаниях, исреди обращенных ко Христу обрели молодого Ратушного, ставшего вскореблагословенным проповедником Евангелия на Украине. Почти одновременно собращением Ратушного в Основе, в Карловке, посвидетельству Ефима Цымбала, обращается ко ХристуИван Рябошапка — впоследствии неустрашимый свидетель Истины не только наУкраине, но и в аристократических салонах старого Санкт-Петербурга. Пройдячерез тяжелые преследования и гонения, Рябошапка был выслан “за пределы России”и умер в Болгарии, в 1904 году.

Английский лорд Редсток, человек глубоко верующий, прибыл из Лондона вСанкт-Петербург в 1874 году к некоторым придворным русским вельможам с ответнымвизитом. По его инициативе были организованы частные беседы на религиозно-фиолософские темы. Интерес к Библии,пробужденный в аристократической среде Петербурга беседами лорда Радстока, был необычайным. Многие из придворной знативпервые уясняли себе смысл Христовых страданий, ответственность свою предБогом, возможность и необходимость “родиться свыше” для всякого ищущегопрощении грехов и жизни вечной. Среди принявших Евангельскую весть спасенияоказались подполковник А. В. Пашков, княгиня Гагарина, светлейшая княжна Ливен, граф Модест Корф и многие другие.

Проповедь Евангелия захватилане только “господ”, собиравшихся во дворцах, но и их бесчисленных слуг иподчиненных. Такое повальное увлечение Евангелием всколыхнуло столицу изаставило церковные и светские власти призадуматься и принять соответствующиемеры. Главным “зачинщикам реформации” предписано было покинуть пределы России.Их последователям пришлось встретиться с разными репрессиями и даже гонениями.Подполковник Пашков умер на чужбине в 1906 году. Пишущий эти строки посетил егомогилу на Римском кладбище. Много дум навеял белый мраморный крест с надписьюкириллицей: “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное”… (Мтф. 5, 10). Граф Модест Корф закончил свою жизнь вШвейцарии.

Обращенные в далекой провинциии обращенные в русской столице не носили никакого названия и не принадлежали ник одному из зарубежных религиозных течений. Но окружающая их народная массадолжна была дать новому движению какую-то “кличку” и она эту кличку дала, далане одну, а несколько. На Украине, где евангельское течение было связано снемецкими колонистами, уверовавших назвали “штундой”или “штундистами”. Это название произошло от немецкого слова “штунден”, т. е. “время”, которое верующие уделяли ежедневнодля чтения Евангелия и для молитвы. В других местах — “евангелистами”,“баптистами”, “перекрещенцами” или просто “сектантами”… Группу, уверовавшихна беседах лорда Радстока, назвали “пашковцами”.

Евангельское пробуждение,вспыхнувшее в разных местах России, оказалось настолько сильным, что властямтрудно уже было применять “ссылку в административном порядке”. Из средыуверовавших вышли люди талантливые, образованные, способные проповедники,организаторы и вожди: Иван Степанович Проханов, И. В.Каргель, В. Г. Павлов, В. А. Фетлер,М. Д. Тимошенко, В. Н. Одинцов, Е. А. Голяев, Г. А. Дроненко, Н. А. Казаков и другие. Каждый из вышеупомянутыхдуховных деятелей, несомненно, заслуживает отдельной книги, и автор настоящеготруда не сомневается в том, что такие биографические очерки вскоре появятся.

Мы, живущие в двадцатоматомном веке, снова вступили, в мрачную эпоху неверия, богоборчества ичеловеконенавистничества. “Грех умножился”, “во многих охладела любовь”,церковь Христова, еще так недавно обагренная кровью мучеников за веру, теперьуже остыла в вере, снизила на нет уровень своего духовного рвения, сталаспособной идти на поводу у политиков и государства, слилась с “миром сим” и ужемало стремится к достижению той высокой цели, ради которой Христос оставляет еена земле: нести весть спасения погибающим, провозглашать скорое пришествиеХриста, суд над народами и гибель мира, “благовествовать неисследимыебогатства Христовы”. Воистину, мы живем в такое время, когда нельзя не ждатьнового мощного пробуждения в церкви, нового “выхода из среды ее”, нового “отделения”.Ибо всякий раз, когда вызванное к жизни духовное христианское пробуждение потем или другим причинам лишалось животворящей силы Святого Духа и, лишившисьЕго, застывало в своих омертвелых формах, Бог находил Себе новых свидетелей,“новые сосуды благодати”, чрез которые и продолжал осуществлять Свойизначальный план спасения человечества, посредством “юродства проповеди”.Необходимо заметить также, что одновременно с действиями Духа Святого в церквии Его побуждениями к святой и отделенной от

еще рефераты
Еще работы по религии