Реферат: Буддийское вероучение и культ

МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯРЕСПУБЛИКИБЕЛАРУСЬГОМЕЛЬСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТимениП.О.Cухого.

Кафедра”Философии и социологии”

Реферат натему:

”Буддийское вероучение и культ”

Выполнил студент гр.ПЭ-23:

Клещенок И.В.

Принял преподаватель:

Елизаров С.А.

Гомель 2002

ПЛАН

I.ИСТОКИ

II.ДОГМАТЫ

III.МОРАЛЬ

IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

Живоеучение Будды..

_«Тем, ктоохвачен враждою и страстью,

_ Нелегкопостичь это ученье.

_ Страстипредавшись, тьмою объятые,

_ Они не поймуттого, что тонко,

_ Что глубоко итрудно для постиженья,

_ Что против теченья их мысли».

I. ИСТОКИ

_ Винайя-питака.

Буддизмвозник на территории Индостана в YI в. до н.э. Вдальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Азии, но на территории Индостана утратил своипозиции и фактически исчез. Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповедническойдеятельностью Сиддхартхи ГаутамыБудды. Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым фундаментальным вероисповеднымдокументом буддизма. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического сводабуддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали«три сосуда»(точнее три корзины). Типитака была кодифицирована околоIII в.

Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки:Винная питака, Суттапитакаи Абхидхармапитака. Винная питакапосвящена преимущественно правилам поведениямонахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата.Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей «корзине»- Абхидхармапитаке заключаюсяглавным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы. В буддизме существуют несколько направлений, называемыемахаяной- «широкой колесницей», хинаяной-«узкойколесницей»(или тхеравадой - «истинным учением») и варджаяной — «алмазной ко-лесницей ».

II. ДОГМАТЫ

__картинамира

Вселеннаяв буддийской догматике имеет многослойноестроение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических инеканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют , по представлениям этой космологии,31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания.Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровняхначинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятсяк более высокой сфере созерцания -рупалоке. Здесь ужедействительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень–арупалока, отрешен от

формыи от телесного материального начала.

То,как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая "сансариин-хурде", т.е. «колесо сансары».На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтяхбольшой круг, символизирующий сансару. Вцентре круга — небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которыевызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможнымв сансаре формам перерождения. При этомад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей- в верхней части круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого секторарасположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик,мертвец и больной. Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся ввечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг вдругакопья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животных и "биритов". Животные терзают другдруга, сильные пожирают слабых. Страданиябиритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земныепытки и казни нашли отражение в нижнем

секторекруга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада — Эрлик-хан (санкритское -Яма)."Сансариин-хурде"разъясняет и самый процесс непреложного

законаперерождения в его буддийском понимании.12 ниданохватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается , символически изображены натвердо установленных для каждого из нихрисунках.

Рисунки,символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса. Прошедшаяжизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи, незнающей, куда она идет. Это символ "омраченности"(авидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, котороеделает неизбежным новое перерождение. Вторая ниданасимволизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда.Это-«содеянное»(сансараили карма).Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами.

1-аянидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева,- символ «сознания»(виджняна), вернее лишьпервого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-аяи 3-яя ниданы «настоящей жизни» протекают впериод эмбрионального развития человека.Эмбрионпереживаний не имеет. Постепенно складываются «шесть баз», служащих «органами чувств», точнее «актами ощушения»– зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и " манас", под которым понимается " сознаниепредыдущего момента".Символы — человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-аянидана «соприкосновение» (спарша) символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает видеть и слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятныхэмоций не возникает.

5-ая нидана «чувство»(ведана), т.е. сознательное переживании неприятного,

безразличного,-эмоциональнаяобласть сознания.Ведану символизирует изображение человека, в глазкоторого попала стрела.«Чувство» вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на "сансариин-хур-

дэ"в виде человека с чашей вина.«Стремление» — 7-ая нидана,соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у негоскладываются определен-

ныежизненные интересы и привязанности. На рисунке человек, рвущий с дерева плоды."Бава", т.е.жизнь,- последняя ниданаданного существования человека.Это расцвет его жизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы -курица, высиживающая яйца. Будущая жизнь охватывается двумя ниданами — «рождением»

(джати) и «старостью и смертью» (джара-марана).Первая символизируется изображением рожающей женщины, вторая- фигурой слепого старика, еледержащегося на ногах.Рождение-это появление нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как "старение «начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

__учениео душе

Согласнотрадиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считатьличностью, состоит из:

а)»чистого сознания" (читта или виджняна)

б)психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)

в)«чувственного» в абстракции от сознания (рупа)

г)сил , сплетающих , формирующих предыдущие категории в

конкретныесочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

Вбуддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельнаядуховная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающаяего после смерти, с тем чтобы по закону

переселениядуш снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизм не отрицал и не отрицаетиндивидуального«сознания», которое «несет в себе» весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.

Всоответствии с учением о драхмах«поток сознательной жизни» индивидуума в конечном счете является порождением «мировой души», непознаваемогосверхбытия. По мере своего развития буддизм вседальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток, как «непрерывность постоянноменяющихся индивидуальностей.

__отношениек земной жизни

Перваяиз четырех „благородных истин“ формулируется так: „В чем состоитблагородная истина о страдании? Рождение- страдание; расстройство здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стенания, горе, несчастьеи отчаяние -страдание; союз с нелюбимым-

страдание;разлука с любимым- страдание; неполучение страстно желаемого — страдание; корочеговоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (кземному) — страдание“.Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементысознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные »цепи моментов",которые в своей совокупности и составляют«поток сознательной жизни» каждого индивидуума. Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношениюк сознанию человека мира. Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он несуществует), а порождает его своей творческой активностью.Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение«неведения»,«заблудшего» сознания.

__путьк спасению

«Втораяблагородная истина» гласит, чтоисточником страданий являются «жажда удовольствий, жажда бытия, жаждамогущества» .«Что же является благородной истиной о прекращениистрадания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей,

ихотбрасывание и отказ от них , освобождение и отделение от них.»В своем основном и главном значении палийскоеслово "ниббана"или санкритское «нирвана» означает «затухание»,«угасание»,«успокоение».Другимисловами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние «полного небытия», при котором «перерождения-страдания»кончаются. Весь дух буддизма заставляетсближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия. Некоторыеисследователи с этим несогласны:«Что же угасло

ипотухло в нирване? Угасла жажда жизни,страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потухмерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности.» «Четвертаяблагородная истина»- практическийпуть, которой ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно «срединным путем» или«благородным восьмеричным путем» спасения.

Это:

1.Правильныевзгляды, т.е. основанные на«благородных истинах».

2.Правильнаярешимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3.Правильнаяречь, т.е. доброжелательная, искренняя,правдивая.

4.Правильноеповедение, т.е. не причинение зла.

5.Правильныйобраз жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6.Правильноеусилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7.Правильноевнимание, т.е. активная бдительность сознания.

8.Правильноесосредоточение, т.е.верные методы созерцания и медитации.

III. МОРАЛЬ

Вотличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:

1.Воздерживайсяот убийства.

2.Воздерживайсяот воровства.

3.Воздерживайсяот блуда.

4.Воздерживайсяот лжи.

5.Воздерживайсяот возбуждающих напитков.

Помимоэтих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

"Его имя было Сиддхарта, а фамильное прозвище Гаутама. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, награнице Непала. Отец Сиддхарты Шуддходанабыл раджей полузависимого княжества. Мать Сиддхарты умерла через несколько дней после его

рождения.Раджа, безумно любивший ее, перенес всесвое чувство на сына. Его рано стал тревожить характер ребенка. Ещемальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моментынеобыкновенных просветлений. Шуддходана решил любымспособом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизньот юноши, который с ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и , пораженный его видом, сталрасспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всехлюдей. Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежностидетства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самихоснов мироздания, мятеж исторического значения.«И вот,- рассказывал Будда,-покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира».В то время ему шелтридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешитьмучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам -практикам. Затем, покинувсвоих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться попути самоистязания. И вот в один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу наблюдавшихэту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубокомобмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания.Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принеслаему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние ивпервые за долгое время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьевна берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корнейогромного баньяна и остался там на ночь. И тут произошло самое значительноесобытие в жизни Гаутамы.Годы раздумий и мук, искания исамоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончившийдушу,- все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное«просветление».ВнезапноГаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми, междучеловечеством и незримым миром. Вся Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть,нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходилоот другого. Таинственный

сверхчеловеческийпорыв уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жаждабытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартеказалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновьведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрестиизбавление от этого страшногомира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой-Просветленным..."

Литература:

1. Кочетов А.Н. Буддизм. М., Политиздат,1968.

2. Крывелев И.А. Историярелигий. Т.2 М.,«Мысль»,1988.

3. Александр Мень. Историярелигии. М.,1994.

еще рефераты

Еще работы по религии