Реферат: Раскол в русской православной церкви XVII века

Содержание:

I. Вступление:

1.

Историческая обстановка России, предшествующаярасколу.........................…................... 2

II. Основная часть:

1.

Начало раскола в православной церкви.............. 6

2.

Патриарх Никон................................ . 7

3.

Протопоп Аввакум............................... 12

4.

Дальнейшее расширение раскола................... 14

5.

Действия официальной церкви, царя ................ 16

6.

Новые формы раскола, усиление борьбы с ними государства.............................................. .17

7.

Описание раскола в трудах общественных деятелей, историковРоссии.....................................19

III. Заключение

Список используемойлитературы..................... 22

Раскол в русскойправославной церкви XVII века

Историческая обстановка России, предшествующая

расколу

Начало XVII века вошло висторию России как «Смутное время». Толчком к Смуте, как отмечает русскийисторик В.О. Ключевский, послужило «насильственное и таинственное пресечение старойдинастии и потом искусственным её воскрешением в лице первого самозванца».Далее В. О. Ключевский утверждает, что пресечение династии (со смертью царяФёдора) есть, конечно, несчастие в истории монархического государства; нигдеоно не сопровождалось такими разрушительными последствиями, как у нас.

Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в негобыли втянуты все классы русского общества и выступали, как отмечает Ключевский,«в том самом порядке, в каком они лежали в тогдашнем составе русского общества,как были размещены по своему сравнительному значению в государстве на социальнойлестнице чинов. На вершине этой лестницы стояло боярство, оно и начало Смуту».

В смуте участвовалидворянство, служилые люди, городское и сельское население, казачество,представители духовенства и чиновничества.

Результатом Смутного времениявилось дальнейшее обнищание широких народных масс, сокращение территориирусских земель, падение авторитета русского государства, широкое проникновениеиноземного влияния, в том числе и религиозного, на жизнь и обычаи населения.

Конечным итогом Смутноговремени явилось возникновение новой династии царей. С выборами Земским соборомв феврале 1613 года царём России Михаила Романова установилось монархическое государствона более чем триста лет семьи Романовых.

Особенно обострилисьотношения крестьянства с господствующей властью после принятия Соборногоуложения, принятого Земским собором в 1648 году. Оно навсегда лишало крестьян праваменять своих хозяев и установило бессрочный розыск беглых крестьян. Тем самымбыло окончательно оформлено крепостное право в России. Были расширены правадворян на земли и крестьян. Уложение установило жёсткие наказания запреступления против царя и церкви.

Последующие годы после Смутыи в целом весь XVIIвек характеризуется собиранием русских земель подэгидой Москвы. Особенно усиленным шло продвижение России на северо-востоке(район Сибири), продолжалась война с Польшей, Швецией за освобождение исконнорусских земель — Смоленска, районов Прибалтики Белоруссии.

Большая помощь оказываласьукраинскому народу за свою независимость с Польшей. В ходе этой борьбы в 1653году Земский собор принял решение о воссоединении Украины с Россией и объявлениисовместной войны против польской шляхты.

После разгрома интервентов(поляков), окончания Смутного времени стали заметно расширяться связи России сАнглией, Голландией, Ираном. Россия стала всё больше и шире использоватьпередовые достижения Запада: оружие, передовой опыт ведения военных действий.Западные товары постепенно проникают в города России, начал складываться рынок.Русские купцы сначала робко проникали со своими товарами на рынок ЗападнойЕвропы. Развиваются связи между отдельными регионами страны. Появляется классбуржуазии и работников наёмного труда.

В Россию стали приглашатьсязападные специалисты; врачи, строители, умельцы железного дела, рудознатцы и т.д. Образуется обширный круг иностранцев, проживающие в построенной иностраннойслободе в Москве. Их поведение, культура, одежда резко отличаются отпатриархального быта населения Москвы. Кроме этого, начинает развиватьсяобразование, повышается процент грамотных среди населения. Создаются первыеучебные заведения, в которых ведущую роль играют сначала иностранцы.Наблюдается рост ремесленничества, образование мелких мануфактур и заводов(производство необходимых для населения и военных нужд оружия и товаров).

Передовая часть обществавидит преимущества иностранного быта, мастерства, поведения и начинаетперенимать у них всё положительное, рациональное.

Влияние Запада коснулось ицеркви. Одни увидели в них угрозу Латынянства, т. е. поглощения православнойцеркви Католической, другие поняли, что необходима церковная реформа. Это былосвязано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром,накопилось много различий в понимании религиозной литературы, осуществлениярелигиозных обрядов. Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства,которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды истремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги.Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить».

В конечном счете, этипредпосылки в развитии религии привели к расколу в православной церкви. В этуорбиту были втянуты массы верующих, представителей духовенства, пролито многокрови, гибли люди.

Последствия расколаправославной церкви проявляются и сейчас, в настоящее время. Если сравнитьраскол православной церкви с Западом, то он сродни по некоторым проявлениям среформацией в Католической церкви. Реформация, как известно, создала целый радпротестантских церквей, отделившихся от римского католицизма. Главными из нихявляются: Лютеранство (Германия, Скандинавия); Кальвинизм (Швейцария,Нидерланды); пресвитерианство (Шотландия).

Роль церкви в жизньроссийского общества всегда была очень высока. Влияние церкви проявлялось навсе стороны духовной жизни общества, семьи, уклада и быта русского народа. ВXVII веке церковь тесно срастается с монархическим строем России. Онастановится опорой самодержавия, верной слугой и выразителем его интересов.

В самой церкви сложилсятакой же уклад и взаимоотношения во всей церковной иерархии, церковно-обрядовойпрактики. Во главе русской церкви стоял патриарх, наделённый большой церковнойвластью. Впервые патриарх был избран собором русских иерархов в 1589 году.

Патриархи, как правило, быликрупными собственниками, имели большой опыт религиозной деятельности, активноучаствовали в политической жизни государства. Иногда, они свою власть «от бога»,ставили выше светской власти, власти царя. По этой причине между царём ипатриархом возникали иногда сложные отношения. При выборе нового патриархасамодержец всегда стремился в его лице иметь своего сторонника и помощника.

Возрастание роли России вэтот период на международной арене, подрыв влияния Православной церкви,связанной с борьбой Османской империи с Византией, создают предпосылки на рольлидера Вселенской православной церкви. Царь и русский патриарх начинают реальнопроводить политику на решении этой задачи.

Церковь в XVII веке являетсяне только выразителем духовной, религиозной идеологии во всех слоях общества,но так же крупным собственником. Монастыри, приходы крупные церковные деятеливладели обширными земельными угодьями, накопили большие материальные ценности.

Многие черты XVII векаприсущи и настоящему времени, особенно после совершения революции 1917 года.Устоявший быт, сложившиеся общественные отношения начали силой, кровью переделыватьна свой лад, а церковь, как таковую, практически свели к нулю. Всё это принеслобольшие страдания и муки русскому народу.

Начало раскола в православной церкви

Современная историографияпод расколом понимает определённое религиозно-общественное движение, возникшеев России в середине XVII века.

Историограф Ключевский русским церковным расколомназывает лишь отделением значительной части русского православного общества отгосподствующей церкви. Правда Ключевский довольно подробно излагает причинывозникновения раскола, его ход и последствия. Поводом для возникновенияраскола, как известно, послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653году начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации вРоссии, а так же ликвидировать все разногласия между региональнымиправославными церквями. Они составляли Восточную православную церковь. В неёвходили Александрийский патриархат – Египет, иерусалимский – Палестина,Константинопольский, церковь восточных славян – Болгарии, Румынии, Украины,Белоруссии и России.

С падением Константинополя,его захватом в 1453 году Османской империей, роль ближнеазиатских православных патриархов падает. Всё сильнее исильнее падает роль и Константинопольской церкви (Византийской), как ведущегооргана православия.

К началу XVII века русскаяправославная церковь (Московский патриархат) начинает играть ведущую роль ипатриарх московский стремится занять лидирующее положение в православной Восточнойцеркви (Вселенской). Однако этому мешало ряд объективных обстоятельств.

В русской православнойцеркви с течением времени накопилось много различий, отступлений от канонов,особенно от Греческой церкви, ибо вся религиозная литература писалась ипечаталась на древнегреческом языке. С течением времени в русских церковныхкнигах обнаруживается много ошибок, разночтений, о которых с упрёком говорилииерархи восточной церкви Москве, а так же некоторые различия в проведениицерковных обрядов.

Патриарх Никон

В сан патриарха возведён в1652 году. Выходец из народа (мордовского крестьянства). Самоучкой научилсячтению. В 18 лет стал священником. В 1635 г. стал монахом Соловецскогомонастыря. С 1643 года Никон – игумен Кожеозёрского монастыря. Отличаетсясмелостью взглядов, энергии и воли, начто обратил внимание царя Алексия Михайловича. В 1646 году Никон был поставленархимандритом Новоспасского монастыря в Москве. С 1648 года – митрополит вНовгороде. В 47 лет становится патриархом Русской православной церкви, что вистории русского патриаршества бывает редко. Обычно патриархом избирают людейболее зрелого возраста, выходцем из господствующих слоёв и значительным опытомцерковной деятельности.

Церковно-обрядовая реформа,начатая в 1653 году Никоном с установления единообразия церковного культа повсей стране. Поскольку церковь была одной из опор феодально-крепостного государства,соответственно в единой церкви должен был быть единый культ. За проведениетакой церковной реформы выступал и сам царь, а так же многие члены влиятельногорелигиозного «кружка ревнителей благочестия». Этот кружок состоял из духовных исветских лиц. Возглавлял его духовник царя Алексея Михайловича СтефанВонифатьев. В кружок входили: Ртищев, новоспасский архимандрит Никон,настоятель Казанского собора Иван Неронов; протопопы Аввакум, Логгин, Лазарь,Даниил. Члены «кружка ревнителей благочестия» выделялись своей образованностью,высоким положением в царской и светской иерархиях.

Их объединяло стремлениеподнять авторитет церкви и усилить её влияние на широкие массы верующих, в томчисле и на поместные церкви Восточной Европы.

Кружок также ставил своейцелью борьбу с недостатками пороками среди духовенства, возрождение церковныхпроповедей и других средств воздействия на православный народ.

Благодаря поддержке царя,который внимательно относился к советам своего духовника, «кружок ревнителейблагочестия» сделался фактически правителем русской церкви. Со вступлением Никонана патриарший престол (1652 г.) кружок распался. Многие его члены впоследствиистали активными участниками раскола, особенно протопопы Аввакум, Даниил, ИванНеронов и др. Причиной этого явилось несовпадение взглядов по вопросу путей,методов и конечных целей намеченной реформы.

Протопоп Аввакум, Даниил идругие считали, что русская церковь, по сравнению с греческой, сохранила«древлес благочестия» и предлагали проводить унификацию религиозных книг подревним русским богослужебным книгам, а не по греческим образцам. Другие членыкружка, — Стефан Вонифатьев, Ртищев, к ним позднее примкнул Никон, хотелиследовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшемобъединение под эгидой московского патриарха православных церквей (Восточной,Украинской, Белорусской).

Эти взгляды Никона и егосторонников отражали ту обстановку, которая сложилась на середину XVII века.

Ожесточенная борьбаукраинского народа, народа Белоруссии за свою независимость от Польши, Швециипоставила вопрос об объединении их с Россией. Население Украины видело, что сохранение своейнезависимости, религии возможно только под крылом России и московскогопатриарха.

Церковная реформа преждевсего началась с исправления русских богослужебных книг по греческим и старославянским образцам и церковныхобрядов. Как пишет Ключевский: «Он (Никон) начал с того, что своей властью безсобора в 1653 году перед Великим постом разослал по церквям указ, сколькоследует класть земных поклонов при чтении церковной молитвы св. Ефрема сирина,причём предписывал так же креститься тремя перстами. Потом он ополчился противрусских иконописцев своего времени, которые отступали от греческих образцов вписании икон и усвоили приёмы католических живописцев.

Далее, при содействии юго-западных монахов онввёл на место древнего московского унисонного (одноголосого) пения новое киевскоемногоголосое, а так же завёл небывалый обычай произносить в церкви проповедисобственного сочинения. В Древней Руси подозрительно смотрели на такиепроповеди, видели в них признак самомнения проповедника; пристойным считаличитать поучения святых отцов, хотя обычно их не читали, чтобы не замедлять церковнойслужбы. Никон сам любил и был мастер произносить поучения собственногосочинения. По его внушению и примеру приезжие духовные лица с Украины и другихмест начали говорить в московских церквях свои проповеди, иногда даже насовременные темы. Легко понять, говорит Ключевский, смущение, в которое должныбыли впасть от этих новизн православные русские умы, и без того тревожнонастроенные». (В.О. Ключевский, том 2, стр 409).

Эти распоряжения Никоназаставляли делать верующим вывод, что они доселе не умели ни молиться, ниписать икон и что духовенство не умело совершать богослужения как следует.

Смущение, как утверждаетдалее В. О. Ключевский, должно было усилиться, когда Никон приступилисправлению богослужебных книг, хотя это дело он провёл через церковный собор в1654 году под председательством самого царя и в присутствии Боярской думы:собор постановил при печатании церковных книг исправлять их по древнимславянским и греческим книгам. Богослужебные книги в Древней Руси плохоотличали от Священного писания (Богослужебные книги содержат порядок проведенияслужб и церковных священнодействий. Священное писание – это суть православногохристианства. Оно составляет священные ветхозаветные книги и молитвенныепсалмы, Новый и Ветхий заветы, житие Христа и его апостолов, Евангелие и т.д.).

Поэтому предприятие Никонавозбуждало вопрос: неужели божественное писание не право? Что же после этогоесть правого в Русской Церкви? Тревога усилилась ещё и тем, что все свои распоряженияпатриарх вводил порывисто и с необычайным шумом, не подготовляя к ним обществаи сопровождая их жестокими мерами против ослушников. Оборвать, обругать,проклясть, избить неугодного человека – таковы были обычные приёмы еговластного пастырства.

Так он поступил даже сепископом Коломенским Павлом, возразившим ему на соборе 1654 года: безсоборного суда Павел был лишён кафедры, предан «Лютому биению» и сослан, сошёлс ума и погиб безвестной смертью.

Один из современниковрассказывает, как Никон действовал против нового иконописания. В 1654 году,когда царь был походе, патриарх приказал произвести в Москве обыск по домам изабрать иконы нового письма везде, где они окажутся, даже в домах знатныхлюдей. У отобранных икон выкалывали глаза и в таком виде носили по городу,объявляя указ, который грозил строгим наказанием всем, кто будет писать такиеиконы. Вскоре после того в Москве настала моровая язва и случилось солнечноезатмение. Москвичи пришли в сильное волнение, собирали сходки и бранили патриарха,говоря, что мор и затмение – кара Божия убить иконоворца. Этому способствовалои личные качества Никона. Как отмечает Ключевский, — «из русских людей XVIIвека я не знаю человека крупнее и своеобразнее Никона. Но его не поймешь сразу:это – довольно сложный характер, и, прежде всего характер очень неровный. Вспокойное время, в ежедневном обиходе он был очень тяжёл, капризен, вспыльчив ивластолюбив, больше всего самолюбив. Но он так же умел производить громадноенравственное впечатление. За ожесточение в борьбу его считали злым, но еготяготила всякая вражда, и он легко прощал врагам, если замечал в них желаниепойти ему навстречу. С упрямыми врагами Никон был жесток. Но он всё забывал всёпри виде людских слёз и страданий; благотворительность, помощь слабому илибольному ближнему была для него также необходимой потребностью. Он умел делатьто, что не умели взяться никто, всё равно, доброе ли то было дело или дурное. Унего была слабость, которой страдают нередко сильные, но мало выдержанные люди:он скучал покоем, не умел терпеливо выжидать; ему постоянно нужна была тревога.Увлечение смелой мыслью или широким предприятием, даже просто хотя бы ссорой спротивным человеком. Это словно парус, который только в буре бывает самимсобой, а в затишье треплется на мачте бесполезной тряпкой» (В. О. Ключевский,том 2, стр. 403).

Становлению Никона, какопределённой исторической личности способствовал мотив, что Русскаяправославная церковь осталась в мире единственной обладательницей ихранительницей христианской истины, чистого православия. Из этой идеи Никонавытекала мысль, что Русская церковь должна возглавить Вселенскую (Восточнуюцерковь). В поддержке его со стороны лидеров поместных церквей он хотел иметьопору, которая выдвигала его как патриарха, значительной фигурой, выше дажеземного царя. Ибо власть царя была значительной, порой патриарх выступалигрушкой в руках какого-нибудь зарвавшегося церковного духовника. Самолюбие Никонавосставало против такой практики. Рано или поздно этот конфликт должен былнаступить. Победа, в конечном итоге, осталась за царём. Никон должен был сойтис исторической арены. Хотя за проведение церковной реформы выступал и сам царь,а также многие члены влиятельного религиозного «кружка ревнителей благочестия».

Но иметь ещё одного «царя»,церковного, от бога, существующий царь и его режим позволить себе не мог. Вэтом главная трагедия Никона. Вскоре, после начала реформ в церкви, Никон былнизложен и сослан в монастырь.

Хотя реформа затрагивалалишь внешнюю обрядовую сторону религии, но в условиях большого значения религиив общественной жизни населения, быту и т.д. Эти нововведения Никона болезненнопринимались верхушками, особенно сельскими, патриархальным крестьянам, иособенно низовым звеном духовенства. Обряд «троеперстия», произношение«аллилуйя» трижды, вместо двух, поклоны во время богослужения, Исус вместоИисус так и не были восприняты всеми верхушками. Однозначно, хотя нововведениябыли приняты не только по инициативе Никона, но и одобрены церковными соборами1654 -55 годов.

Недовольство нововведениямицеркви, а так же насильственные меры их внедрения явился поводом к расколу.Первым за «старую веру» против реформ и действий патриарха выступил протопоп Аввакуми Даниил. Они подали записку царю в защиту двуперстия и о поклонах во времябогослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправленийкниг по греческим образцам, оскверняет истинную веру, так как греческая церковьотступила от «древнего благочестия», а её книги печатаются в типографиях католиков.Иван Неронов, не касаясь обрядовой стороны реформы, выступил против усилениявласти патриарха и за более простую, демократичную схему управления церковью.

Столкновение между Никоном изащитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другиепредставители раскола подверглись жестоким преследованиям.

Протопоп Аввакум

Протопоп Аввакум является одним из основателейстарообрядчества, писатель, сын сельского священника. В 1646-47 года входил в«кружок ревнителей благочестия», и стал известен царю Алексею Михайловичу. В1652 году был протопопом в городе Юрьевце Повольском, затем священникомКазанского собора в Москве. За резкое выступление против церковной реформыНикона в 1653 году с семьёй был сослан в Тобольск, а затем в Даурию. В 1666году царь вызвал его в Москву с целью примирить с официальной церковью. НоАввакум не отказался от догм старой веры, своих взглядов и продолжалнастойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю, он обвинилНикона в ереси.

Вдохновленные выступления против Никона привлекли кАввакуму многочисленных сторонников, в том числе и представителей знати.Например, ссылка боярыни Морозовой так красочно и талантливо показана в картинехудожника Сурикова.

В 1664 году был сослан в Мезень. В 1666 годувызвали в Москву и на церковном соборе расстригли и предали анафеме. Онзаключил свою жизнь с твердыми убеждениями в своей вере и правоте в Пустозёрскомостроге. 15 лет просидел в своём деревянном срубе, а затем был в нём и сожжён.

Это был талантливый и образованный человек своеговремени. Неистовый Аввакум – называли его в народе. Трудно сказать, не будь«яростного» протопопа Аввакума, вообще состоялся ли бы раскол церкви, в томплане, какой он приобрёл и размах формы позднее. Это моё личное мнение. Егомужество, стойкость за свои взгляды, веру, вызывает огромное уважение упоследующих поколений России. Аввакум оставил после себя много произведений,сочинённых им в ссылке. Главные из них: «Книга бесед», «Книга толкований»,«Житие». Отстаивая в своих сочинениях старую церковь, он обличал порокипредставителей официальной религии (чревоугодничество, разврат, корыстолюбие ит.д.), жестокость, с которой проводились церковные реформы.

В борьбе со сторонниками Никона Аввакум обличал ицарскую власть, самого царя, его слуг, воевод и пр. Популярность Аввакума внароде была очень велика, проповеди его находили широкий отклик, особенно вкрестьянской среде, становились твёрдыми его сторонниками. В распространенииего сочинений участвовала даже тюремная стража. В борьбе за старую веру онпризывал к жестоким, негуманным формам: самосожжению, религиозному фанатизму,проповедями конца света.

Дальнейшее расширение расколаВыступления Аввакума и других защитников «старойверы» получили поддержку в различных слоях русского общества, приобрели широкийразмах и привёл к жестокому противостоянию двух сторон – защитников реформ вцеркви и защитников старой веры.Раскол начал приобретал общенациональноезначение. В его орбиту были вовлечены широкие массы верующих, официальная церковьи церковная власть.Большая часть низшего духовенства, менееобразованная, видевшая в реформе церкви ущемление своих интересов и прав, всталаполностью на защиту «старой веры». Своими действиями они влияли на широкиемассы прихожан, которые так же стали яростными защитниками старой веры. В этодвижение включились многочисленные массы горожан, (посадские люди). Призывы«сторонников старой веры» получили поддержку и некоторой части светской знати,в том числе были они и в окружении царя. Объединению в движении расколаразличных слоёв русского общества способствовала и идеология раскола.В скором времени, после начала церковных реформстало отчётливо просматриваться образование двух сторон раскола. Первую сторонусоставляли сторонники реформ, которую возглавляли официальная церковь во главес патриархом и царём. Вторую сторону составили в основном широкие народныемассы, низшее звено церковных служителей, которые стали видеть в церковнойреформе дальнейшее усиление феодально-крепостнического строя в стране иухудшение своего положения.Возникшее движение раскола стало подкрепляться иопределёнными идеологическими воззрениями, так с одной так и с другой стороны.Ярые защитники «старой веры» в своей практике руководствовались теми идеями ивоззрениями, изложенными в сочинениях и протопопа Аввакума и других организаторовраскола.Суть их идеологических воззрений:· · · · находила идея онаступлении «последнего времени», о воцарении в мире антихриста и о том, чтоцарь, патриарх и вся власть поклоняется ему и выполняет его волю;· Эти идеологические воззрения представителейраскола находили отклик, как в среде широких народных масс, так и в другихслоях русского общества. Возникший раскол в православной церкви в середине XVIIвека привёл в движение такие силы, такие широкие слои населения, что егопоследствия сказываются и в настоящее время. Сутью раскола является официальноеразделение новой, послереформенной, государственной церкви от представителей старойцеркви, которых стали называть раскольниками, а они себя в свою очередьназывали себя старообрядцами. Действие официальной церкви, царя

С первых дней проявленияраскола, неподчинение низших служителей церкви реформе Никона вызвало состороны патриарха, а затем и официальных властей применение к нимнасильственных мер. Жестоко были наказаны лидеры раскола протопопы Аввакум иИван Неронов. Многие служители церковного культа отправлялись в ссылки,лишались сана, заточались в монастыри. Ярые представители раскола из другихслоёв народных масс также подвергались жестоким наказаниям, ссылались в Сибирь,приговаривались к смертной казни.

На защиту церковных реформвстал и царь, его окружение и высшие чины церкви.

В 1666-67 годах прошёлцерковный собор. Он предал «анафеме» представителей старой веры (староверов) ипринял решение об их наказании. Позднее, староверов, (общее наименованиепоследователей православия до церковной реформы патриарха Никона) стали такженазывать старообрядцами, раскольниками. Церковный собор 1666-67 годах своимрешением официально закрепил послереформенную церковь – официальнойгосударственной. Старообрядчество отделялось от официальной государственнойцеркви, становилось её врагом, и было принято решение ликвидировать его силой.

Принятие такого решения собороми особенно предание старообрядчества «анафеме», церковному проклятию, вызвалновый виток противостояния официальной церкви со старообрядчеством.

Этот этап раскола совпадает сшироким антифеодальным движением в России. В Крестьянской войне подруководством Болотникова, Степана Разина, Василия Уса на Дону. Многие лозунги «борьбыза старую веру» широко использовались руководителями восстаний.

Так, например, Соловецкоевосстание 1666-1676 годов было в чистом виде раскольническим восстанием взащиту «старой веры». Монахи Соловецкого монастыря длительное время непризнавали новые богослужебные книги, они не согласились признать приехавших изМосквы архимандритов. В этой борьбе монахов монастыря поддерживалимногочисленные беглые люди из стрельцов, крестьян, казаков и т.д.

Новые формы раскола,усиление борьбы с ними

государства

Отделение последователей раскола от официальнойцеркви породило с их стороны новые формы борьбы. Борьба эта по-прежнемупродолжается под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, «древлегоблагочестия».

Что является новым:

·

Старообрядцы начинают вести себя так, как представители религии вРоссии. Они не признают новых и кон, неправильных новых богослужебных книг,новых обрядов;

·

С целью сохранения «старой веры» многочисленные представителистарообрядчества стали покидать места своего проживания и организовывать вглухих местах или на окраинах России свои общины, скиты, тайные секты, монастырии т. д. Массовый уход в глухие места, Сибирь, Поволжье, районы Севера, на южныеокраины государства и даже в другие государства был причиной не только не выполненияобрядов официальной церкви, но и невыполнения феодальных повинностей;

·

В наиболее фанатичных общинах старообрядцев широкое распространениеполучила практика «огненных крещений» (самосожжений) под видом спасения души.Например, по свидетельству писателя Мельникова (Андрей Печёрский) в Пошехонскомуезде Ярославской губернии, только в 1870 году сожглось 1920 человек;

·

Но раскольничество с самого начала и особенно позднее не было единым.Оно всё более и более становилось неоднородным, распадающийся на отдельныеобщины, секты, «корабли» и т. д. Этому способствовала большая их изолированностьдруг от друга и всё более возрастающая роль лидеров общин, скитов, монастырей,которые вырабатывают свою местную религиозную практику.

К концу XVII столетия, азатем и позднее, раскольничество постепенно и по своим взглядам становитсянеоднородным. Оно распадается на два течения. Наиболее общепринятые — поповщинаи беспоповщина.

Поповцы призналинеобходимость духовенства (своих священников) и проведения всех церковных таинствпо старой вере. Основные районы распространения поповщины – Керженские леса,Стародубье, Дон, Кубань.

Беспоповцы отрицалинеобходимость иметь своих священников (попов) и проведения некоторых церковныхтаинств.

Правительство и официальнаяцерковь начали вести беспощадную войну с расколом и раскольниками самымирешительными мерами наряду с другими методами убеждения и принуждения. В борьбес расколом использовались войска, сторонники раскола, особенно лидеры,предавались «анафеме», т. е. проклятию, ссылались в Сибирь на каторгу,разрушались скиты, монастыри, использовались и другие меры.

В эпоху Петра I эта борьбаусилилась. Старообрядцев, раскольников всех мастей он признавал главнымиврагами проведения своих реформ в России. Даже в борьбе с боярскими бородами ПетромI – просматривается связь борьбы с раскольниками. В более поздний период всестарообрядцы были внесены в специальные списки, они ограничивались в правах,носили официально установленную для них одежду.

Описание раскола в трудах общественных деятелей,

историков России

Раскол православной церкви в России – этозаметное событие в истории государства. Как говорил известный писатель икрупный чиновник царской России Мельников (Андрей Печёрский) что, «раскол ираскольники представляют одно из любопытнейших явлений в истории и жизнирусского народа».

Мельников (АндрейПечёрский), являясь чиновником по особым поручениям Нижегородского губернатора,специально занимался изучением раскола и его проявлениях в заволжских лесах(Нижегородская, Костромская, Вологодская губернии).

Раскол он называл болезньюнарода. На это почве возникал религиозный фанатизм, возросший на патриархальнойпочве русского, особенно сельского населения. По своему разномыслию он разделяетраскол на два широких течения (ветви): собственно «раскола» и вредных «ересей».В более поздний период он разделяет раскол на:

·

Старообрядцы, приемлющие священство;

·

Раскольники разных согласий, не приемлющие священства и непоклоняющихся иконам;

·

Субботники или жиды, приемлющие власть святого крещения – обрезание;

·

Скопцы.

(Собрание сочинений,Мельнокова (Андрея Печёрского), т. 8, стр. 29).

Много посвятил изучению иосвещению в своих лекциях истории и осуществления раскола в православной церквиизвестный историограф В. О. Ключевский. Находим описание жизни старообрядцев иприменяемые меры борьбы с ними правительством России в книге Алексея Толстого «Петр I».

Расколом занимались и другиеучёные и политические деятели. Например, обширные сочинения, причём первые орасколе написали общественные деятели: Щапов, Максимов, Есимов, Леманский. Вболее позднее время Смирнов Л. Е. («Внутренние вопросы о расколе в XVII в.»,«Ис

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Христианство – как культурный феномен

Несколько рефератов по Исламу

29 Августа 2013

Реферат по религии

Религии Древнего Востока

29 Августа 2013