Реферат: Буддизм

<span Times New Roman",«serif»;color:black">БУДДИЗМ

<span Times New Roman",«serif»;color:black">1. Социально-историческиеусловия и идейные источники возникновения, хронология и географияраспространения буддизма.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Буддизм является древнейшей мировой религией (возник в 1тысячелетии до н.э.). Пережив расцвет в Индии, он закрепился в сознании народовЮжной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего востока (около 700 млн.верующих).

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Географическое расположение Индии, родины буддизма, во многомпредопределило ход развития своеобразной культуры этого региона. Как отмечалодин из исследователей буддизма С.Ф.Ольденбург, Индия «окружена с трехсторон морем, а с четвертой — труднопроходимыми высокими горами, что как быпредопределило ее значительную обособленность от других стран на долгое время,пока улучшение средств и путей сообщения не покончило в значительной мере сэтой обособленностью. Но к тому времени основные черты народного характера иосновы его культуры уже сложились настолько прочно, дали уже нечто настолькосамостоятельное и своеобразное, что иноземные влияния на Индию сказались на внешностях,не проникая в глубину народной души» (Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М.,1991. С.22).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Основой своеобразия культуры Индии были деревня, каста, брахманство, санскритский язык и литературные памятники надревнеиндийских диалектах.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Исключительное социальное значение деревенских общин Индиипозволило индийскому народу сохранить и развить индивидуальность своей культурыи отстоять ее под натиском времен. Можно сказать, что там, где ничто не вечно,эти общины как будто вечны. Индийцы, афганцы, монголы, маратты,сикки, англичане — все по очереди становятсягосподами Индии, а деревенские общины почти не изменяются. Во времена волненийони вооружаются и укрепляются, враждебное войско проходит мимо, деревнисобирают скот, загоняют его внутрь своих ограждений и пропускают неприятеля, нетрогая его. Если враг приступает к грабежам, жители деревни разбегаются подружественным деревням. Когда военная буря минует, все возвращаются на прежнееместо и принимаются за привычные занятия. Даже когда в течение ряда лет странаподвергалась разорению, так что деревни пустели, крестьяне, как толькообстановка становилась безопасной, возвращались на старое место. Случалось, чтодаже целое поколение проживало в изгнании, но следующее поколение непременновозвращалось в места предков. Единение деревень Индии, из которых каждаяпредставляет собою как бы особое маленькое государство, больше чем что-либодругое, способствовало сохранению индийского народа в периоды бурных волнений икоренных перемен, которые он пережил. Оно в значительной мере способствовалотому, чтобы сделать жизнь его счастливой, добиться свободы и независимости.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Важно отметить, что индийская деревня, которая столь поразительноживуча, не просто земледельческая единица, а строго организованная социальнаяобщина, основа которой — земледелец-кормилец, приверженный устойчивым формамжизни, традиционным способам бытийности.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Однако труд земледельца не мог во всем удовлетворять даже егоскромные потребности. И деревня обзаводится своими ремесленниками, которых онакормит. К ремесленникам добавляются радетели о духовных нуждах деревни, жрецы,которые выступают как посредники между людьми и богами. Ведь они знают, какбогов надо умилостивлять и укреплять жертвами.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Древний индиец верил, что его жертвы укрепляют, питают богов, которыебез жертв человека стали бы бессильны. Боги окружают деревню, ими полны поля,леса, воздух, воды стоячие и текучие. И потому вполне понятно, как велико вжизни земледельца значение жреца, который толкует волю богов и знает, какобращаться с ними и к ним.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Каста — явление исключительно индийское, и все попытки сопоставитьее с сословными делениями надо признать неудачными. Это жизненное явление,чрезвычайно сложное и многообразное. В то время, когда арийцы с северо-западастали проникать в Индию, они были поражены, увидев местное народонаселение, откоторого пришельцы резко отличались, прежде всего, светлым цветом кожи. Здесьследует искать начала кастового разделения, на что указывает и значениесанскритского названия касты уагпа — «цвет».

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Можно сказать, что первым принципом деления оказался племенной, кнему скоро присоединился сословный, когда на первый план выступили жрецы(брахманы), а за ними воины-завоеватели (кшатрии), к ним, из арийцев же,присоединились вайшьи. Остальное население, по-видимому, покоренное, осталосьвнизу сословной лестницы, получив названием «шудры». Основнымитребованиями разделения были брак, дозволявшийся только внутри касты, т.е. попринципу эндогамии — браки внутри определенной среды, и прием пищи только счленами своей касты.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Со временем добавился еще принцип владения ремеслом илипрофессиональным занятием, которые делились на более и менее чистые, и

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">принципрелигиозного исповедания, т.е. принадлежности к той или иной общине. Если приэтом учитывать, что, вступая в брак с женщиной

<span Times New Roman",«serif»"> илимужчиной другой касты, молодожены теряли свою касту и как бы образовывалидругую, то станет ясным, что число каст постоянно возрастало.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">(ОльденбургС.Ф. Культура Индии. С.262). Однако при всем многообразии принципов созданиякаст большинство из них имеет этническое

<span Times New Roman",«serif»"> (племенное)происхождение.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Над всеми кастами возвышается и правит ими каста брахманов,состоящая из множества подразделений. Причем многие из них даже не

<span Times New Roman",«serif»"> могут принимать пищу вместе. Название брахманов связано спонятиями "брахма" (мировая душа) и Брахма(название высшего божества) в многообразноминдийском религиозном пантеоне. Первоначально брахманы были, очевидно, жрецами,посредниками между людьми и богами, владевшимитайнами общения с богами через молитвы, заклинания и жертвоприношения. Безбрахмана верующий буддист не может ступить ишагу: с рождения и до смерти человек зависит от богов, а путь к богам (и жертваи молитва) ведом только брахманам.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Источником духовного опыта и знания брахманов являются ВЕДЫ имногочисленные комментарии к ним, сочинения и исследования на

<span Times New Roman",«serif»"> основе ведических текстов. Содержание понятия касты неисчерпывается ограниченностью, замкнутостью, изоляцией. Оно включает в себя иэлемент объединительный, ибо эта общность несчитается ни принадлежностью к племени, государству, создавая нечто такоепрочное, что преодолевает условные границыплемени или страны. И брахманы, главные носители принципа кастового разделения,блистательно осуществили культурное единениеразнообразных племен, народов и языков древней Индии.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Названные базисные основания индийской культуры создали тотнеповторимый устойчивый фон, на котором происходило становление и

<span Times New Roman",«serif»"> развитие новой религиозной системы — системы буддизма.Важно отметить, что устойчивость экономической жизни, основанной на мало изменчивойсистеме земледелия, порождает и устойчивость в духовной сфере в виде устойчивыхрелигиозных течений, которые нуждались в своихапологетах, носителях «божественных знаний». Такими носителямивыступали только «дважды рожденные» брахманы, посредники между людьми и богами в обществе, расколотом кастами наизолированные сословные объединения. Но привилегированные носители знаний, сами того не желая, пробуждали интерес к знанию.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Массовое стремление включиться в изучение векового духовного опытанарода способствовало стиранию кастовых различий в обществе,

<span Times New Roman",«serif»"> оживлению духовной жизни, создавшему предпосылки длявозникновения и расцвета разнообразных философско-религиозных школ. Все этоподготовило почву и для религиозного (духовного)преодоления кастовости в жизни индийского народа, чему в значительной степенипомог буддизм.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Важной стороной духовной жизни индийского общества являетсяглубокое, почтительное уважение к человеку, обладающему знаниями, доходящее досоздания своеобразного культа учителя, что также способствовало утверждениюздесь буддизма: исключительное положение его жрецов и брахманов как носителей«бо­жественного знания делало их в глазах населения великими учителями(гуру).

<span Times New Roman»,«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU; mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">2. Особенности буддийскоговероучения и культуры. Философские основы буддизма.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Успешному распространению раннего буддизма, способствовала преждевсего, легендарная жизнь его основателя. Так же, как в христианстве и исламе,учение Будды первоначально распространялось в устной форме, и многие факты егобиографии и учения обрастали различными мифологемами. Только примерно черездвести лет учение его, как и биография, были зафиксированы в литературе.Ученикам, а через них и всему миру, странствующий проповедник Гаутама стал известен под именем Будды — «знающего», «просвещенного», «просветленного».Будда Шакьямуни («мудрец из племени шакьев») родился около 567 года до н.э. Егособственное имя -Сиддхартха Гаутама,то есть «Достигший своей цели», из рода Гатама.Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитанв Капилавасту, столице царства Шакья(север Бихара, у предгорий Гималаев). Преданиегласит, что уже скоро после беспечной и счастливой молодости царевич остроощутил трагичность жизни; тяготы и тайны противоречивого непонятного мира сталисильно беспокоить его. Он испытывал ужас перед бесконечностью перевоплощенийдуши, остро почувствовал, в каких черных пучинах гибнет человек, став жертвоютемноты и греха.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Известна легенда, согласно которой однажды, прогуливаясь, Гаутама повстречал на дороге в Капилаваступокрытого язвами изможденного больного, затем согбенного годами убогогостарика, затем похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие инелегкие раздумья аскета. Все эти встречи поразили впечатлительную натуруБудды. Одного вида этих несчастий оказалось достаточно для того, чтобыпробудить в нем сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего надневинными и угрожающего погубить лучшие стремления человека. Отдельныестрадания стали для Будды иллюстрацией всеобщей безысходности. Все, что в нембыло твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Убедившисьв пустоте чувственных страстей, он отказался от довольства, могущества ибогатства во имя того, чтобы в уединении размышлять о вечном и найти для своихсобратьев-людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">В те далекие времена искатели истины, преследуемые и одержимыедуховным беспокойством, становились странствующими отшельниками, аскетами.Искатель света должен был начать свои поиски отвержением всех благ мира. И всоответствии с этой традицией Будда, согласно преданию, отказался от своегосана, ушел из дома и стал аскетом.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Странствуя, в поисках света и покоя, он стал просить милостыню.Это знаменательное событие в жизни основателя мировой религии произошло, когдаБудде исполнилось 29 лет. Пытаясь найти духовный покой в философскомразмышлении, он некоторое время странствовал в одиночестве, но неудовлетворился этим. Другой путь ухода от жизни — суровые лишения, которымдобровольно подвергалось тело. Гаутама с пятьюверными друзьями отправился в уединенное место в джунглях, где всяческиумерщвлял свою плоть и усердно постился, стремясь обрести душевный покой спомощью сурового аскетизма.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Однако и это не принесло ему утешения: истина была по-прежнемудалека. После шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел кубеждению в совершенной бесполезности самоистязания. Он взвесил на весахпустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашел, что все онисмертному не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением иукрепив сердце одиночеством, он стремился раскрыть путем постоянныхсосредоточенных размышлений и молитв тайну земных страданий людей пока,наконец, его усилия не увенчались успехом.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Предание гласит, что как-то, сидя под деревом Бодхи(познания), Гаутама долго и сосредоточенно смотрел наВосток, предаваясь глубокому самопознанию. Внезапно его ум озарился новымсветом и он овладел тем, что искал, и стал просветленным, т.е. Буддой. Когда онпосле многих лет постоянных поисков и размышлений обрел просветление, то счелсвоей обязанностью указать обреченным толпам путь к вечному счастью. Миру,идущему по неверному пути, Будда стал проповедовать благую весть о четырехблагородных истинах и восьмеричном пути. Успеху проповеди способствовалообаяние личности вероучителя.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Как писал индийский историк философии С.Рад-хакришнан:«Ясность и кроткость его лика, красота идостоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость икрасноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин». (Радхакриш-нан С. Индийская философия. М., 1993. Т.1.С.297.). В качестве первых учеников он избрал пятерых из своих сподвижников поаскезе. Перед ними он и произнес свою первую проповедь о "жхарч акра пра

<span Times New Roman",«serif»; color:black;mso-ansi-language:UK">варта <span Times New Roman",«serif»;color:black">не", или«приведении в движение Колеса Закона». Его ученики первыми былипосвящены в члены буддистского ордена (Сангхи).<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">В своей первой проповеди Будда говорил о двух слабостях, которымне должен потворствовать тот, кто

<span Times New Roman",«serif»"> удалился отмирской жизни: 1) предание себя на потворство страстям — оно низко, обыденно,пошло, неблагородно, бесцельно; 2) предание себя самоистязанию — оно болезненно, неблагородно, бесцельно. Не впадая в этикрайности, Будда нашел средний путь, который открывает глаза, открывает разум, ведет к успокоению, познанию, просветлению, т.е. нирване.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">На основании своего духовного опыта Будда приобрел и поведал мируубеждение в существовании четырех благородных истин:

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">1)существует страдание, 2) у страдания есть причина, 3) страдание может бытьпрекращено, 4) известен путь, ведущий к этому.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Первая истина, которую познал Будда, гласит, что жизнь естьстрадание: рождение есть страдание, старость

<span Times New Roman",«serif»"> — страдание,болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с нелюбимым — страдание,расставание — страдание, не получение желаемого- страдание. Опыт жизненного пути Гаутамы не толькопозволил ему сформулировать идею о страдании, но и прочувствовать ее.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Он увидел не просто и не только картины страданий, но и самиусловия жизни людей, вызывающие несчастья; т.е. все, что порождено

<span Times New Roman",«serif»"> привязанностью к земному, есть страдание.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Пессимистический взгляд нового учителя оправдывается, есливзглянуть на эту проблему глазами религии, которая освобождает от греха и

<span Times New Roman",«serif»"> страданий. Если бы мир был полон счастья, не было бы нуждыв религии, а значит, и нагромождения различных религиозно-этических систем, создающих иллюзию избавления людей от жизненныхнеурядиц и страданий.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Идея страдания была сформулирована Буддой следующим образом:«Из незнания возникают скрытые впечатления; из скрытых впечатлений

<span Times New Roman»,«serif»"> возникает мыслительная субстанция; из мыслительнойсубстанции возникают имя и форма; из имени и формы возникают шесть органов; из

<span Times New Roman",«serif»;color:black">шестиорганов возникает соприкосновение; из соприкосновения возникает ощущение; изощущения возникает жажд а; из жажды возникает

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">привязанность;из привязанности (к существованию) возникает образование (зачатие); изобразования возникает рождение; из рождения

<span Times New Roman",«serif»"> возникаютстарость и смерть, боль и жалобы, страдание, скорбь и отчаяние. Такововозникновение целого царства страдания".

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Итак, повторяется, что рождение, старость, болезнь, смерть, горе,печаль, желание, отчаяние — все, порожденное привязанностью к земному,

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">естьстрадание. Источником же страданий являются страсти — это и есть вторая истина,изложенная Буддой.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Третья истина буддизма — о прекращении страданий — вытекает извторой и гласит, что вечное успокоение, т.е. достижение нирваны — это

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">конечнаяцель буддистов.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Четвертая истина гласит, что существует путь, где все энергии,соединение которых и образует жизнь, постепенно угасают, а это и есть тот

<span Times New Roman",«serif»"> путь, который приведет к нирване — успокоению от всехстраданий.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Для дальнейшего анализа основ буддизма нам потребуется рассмотретьряд ключевых понятий, которые в некоторой мере позволят

<span Times New Roman",«serif»"> приоткрыть завесу таинственности в построениях буддийскихмыслителей.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">При этом необходимо иметь в виду, что буддисты позаимствовали этипонятия из предшествующих философско-религиозных систем древней Индии,приспособив их к особенностям своего учения. В философско-религиозной системебуддизма ключевыми можно считать такие понятия, как нирвана, дхарма, карма, восновном унаследованные буддистами от предшественников.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Дхарма

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Формулабуддийского символа веры, которая содержит кратчайшее изложение сути и духабуддизма, гласит, что Будда открыл элементы

<span Times New Roman",«serif»"> (дхарма)бытия, их причинную связь и методы окончательного подавления их действенности,т.е. превращения динамичных элементов бытия всостояние вечного покоя.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Понятие «дхарма» — центральный пункт буддийского учения.В свете этого понятия бытие (существование) является взаимодействием

<span Times New Roman",«serif»"> множественности тонких, конечных, далее недоступных анализуэлементов материи, духа и сил. Термин «дхарма встречается в литературебуддизма очень часто, особенно в философскихсочинениях. Как отмечает известный буддолог О.О.Ро-зенберг, „понятие “дхарма» в буддийской философии имеет столь выдающееся значение, чтосистема буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм. В таком же смысле мы, например, называем философию Платонаучением об идеях или философию Канта трансцендентальной философией". (Розен-берг0.0. Труды по буддизму. М., 1991. С.97).

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Кроме того, слово «дхарма», согласно словарю, имеетзначения: «религия», «закон», «качество».Специалисты по буддизму этимологию этого

<span Times New Roman",«serif»"> понятияпроизводят от корня йЬаг — «носить», йЬагта значит «носитель», а также«несомое».

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Основное же и, вероятно, первоначальное значение терминавстречается в философских сочинениях, а также в сутрах, где под дхармами

<span Times New Roman",«serif»"> понимаются «носители», или истинно-реальные,непознаваемые субстраты тех элементов, на которые в абстракции разлагаетсяпоток сознательной жизни, т.е. единствосубъекта и переживаемого им мира, как внешнего, так и внутреннего. Сущностькаждой дхармы <span Times New Roman",«serif»;color:black;mso-ansi-language:UK">трансцендентна, <span Times New Roman",«serif»;color:black">непознаваема;только «признаки», или проявления, дхарм образуют поток сознательнойжизни. Таким образом, элементы, на<span Times New Roman",«serif»"> которыеразлагается поток сознания, не являются дхармами, а «проявлениямидхарм», однако ради краткости часто употребляется термин «дхарма» вместо выражения «проявлениедхармы»; в таком случае понятие «дхарма» можно передавать словом«элемент».

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Среди элементов и их носителей упоминается один, который вметафизике и в теории спасения находится на первом месте, — это элемент

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">«успокоения»,«покоя», т.е. нирвана.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Наконец, понятие «дхарма» включает еще и значение«учение» Будды. А в таких словосочетаниях, как «проповедоватьдхарму», «поклоняться

<span Times New Roman»,«serif»"> дхарме", очень частодхарма означает не само учение, а его объект, т.е. нирвану. Термин«дхарма» имеет, таким образом, следующие значения:

<span Times New Roman",«serif»;color:black">1)качество, атрибут;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">2)субстанциальный носитель, трансцендентальный субстрат единичного элементасознательной жизни;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">3)элемент сознательной жизни;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">4)нирвана, объект учения Будды;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">5)абсолютное, истинно-реальное;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">6)учение, религия Будды;

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">7)вещь, предмет, объект, явление;

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Можно бесконечно долго исследовать различные оттенки значенияпонятия «дхарма», важен только тот аспект этого учения, которыйсвязан непосредственно с системой буддизма как вероисповедованием. А именно то,что дхармы, охваченные безначальным волнением индивидуального сознания,безостановочно проявляются в виде живых существ, мечущихся в круговороте бытия,в болоте рождения и смерти, существ, подверженных бесчисленным трансформациям,бесконечному повторению жизни со всеми ее страданиями.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Однако, по учению буддистов, в субстрате каждого живого существаскрывается тенденция к успокоению, которая начинает проявляться в тот момент,когда в потоке сознания появляется дхарма чистой «мудрости»,«прозрения», благодаря которой живое существо начинает понимать смыслбытия, т.е. его отчаяние и бессмысленность, пока оно не обретет цели, к которойдолжно стремиться.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Достижение спасения чрезвычайно трудно и требует бесконечныхусилий, ибо в состав субстрата личности входит бесконечно большое числоэлементов в состоянии колебания или волнения, беспрерывно рождающихся иисчезающих. На пути к спасению поток бытия принимает форму то одного, то другогосознательного существа вместе с переживаемым им миром и проходит через длинныйряд ступеней, постепенно сокращая число дхарм-носителей, путем их успокоения.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Следующим важным базовым понятием буддизма является«карма». Карма

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Впереводе с санскрита Ьаппа обозначает действие,деяние, дело, поступок, жребий. Это также одно из центральных понятий индийскойфилософии, дополняющее учение о перерождении и перевоплощении (сансара).Восходит к арийскому ведическому периоду, тесно увязано срелигиозно-философскими исканиями не только брахманизма. Это понятие являетсясущественной частью буддизма, джайнизма, индуизма. В мифологии иэтико-религиозных воззрениях индийцев кармой называется действие, в том числе ирелигиозное, предполагающее последующее воздаяние.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">В широком смысле карма — это сумма совершенных в первой жизнипоступков, последствия которых определяют вид нового рождения каждого живогосущества, т.е. облик и судьбу дальнейшего существования. В узком смысле карма — это влияние совершенных действий на содержание настоящего и последующегосуществования. Во всех случаях карма понимается как незримая сила, яснымпредставляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм остаетсяскрытым.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Понятие «карма» восходит отчасти и к весьма архаическимпредставлениям о посмертной судьбе человека: пути богов или предков,обусловленном поведением их при первой жизни и соответственно определяющемвозвращение или невозвращение к новому земному существованию в том или иномоблике. В ранних Упанишадах (санск. сокровенноезнание) — заключительной части Вед, утверждается, что человек становится добрымот доброго деяния, дурным от дурного. Люди сами портят свою жизньэгоистическими помыслами и делами. Карма иногда сближается с понятием судьбы,рока, она отчасти напоминает понятие удела, доли: человек страдает и живет втаких-то условиях, потому что такова его карма. Говорят также, что условияжизни человека являются результатом его кармы, т.е. общего итога действий,совершенных им в предыдущей жизни. При этом имеется в виду, что каждый поступокнесет определенную этическую нагрузку, положительную или отрицательную, взависимости от которой человек будет вознагражден или наказан либо уже в этойжизни, либо в будущей. Карма, следовательно, является чем-то роковым в томсмысле, что человек не может избежать последствий своих же поступков. С другойстороны, он в состоянии сознательно создать лучшие условия для своего будущего.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">В этом смысле карма зависит от свободной творческой силы человека.Карма предполагает определенную конфигурацию или определенное расположение ужеупоминавшихся дхарм (психофизических элементов жизни), что, в свою очередь,определяет, в каком виде «живое существо» будет представлено вбудущей жизни. Можно сказать, что теория кармы вместе с концепцией сансарыпредставляет собой попытку заменить представление о божественнойпредопределенности идеей космического миропорядка. Сансара

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">В переводе с санскрита хапхагаобозначает прохождение через что-либо, смену различных состояний, круговорот,перерождение, беспрерывное перевоплощение.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Как и многие другие понятия буддизма, восходит к добрахманистсковедическим представлениям и анимистическимверованиям. Концепция сансары заключает в себе идею не только родственностивсего живого и переходности, но неуничтожимое его форм. Смерть в контекстеданной концепции является лишь началом

<span Times New Roman",«serif»"> последующейжизни. Перевоплощение происходит по закону кармы.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Религиозная мифология выделяет в безначальное существующей сансарешесть видов существ: боги; асуры (высший класс низвергнутых с неба демонов,противостоящих богам); люди, животные, преты (духиумерших, враждебные людям, которые не могут удовлетворить своих желаний; претами рождаются те, кто в прошлой жизни были скупыми,жестокими и прожорливыми); обыватели нараки (вдревнеиндийской мифологии это ад или совокупность адов; в наракуживые существа попадают за тяжкие преступления: убийства, обман, самоубийства,клевету; после отбытия определенного периода наказания возвращаются вкруговорот сансары).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Вся сансара представляет замкнутую систему: после смерти существаперерождаются в своей прежней сфере или в более, или менее благоприятных сферахв зависимости от совершенных ими поступков (карма). Цепь перерождений являетсябезначальной, но она может иметь конец, которым и является нирвана(успокоение).

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Особенности индивидуальной жизни буддисты объясняют своеобразнойгруппировкой дхарм, т.е. процессом, происходящим за пределами воздействия эмпирическойличности. Каждый индивидуальный поток дхарм безначален.Под воздействием элементы-дхармы группируются так, что получается видимостьиллюзии того, что называется жизнью, от момента зачатия человека до егоэмпирической смерти.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Индивидуальный поток дхарм проходит, таким образом, черезнеограниченное число эмпирически-иллюзорных жизней; каждая жизнь

<span Times New Roman",«serif»"> является всего только частичной эпохой в бесконечномпроцессе бытия потока дхарм. В аспекте теории «перерождения» некакая-либо «душа» переходит изодного тела в другое или из одного мира в другой, а данный один и тот же внеопытный комплекс дхарм, проявляющийся в данное время как одна личность-иллюзия, после определенногопромежутка времени проявляется в виде другой, третьей, четвертой и т.д. до бесконечности — личности. Следовательно, ничего,собственно, не перерождается, а происходит бесконечная трансформация комплексадхарм, совершается перегруппировкаэлементов-субстратов.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Неизменные частицы (дхармы) группируются в новые, более или менеепохожие друг на друга фигуры, но все же индивидуально различные,

<span Times New Roman",«serif»"> никогда не повторяющиеся. Каждая отдельная фигура доизвестной степени обусловлена или связана с предыдущей и, в известном смысле,влияет на последующую. Процесс такой перетасовкипроисходит в силу безначальной инерции, и если не произойдет приостановки илипрекращения движения, то колесо бытия будетавтоматически продолжать свое вращение.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Таким образом, движение или волнение, присущее даннойтрансформации комплекса дхарм, является непосредственной причиной,

<span Times New Roman",«serif»"> обусловливающей новую конфигурацию элементов в новом вихрепосле того, как старая перевоплотится в моменте в виде эмпирической смерти.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Буддизм и предлагает такое средство, которое прекращает этотбесконечный круговорот бытия. Таким средством успокоения волнения

<span Times New Roman",«serif»"> дхарм является нирвана.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Нирвана

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">Впереводе с санскрита, означает «угасание». В буддийскойрелигиозно-мифологической системе это одно из центральных понятий, и

<span Times New Roman",«serif»"> обозначает умиротворенное состояние сознания,противоположное сансаре, когда прекращаются перерождения и переходы от однойсферы сансарическогосуществования к другой. (Мифы народов мира. Энциклопедия.Т.2. С.223). В состоянии нирваны происходит угасание дхарм, которые теперь уже не способны создавать новые комбинацииперерождения; происходит остановка «колеса» сансары. По теориибуддизма, о нирване нельзя сказать ничегоопределенного, кроме того, что это состояние свободыдуха, покоя, блаженства.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Нирвана изображается как противоположное всему, что может быть визменчивой жизни, и потому как нечто непостижимое разумом и

<span Times New Roman",«serif»"> невыразимое. Нирвана в философско-религиозной системебуддизма означает, прежде всего, этический идеал, который предстает как психологическое состояние законченности внутреннего бытияперед лицом бытия внешнего, абсолютной отрешенности от него. Это состояние негативно можно изобразить как отсутствиежеланий, а позитивно как некое, не поддающееся расчленению, слияние интеллекта,чувств, воли. Последнее предстает с рациональнойстороны как истинное понимание, с нравственно-эмоциональной как нравственноесовершенство, с волевой как абсолютная несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано каквнутренняя гармония, согласованность всехналичных способностей, необязательно выражающихся во внешней деятельности Буддм.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">О.О.Розенбергтак характеризует буддийское понимание нирваны: «Мрак рассеивается, иблагодаря мудрости подавляется все большее и

<span Times New Roman»,«serif»"> большее числоэлементов, пока не наступает, наконец, последний момент. Тогда данная личностьперестает быть эмпирически, тогда уже ни одна дхармане рождается и не исчезает. Часть моря бытияперестает бушевать и погружается в вечный покой, в истинное бытие, к которомуне-приложимывыражения эмпирического бытия, но которое, тем не менее,для мистика-созерцателя рисуется в виде высшего блаженства" (Розенберг 0.0. Труды по буддизму. С. 192).

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Итак, буддизм создал своеобразное учение о спасении, суть которогосводится к тому, что Будда, предавшись созерцанию, узрел

<span Times New Roman",«serif»"> человеческое бытие, наполненное постоянным страданием, ипознал причину страдания. Вместе с тем он провидел и вечный покой, и путь,который ведет к нему. Конечная цель предначертанаясно: это покой без возвращения в суету, покой, в котором суета и страданиямирские исчезают навеки.

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Это и есть состояние нирваны, которая является целью верующего;достигнув ее, человек обретает спасение.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»; color:black">Мы уже говорили, что четвертая истина, открытая Буддой, указываетпуть к освобождению от страданий, путь, по которому следовал сам

<span Times New Roman",«serif»"> Будда и могут следовать все, кто поверил Учителю. Указанныйпуть ко спасению состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому называется восьмеричным благородным путем. Учение овосьмеричном пути дает общее представление об основных нормах буддийскойморали. Праведный буддист должен обладать восемьюдобродетелями.

<span Times New Roman",«serif»;color:black">1.Праведная вера (саммадиттихи) — это вера в четыревеликих истины, открытых Буддой. Эта добродетель состоит в правильном пониманииистин, вере в них в согласии с учением Будды, в нравственном совершенствовании,приводящем верующего к нирване.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">2.Истинная решимость (саммасанкаппа) — это твердоенамерение преобразовывать жизнь в свете истины. А для этого необходимоотказаться от дурных намерений и вражды к другим людям. Если верующий поверилБудде и стал на путь спасения, ему следует ограничить свои страсти истремления.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;color:black">3.Праведная речь (саммавача) — это, в первую очередь,контроль человека над своей речью, т.к. праведная решимость не должнаоставаться лишь религиозной установкой, а, прежде всего, должна иметьвозможност

еще рефераты
Еще работы по религии