Реферат: Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии

Главапервая.

Истоки возникновения Ислама.

Третьей, наряду с буддизмом ихристианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство,самая поздняя по времени возникновения.

«Ислам» в переводе с арабскогоозначает покорность, «мусульманство» (от арабского " муслим " ) — предавший себяАллаху.

Ислам зародился в Аравии в VIIвеке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства ибуддизма, ибо оно почти с самого началаосвещается письменными источниками. Ислам—это стихийно возникшее религиозноеучение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространениеучения ханифов или ханифизма—ранней формы арабского монотеизма. Ханифывыступали в различных частях Аравии против идолопоклонства, отвергалимногобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм. Широкораспространенное среди мусульман представление, будто вера в единого боганачинается только с Мухаммеда, не соответствует действительности[2]

. Но издесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд«откровений», записанных в священной книге Коране, и передал ихлюдям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево дляевреев, Евангелие для христиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммеда былопредсказано пророками Ибрахимом (Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного,поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям имусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – жеветхозаветных пророков, а также ИисусаХриста как одного из них.

Мухаммед был уроженцем Мекки — городав западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш.

Сам Мухаммед ничего не писал: онбыл, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изреченийи поучений, сделанные в разноевремя. Мухаммеду приписываются тексты иболее раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) свод, получивший название«Коран» («чтение»).

Книга эта была объявленасвященной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие внее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, простопо размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские(более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах.Восклицания

и прославления величия и могуществаАллаха чередуются с предписаниями,

запретами и угрозами«геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсемнезаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианскомЕвангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна),состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не всемусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляютзначительное большинство в исламе.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жилоколо570-571 г.1 и проповедовал новое учение сначала в Мекке,где нашел малопоследователей, потом в Медине, где ему удалось собрать многоприверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил ибольшую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики(в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религиинужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологическихусловиях, сложившихся

в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическимиплеменами, предками теперешнихарабов. Часть их жила оседло в оазисах игородах, занимаясь зеледелием, ремесламии торговлей, часть кочевала встепях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия былаэкономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией.Торговые пути между этими странами шли через Аравию.

Один из важных узлов пересеченияторговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекаладля себя много выгод из торговли. ВМекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба былисобраны священные изображения и культовые предметы разныхарабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины.В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дорогипереместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники,потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образужизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилилисьстолкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это незамедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенныхкультов, за почитание единого верховногобога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам примерединобожия. Среди арабов возникла сектаханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернуласьпроповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев,христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать толькоединого Аллаха и быть, безусловно покорным его воле.

Проповеди Мухаммеда вначале быливстречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, чтопрекращение культа староарабских племенных

богов подорвет значение Мекки какрелигиозного, а значит, и экономическогоцентра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство(хиджра), совершенное в 622 году н. э.,считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманскаяэра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел болееблагоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников,Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принятьновую религию. С объединением арабских племен,

которые одно за другим примыкалик новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра ещеболее возросло. Корейшитская знать,

вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему идаже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем неоформлено. Основные его положения можноизвлечь из Корана, при всей хаотичностиэтой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

Одно из предписаний мусульманской религиисостоит в священной войнеза веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманскоедвижение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяцасчитаются «запретными») надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их,захватывать их имущество. В этом яркопроявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии имусульманские богословы, и светскиеученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коранепроводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религий. К многобожникам, то естьпоследователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: «Овы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близкик вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — сбогобоязненными!» К людям же, «имеющим писание», то есть иудеям ихристианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейнойпочве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама.Однако в Коране есть предписание воевать с теми, «которым ниспосланописание», — с иудеями ихристианами, — если они не веруют вАллаха и не подчиняются религии истины. Напрактике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманскиелидеры не раз, вплоть до нашихдней, побуждали верующих кистребительной войне против всех иноверцев.

Так зародилась и распространялась величайшая религия ислам.

Ваххабизм-официальное вероисповедание в СаудовскойАравии.

Как и вседругие религии, ислам не избежал дробления на многие течения.Социально-экономические и политические причины—различный уровень культурынародов, принявших мусульманство, не утихающая классовая борьба в странах, гдеполучил распространение ислам,—обусловили возникновение раскола средиприверженцев новой религии уже в начальный период ее становления.

Нынешним мусульманам представляется, будто разногласия средиприверженцев ислама обусловлены чисто религиозными причинами. Однако это нетак. В действительности основной причиной раскола в исламе по прошествии всеголишь нескольких десятилетий после его оформления в самостоятельную религиюбыла борьба за власть. За тридцать лет правления первых четырех «праведных»,как их называет мусульманская религиозная традиция, халифов произошломножество кровавых событий, причинивших страдания и самим мусульманам, идругим народам в результате объявленной халифами «священной войны»— дж.ихада.Не повезло и самим халифам. Из четырех только один Абу-Бекр (632—634 гг.)избежал насильной смерти.[4]

       В настоящеевремя ислам разделен на несколько течений. Большая часть мусульман мира принадлежитк суннитам (от слова «сунна»). В частности, к ним относятся около 90%мусульман Ближнего Востока. Сунниты придерживаются достаточно умеренныхвзглядов.
     Другое крупное течение ислама — шииты. Их меньше, чемсуннитов. Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполняют вжизни требования ислама, более воинственны и фанатичны. Особенно много шиитов вИране (около 93%).
     Еще одно течение — ахмадие. Образовалось оно в 1900г.Его представители, несмотря на своюмалочисленность, часто являются инициаторами многих кампаний против«неверных». В Америке ахмадии часто пропагандируют свои взгляды средимолодежи, особенно среди студентов.
     Существуют в исламе и секты. Она из них носит название«Суфии». Члены этой организации отвергают строгий монотеизм исклоняются к пантеизму.

Ваххабизм- течение ислама. Рассмотрим ваххабизм на примере СаудовскойАравии. Общеизвестно, что “ваххабизм” — это официальная религия Саудовской Аравии, он прошел уже стадию социально-государственнойадаптации, проявил себя в целом положительно то рассмотрим это течение. Ваххабиты– религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта ваххабитов возниклав середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба, призывавшего к очищениюислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние века из суфизма:культа исламских святых, культа «пророка» Мухаммеда, почитания шейхови др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба –ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи изапрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов кстрогому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любыхразвлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительнойсистемы распределения в умме. Известные советский исследователь религийВостока А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов «пуританамиислама».

Но, пожалуй, главнойотличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивный радикализм, дажене столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционныммусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин долженпостоянно вести джихад (войну за веру) с «неверными» и с темимусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабитыназывают «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха более язычников.Традиционным мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либобыть убитыми.

Проповедь ал-Ваххаба нашла поддержку у аравийских шейхов рода ал-Сауда.С середины 40-х годов XVIII в. ваххабиты начали джихад на Аравийскомполуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политическиепротивники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числеМекка, не исключая и храма Каабы – главной святыни исламского мира. Аравия былаобъединена в эмират Саудидов, наследником которого стало государство СаудовскаяАравия. Ваххабизм, будучи государственной религией Саудовской Аравии, стечением времени стал более умеренным, святые места были восстановлены инаходятся сейчас под защитой правительства.

Тем не менее, во второй половине ХХ в. радикальныйваххабизм стал основой возникшего движения экстримистского исламскогофундаментализма, имеющего своей целью свержение «отступнических»,«прозападных» и «коррумпированных» режимов в исламскихгосударствах и объединение их в единое теократическое государство мусульман –халифат. Близких воззрений придерживается и фундаменталистское движение«Талибан» в Афганистане. Различные международные террористическиеорганизации фундаменталистов-ваххабитов действуют по всему миру. Правительствавсех исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны. Например,в ходе такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погиблитысячи как традиционных мусульман, так и ваххабитских боевиков (причем вАлжире, например, фундаменталисты вырезают целые мусульманские деревни), атакже «попадающихся под руку» христиан. В Саудовской Аравии нетявного вооруженного конфликта между властями и радикалами, однако последниеофициально запрещены и лишь тайно поддерживаются саудовскимишейхами-миллионерами. Никого не обходит терроризм со стороны ваххабистов, наша страна не исключение. Прошлым летом тлевшая с 1996 чеченская война вспыхнуласнова. Вторжение в Дагестан, взрывы домов… Россия услышала о новом и странномнеприятеле, с которым мы встретились на Кавказе. Из телеэфира и на страницахгазет мы слышим и читаем о «ваххабитах» и «чистом исламе»,об «исламском экстремизме» и «террористах чеченских». Всеэто сливается в чрезвычайно туманный образ чего-то непонятного, но грозного.Уже практически везде возможно встретить перешедших в ислам русских людей. Приэтом особенно много русских мусульман встречается среди наиболее активного слоянаселения — бизнесменов, политиков и т.п.1… ВероучениеАль-Ваххаба сформировало отдельный толк ислама, который теперь доминирует вСаудовской Аравии. Но кроме названия мало что объединяет современных ваххабитовс последователями Аль-Ваххаба. Зарождение ваххабизма в качестве новойполитико-республики -конечная цель «ваххабитов» — обратить в исламвсе постсоветское пространство, сократив при этом численность населения бывшегоСССР до приемлемых для Запада 20-30 миллионов «мусульман». Нежелающиепринять «ислам» подлежат уничтожению. Традиционное мусульманскоенаселение сократится за счет войн на периферии России и рабочей эмиграции вЕвропу. Естественно возникает вопрос — зачем радикальным мусульманамсотрудничать с Западом? И что это за сотрудничество? Факт, тем не менее,остается фактом — несколько десятилетий политика Запада сводится кперераспределению мировых ресурсов в пользу «золотого миллиарда», т.е.жителей наиболее развитых стран планеты. И в качестве одного из инструментовэтого перераспределения западные спецслужбы используют это новое течениеИслама. Население России, которое не входит в это число, не должно потреблятьмировые ресурсы в том объеме, в котором оно потребляет их сейчас. Даже такой краткий очерк ваххабизма дает отчетливое представление о том,с какой угрозой столкнулась Россия, насколько серьезны намерения приверженцевэтого течения. Во всяком случае, даже на основании этих достаточно скупыхтезисов можно догадаться, что игнорировать эту проблему нельзя, сама собой онане рассосется. Для очень многих жителей России, совершенно безразличных к Вере,«ваххабизм», как это ни странно, может показаться благом — заменителем того «порядка», который был при коммунистах. Но дляправославных христиан вполне реальная перспектива исламизации России можетозначать лишь новые чудовищные гонения.

Усама бен Ладен – кто он?

Родился 28 июня 1957 г. в г. Джидда (Саудовская Аравия) в семье богатогопредпринимателя. С ранних лет увлекался религией. В конце 1979 г. прибыл вАфганистан для участия в «священной войне» против советских войск.[5]

Вместе с лидером палестинских «Братьев-мусульман» Абдаллой Аззамомсоздал «Бюро услуг» (Мактаб аль-хидамат) – организацию по наборумусульманских добровольцев из арабских стран. Отделения «Бюро» былисозданы во многих странах мира, включая Европу и США. Бен Ладен оплачивалприезд добровольцев-моджахедов в Афганистан и их подготовку в тренировочныхлагерях, где они обучались террористическо-диверсионной деятельности.

По некоторым данным, в Афганистане прошли обучение около 10 тыс. моджахедов,лишь меньшинство из которых были афганцами. Около половины добровольцевсоставляли выходцы из Саудовской Аравии. Остальные приехали из Алжира ок. 3тыс.), Египта (2 тыс.), Йемена, Пакистана, Судана и ряда других мусульманскихстран.

Деятельность бен Ладена пользовалась активной поддержкой США, прежде всего ЦРУ,тратившей 500 млн. долларов в год на оплату афганских моджахедов и оснащение ихсовременным оружием, в частности, «Стингерами».

К концу войны в Афганистане бен Ладен поссорился с одним из основателей«Бюро услуг», Абдаллой Аззамом, и в 1988 г. создал организацию«Аль-Каида» (База) для продолжения джихада. В противовес Аззаму,считавшему, что нужно сосредоточиться на поддержке афганских мусульман, бенЛаден выступал за распространение борьбы на другие страны. В 1989 г. Аззампогиб в результате взрыва начиненного взрывчаткой автомобиля, что породилослухи о причастности бен Ладена к убийству.

После ухода СССР из Афганистана бен Ладен вернулся в Саудовскую Аравию, где вовремя войны в Заливе (1990-1991) выступил против присутствия на «священнойземле ислама» американских войск и призвал население к восстанию против«лицемерного» саудовского режима. В 1994 г. он был лишен саудовскогоподданства и выслан из страны. Вместе с семьей и многочисленнымипоследователями бен Ладен перебрался в Хартум (Судан), где создал сеть своихпредприятий, часть из которых были созданы исключительно под предлогом созданиярабочих мест для неимущих моджахедов – ветеранов Афганистана.

В период своего пребывания в Судане бен Ладен был близок к главе страны Омаруаль-Баширу и лидеру Исламского национального фронта Хасану ат-Тураби. Однако в1996 г. суданские власти в качестве жеста доброй воли в адрес США потребовалиего отъезда из страны. В мае 1996 г. он переселился в Афганистан, где с этоговремени находится «в гостях» у талибов.

В феврале 1998 г. Усама бен Ладен объявил о создании организации«Всемирный исламский фронт борьбы против иудеев и крестоносцев», всостав которого вошел ряд экстремистских исламистских организаций.

Существование «Фронта» бен Ладен оправдывал, заявляя, что во всеммире мусульмане страдают от США и Израиля, а потому должны вести против нихсвященную войну в защиту веры.

На протяжении нескольких лет США добивались от движения «Талибан»выдачи бен Ладена, которого они обвиняют, в частности, в организации диверсийпротив американских военных баз на территории Саудовской Аравии – в Эр-Рияде(ноябрь 1995 г.) и Дахране (июнь 1996).

По некоторым данным, бен Ладен лично распоряжается состоянием в $ 300миллионов, поддерживает международные связи, финансируя деятельностьмногочисленных экстремистских исламистских движений и группировок.

В СМИ появлялись сведения о его сотрудничестве с северокавказскими«ваххабитами», в том числе с действующим в Чечне арабским полевымкомандиром Хаттабом. Крупный (по некоторым оценкам, крупнейший в современноммире) идеолог и организатор) терроризма под лозунгами ислама. Имея такуюрепутацию, он является духовным лидером Саудовской Аравии.

Глававторая.

СПЕЦИФИКА ОБНОВЛЕНИЯИСЛАМА.

Двадцатый век, вособенности его вторая половина, характеризуется большими сдвигами ипреобразованиями, происходящими в социально-экономической жизни, в науке итехнике. Все в мире изменяется невиданными прежде темпами. Заметные переменыпроисходят в жизни людей, их взглядах на окружающую действительность, наматериальные и духовные ценности. Наряду с другими компонентами духовной жизниобщества трансформируются, «обновляются» вероучения, позиции религиозныхорганизаций, духовенства и верующих.

Люди все большеначинают подходить к религии с научных позиций, убеждаться в несостоятельностирелигиозного мировоззрения. В отличие от прошлых веков, этот новый взгляд нарелигию характерен для большинства членов общества, в том числе для некоторыхверующих. Сознание современного верующего—этоочень сложное явление. Научные знания, социальные слои переплетаются в нем срелигиозными взглядами. Для большинства верующих на первое место выступает невера бога, а проблемы реального мира. Продолжается отход людей от религии, чтобеспокоит служителей культа. Мусульманское духовенство, например, осознаваякризис религии, ищет выход из создавшегося положения к модернизации ислама.

В то же время ни частичные изменения врелигиозном вероучении и культе, ни прогрессивные позиции некоторыхрелигиозных деятелей в актуальных вопросах современности не затрагиваютосновных принципов религиозной идеологии, не оказывают существенного влиянияна специфику иллюзорного отражения мира.

Религия никогдане оставалась неизменной, а постоянно трансформировалась с ходом истории.Приспосабливаясь к новым условиям, она умело обслуживала новые социальныеструктуры и таким образом сохраняла свое влияние на людей.

Ислам в Саудовской Аравии, как и все другие религии, постоянно испытываетна себе воздействие быстро меняющихся социально-политических, культурных идругих факторов общественной жизни. Богословы-модернисты нередко ссылаются насодержащееся в Коране указание о «божественной» обновляем ости, изменяемости исовершенствовании его текста: «Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляемего забыть, говорится в Коране, мы приводимлучший, чем он, или похожий на него»(2: 100) ',«мы заменяем одно знамение другим...» (16:103).Для оправдания своих модернистских устремлений некоторые мусульманскиебогословы приводят хасид, который гласит: «В каждом веке в моей общинепоявится человек, который оживит религию Аллаха и Сунну». Это указание якобыдает им право согласовывать вероучение и культ ислама с социально-экономическимии политическими переменами в мире, вносить определенные новации в идеологию ипрактику мусульманского вероисповедания2.

Однако в течение веков эти измененияограничивались обновлением второстепенных сторон культа ислама. Развитиекапиталистических отношений в мусульманских странах вызвало необходимостьускорения пересмотр старых религиозных догм и приспособления их к новымусловиям.

'Первые цифры указывают на суру (главу) Корана, а вторые—на соответствующий аят(стих). 2Керймов Г. М.Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего иСреднего Востока. М.,1982, с.8.

В настоящее время процесс обновления, наблюдающийся висламе, приводит к значительным изменениям в его вероучении, к трансформации,к переоценке «мусульманского» взгляда на многие явления окружающего мира.

Дальнейшее «обновление» исламскогомиропонимания происходит в период империализма. Привлекает внимание появлениев это время множества религиозных сект, возникающих на основе «теоретических ипрактических» реформ в религиях, стихийно отражающих необходимостьсоциально-экономических и политических преобразований в обществе. Объективнойже основой эволюции религии являются сдвиги, наблюдающиеся в общественномбытии и сознании масс. Это еще раз подтверждает правильность марксистскогоположения о том, что «с каждым великим историческим переворотом вобщественных порядках происходит также и переворот в воззрениях ипредставлениях людей, а значит и в их религиозных представлениях» '.

Если этот процесс происходит в антагонистическом обществе, торелигиозная идеология начинает служить интересам нового господствующего класса.Например, созданная в 40-х годахXIX векамусульманская секта бабитов, будучи обновленной формой шиизма, вызванной кжизни возникшими капиталистическими производственными отношениями, выражалаинтересы формирующейся иранской буржуазии. Бабиты критиковали

.власть крупного духовенства и феодалов, феодальнуюформу собственности, проповедовали участие женщин в производстве, требовалисокращения и упрощения религиозных ритуалов (намаз, ураза и др.), мешающих процессупроизводства, утверждали, что ислам нуждается в усовершенствовании, обновлении,что новая воля отменяет «проявление предыдущей».

Во второйполовинеXIX века после разгрома иранскимифеодальными правителями бабизма его уцелевшие последователи во главе с МирзойХусейном Али (1817—1894) по прозвищуБеха-улла образовали секту бехаитов, отказавшуюся от всех демократических элементов,присущих движению бабитов. В этом проявился страх буржуазии перед размахомвыступлений народных масс против феодальных порядков. Бехаизм отражалинтересы реакционной торговой буржуазии. Беха-улла, будучи буржуазнымидеологом, проповедовал, что «рабочие не должны возмущаться и бунтовать», призывалк смирению и отказу от классовой борьбы. «Не следует никому противиться тем,которые правят рабами бога»,— писал он всвященной книге бехаитов—«Ки-таб-е-Акдес». Он выдвигал надклассовую и космополитическую идею о всемирномбратстве эксплуататоров и эксплуатируемых, упрощал и сокращал религиозные обряды(омовения, намаз), вместо пятикратного допускал трехкратный намаз, упразднялнекоторые религиозные праздники, чтобы верующие имели возможность участвоватьв производстве, восхвалял буржуазный образ жизни и т. д. Бехаиты проповедовалиэкуменизм и веротерпимость, за что их ненавидели и сунниты, и шииты, считаянемусульманами.

Бабизм и бехаизм являютсяпримерами реформизма, приспособленчества и обновления ислама в связи с социально-экономическимии культурными сдвигами в жизни общества. Если бабизм выражал интересы прогрессивнойчасти национальной буржуазии, то в бехаизме проявилась реакционная сущностькапиталистических общественных отношений, когда буржуазия уже потеряла своипрогрессивные черты.

'МаркеК… ЭнгельсФ.Соч.,-т.7,с.211

Со второй половиныXIX века реформистские и модернистскиетенденции среди идеологов ислама усилились. Многие из них, видя проникновениев мусульманские страны европейской цивилизации, достижений науки, техники икультуры, развитие буржуазных отношений, склонны были защищать интересынового, экономически сильного класса буржуазии. Эта тенденция способствоваларазрушению феодальных отношений, обострению классовой борьбы в странах Востока,а также модернизации ислама как формы общественного сознания.

Примером могут служить учениямусульманских богословов концаXIX —началаXX века Сайида Ахмад Хана (1817—1898),Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839—1909),Мухаммеда Абдо(1834—1905) и МухаммедаИкбала(1873—1938) о допустимости, сточки зрения ислама, капиталовложений в промышленность, женской эмансипации,развитии точных наук, усовершенствовании законов шариата[6]

. Помнению М. Абдо, ислам, сбросив устаревшее одеяние, вполне сможет соответствоватьтребованиям науки и прогресса. Для этого, считал он, потребуются усилиятеологов.

Взгляды этих исламскихмодернистов отражают их стремление «очистить» религию от суеверий, доказатьсовместимость мусульманских догм с современными научными знаниями, а такжеисламской этики с нормами поведения современного человека.

Понятие «религиозный модернизм» в настоящее время употребляется вразличных смыслах, довольно существенно отличающихся друг от друга. Наиболееобоснованными, на наш взгляд, являются трактовки, в которых модернизацияпредставляется как утонченная попытка защиты религии, связанная с современнымиспособами оправдания веры, пересмотра ее устаревших.концепций во всех основныхобластях. Современный религиозный модернизм возник как реакция, религии, ееорганизаций и духовенства на основную тенденцию современного мировогоразвития, заключающуюся в переходе от капитализма к социализму.

Поскольку кризисной ситуацией охвачены ныне все стороны религиознойжизни, процесс модернизации религии Саудовской Аравии также распространяется на все области религиознойидеологии и политики, деятельности религиозных организаций и духовенства.Социальное пробуждение масс подтачивает позиции религии, заставляя духовенствопредпринимать отчаянные попытки для того, чтобы. говоря словами В. И. Ленина,«оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народуили по-новому укрепить в народе религию»'. В условиях социалистическогообщества, где идет. необратимый процесс отхода людей от религии, религиозныймодернизм не может рассчитывать на большее, чем несколько затормозить этотпроцесс.

Религиозныймодернизм нельзя отождествлять с религиозным реформизмом. Религиозные реформы предусматриваютболее или менее глубинные, основательные и принципиальные изменения, вносимыебогословами, религиозными движениями и общинами в религиозную догматику ипрактику. Религиозный модернизм же наряду с этим охватывает даже самыенезначительные изменения в религиозном комплексе, вносимые служителямикульта, то есть объединяет все моменты «обновления» и «совершенствования»религии. Религиозный реформизм и религиозный модернизм дополняют друг друга ивходят в понятие «приспособленчество религии». При этом если религиозныймодернизм носит непрерывный характер, то реформы совпадают по времени ссоциально экономическими политическими преобразованиями в обществе

Реформационноедвижение в исламе, продолжающееся по настоящее время, соседствует ссовременным мусульманским неким модернизмом. Процессы, наблюдаемые ныне встранах Востока, свидетельствуют о перерастании религиозного реформизма впроцесс беспрерывной модернизации ислама.

В областивероучения об этом говорят новые попытки обоснования «истинности» и «вечности»ислама со ссылкой на современные достижения науки и техники. В областисоциальной доктрины такой переход наметился с началом разработки учения«исламского социализма». Совершенно новым и специфическим проявлениеммодернизма в исламе является частичный пересмотр традиционных политическихконцепций ислама.

Современный мусульманский модернизм имеет теоретический и политическийаспекты. В теоретическом аспекте наряду с перетолкованиемдогматико-мировоз-зренч

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Раскол в русской православной церкви XVII века

29 Августа 2013

Реферат по религии

Христианство – как культурный феномен

Несколько рефератов по Исламу

29 Августа 2013