Реферат: Друиды и религия древних кельтов

В настоящее время в мировой культуре трудно проследить наследие какого-тоодного народа. Да и вообще термины народа и народности прослеживается весьмаотносительно, с поправкой на наше возможное незнание и прежде всего сдопущением того, что имеющиеся у нас данные достоверные. Таким образом, можнолишь говорить о том, каким в нашем представлении является деление населенияЗемного шара на отдельные этнические группы, какова их роль в историческомпроцессе и, как следствие, в формировании современных цивилизаций.

Древние народы представляют очень интересный объект для изучения, ведьмногие из них были разбросаны по огромной площади и привнесли значительныйвклад в историю целого ряда современных стран. Их религия, культура, традициипередавались через века, менялись и не раз переплетались, придавая своеобразныеоттенки и привкусы устоям соседних племен.

Одним из самых распространенных народов были кельты. Следы ихсуществования обнаружены по всей Европе, побережью Средиземного моря, западныхчастых Азии — ориентировочно от 1/13 о 1/10 частей суши. А всё потому, что онивели в основном кочевой образ жизни, постоянно завоёвывали и разведывали новыетерритории. Всё это было бы невозможно без четкой иерархии в обществе, котораяпозволила одним управлять, другим подчиняться. В отличие от соседней Римскойимперии, где социальная пирамида держалась на преданной царю армии, у кельтовосновную роль играла религия и мифология. Их хранили и воплощали в жизньдруиды, иными словами жрецы. Чтобы понять это, необходимо сперва разобрать, ктотакие кельты и какова их история.

ИСТОРИЯ КЕЛЬТСКИХ ПЛЕМЁН

В первой половине последнего тысячелетия до н.э. из массы безыменныхпервобытных народов на территории севернее от Альп первыми выделились кельтскиеплемена, начальные страницы писаной истории которых были отмечены кровавымибитвами и опустошительными набегами на богатейшие центры того времени, чтопривело в смятение остальную Европу. Образованный южный, в частности греческийи римский мир, которому мы обязаны первыми сведениями по древнейшей историиЕвропы, до той поры о кельтах ничего не знал. А между тем на северо-запад отАльп в сложном процессе рождалась общность этого удивительного народа, которыйпервым из варваров, как их любил называть южный мир, стал классическимпредставителем «варварского» мира. Народ этот сблизил Среднюю Европу с южнойсредой и благодаря своим творческим способностям завершил развитие первобытнойцивилизации на территории севернее от Альп.

К этому времени, т. е. примерно к концу VI-V вв. до н.э. в кельтской среде уже произошли важныеэкономические и общественные перемены, общественное расслоение, вызванное впервую очередь местными условиями и предпосылками. Возникли многочисленныецентры власти местной племенной знати, о которых южный мир узнавал тогда, когдадля него было экономически выгодно поставлять им свои изделия, помогая такимобразом повышать жизненный уровень и блеск господствующего слоя. И вдруг хорошовооруженные группы кельтов дерзко и отважно напали на важнейшие центрыобразованного юга, вторглись в Северную Италию, заняли даже Рим и прониклидалеко к самой Сицилии; в то же время другая волна направилась в Карпатскуюкотловину, на Балканы и даже в Малую Азию. Южный мир был ошеломлен их упорствомв бою, их отвагой, мужеством и жадностью. Только теперь он оказался лицом клицу с неприятным фактом, что за Альпами вырос многочисленный народ, который втечение следующей половины тысячелетия европейской истории стал важным военными политическим фактором. Поэтому уже в IV в. кельты считались одним из крупнейших варварских народовтогдашнего мира наряду с персами и скифами. Кроме того, они не всегдаподдерживали враждебные отношения с соседями. Были и отдельные поселения,которые постепенно смешались с другими этническими группами — скифами,например, проживающими на территории современной России. Так что присутствиекельтской крови у наших предков несомненно. И все-таки этот народ не достигполного этнического единства и не создал единого государственного образования,державы, которая объединила бы различные племена в единое организованное иустойчивое целое. Народ этот был раздроблен на множество более или менеекрупных племенных образований, говоривших на разных, хотя и родственныхдиалектах, большинство которых исчезло в более позднее время.

Греческий мир называл их “Keltoi”, кельты. По всей вероятности этоназвание распространилось именно в кульминационный период расцвета центроввласти господствующего слоя, если не ранее, то, во всяком случае, не позже VI в., и, не исключено, чтопервоначально это было название одного из племен, а возможно и лишьгосподствующего рода, которое затем было присвоено всему народу. Было бы,однако ошибкой предполагать, что существовал какой-то пракельтский язык, какпервоначальный, послуживший основой всех позднейших диалектов. Существовал рядразличных диалектов, как существовало в древнее время сплетение культур икультурных групп, которые позже послужили объединяющей основой кельтскойкультуры и единого стиля.

Название “Keltoi” стало известно остальному миру раньше других.Римляне, однако, называли кельтский народ “галлами” (Galli) и от этого словапозже произошли названия Цисальпинская Галлия (Gallia Cisalpina) в северной частисовременной Италии, Нарбонская Галлия (Gallia Narbonensis) в южной Франции и Трансальпийская Галлия (Gallia Transalpina) в центресовременной Франции, хорошо известная по “Галльской войне”, которую в последнемстолетии до нашей эры вел римский военачальник Г. Ю. Цезарь. Позже, опять-такив те времена, когда старые центры гальштаттской культуры уже давно пришли вупадок, появляется название Galatae, галаты. В Малой Азии утверждают, что ихязык был родственен языку треверов, то есть кельтов, живших в области нынешнегоТрира. Но все эти названия представляют собою более или менее синонимы. ДиодорСицилийский, объездивший большую часть Европы, и Цезарь, долгое время воевавшийв Галлии, говорят, что названия Galliи Galatae относятся ктому же народу, который называется Keltoi, по латыни Celtae; Диодор считаетназвание «кельты» более правильным. Подобное толкование мы находим и уисториков и географов более позднего времени. Только в Британии, как кажется,это название не было столь обычным.

Начиная с V вдо н.э., название «кельты» быстро распространялось по тогдашней Европе. Но то,что было до V в., долгооставалось загадкой. С конца XVIIIв. под влиянием романтизма возрастает интерес к прошлому кельтов, проявлявшийсяуже ранее в Западной Европе и на Британских островах, где жило много потомковэтого народа. Этот интерес превратился в настоящую кельтоманию, в результатечего, часто без какого-либо критического подхода, собирались подлинные и мнимыесвидетельства о славном прошлом кельтов. Еще с XVII в. существовало мнение, что кельтына западном побережье Франции и Англии были строителями мегалитическихсооружений, возведенных из крупных каменных глыб, как менгиров (высоких стоячихмонолитов) и дольменов (похоронных камер из крупных камней), так и длинныхкаменных аллей или кругообразных сооружений (Stonehenge), которые считаютсяастрономическими обсерваториями и местами культа. Романтики считали кельтовдревнейшим народом, отождествляли их с потомками библейских персонажей и частона основе произвольных этимологических сравнений приходили к выводу, что кельтыбыли расселены почти по всей Европе. Представления о высоком уровне развитиякельтов подкреплялись также литературными фальсификатами. Самыми известными изних являются эпические произведения шотландского поэта Д. Макферсона,относящиеся к 1760-1763 гг., которые автор выдавал за перевод с кельтскоготворений Оссиана, кельтского барда, жившего в III веке. Отголоски пустогоэтимологизирования удержались очень долго, по существу до нашего времени, и втечение всего этого процесса самые разнообразные археологические находки безразбора приписывались кельтам. Еще в конце прошлого века наблюдалисьпанкельтские тенденции как противовес воинствующему германизму или английскомуимпериализму и до того же времени считались подлинными бретонские народныепесни, повествующие о сопротивлении друидов христианству или о борьбе сфранками; в действительности же это были произведения Эрсарта де ла Виллемарке,изданные в 1839 г. Это лишь один из известных нам фактов фальсификации, насамом же деле сегодняшняя история кельтов сильно искажена, посколькуединственным способом копирования книг была перепись, где никак нельзяисключать «авторских поправок» и самобытных мнений. Придворная переписьконтролировалась, а вот весь остальной поток информации представляет собой хотьи сомнительную, но никак не проверяемую информацию.

На западе, следовательно, кельтские традиции были очень сильны и поддерживалисьсамыми разнообразными источниками и памятниками: сообщения древних писателей,рассказывающих о жизни кельтов и их воинственности; литературные памятникигалльско — римской эпохи, в особенности надписи на надгробных камнях и подобныхсооружениях; этимологическая связь в названиях рек, местностей ивозвышенностей; кельтские монеты, находки которых быстро множились; предметыкельтского искусства и материальные памятники в природе; и, наконец, случайныеантропологические исследования. Всё это понемногу приоткрывает историю кельтов,правивших Европой многие века подряд и давшей ростки в современную культуру.

ДРУИДЫ

Наиболее достоверно об иерархии кельтского общества пишет Юлий Цезарь всвоей «Галльской войне». Он выделяет в обществе галлов три основных сословия — druides, equites иplebs, выполняющих три функции — жреца, воина и домохозяина. Другими словамиэто друиды, всадники и народ. Иногда всадники под именем “филе” (filed)исполняли ещё и обязанности судей.

Жреческое сословие друидов представляло собой замкнутуюаристократическую корпорацию, которая ведала не только делами религии, но ипользовалась большим политическим влиянием, гораздо большим, чем слойвсадников. Этот институт был общекельтским, известным на британских островах ив Галлии, и, очевидно, имел в течение определенного периода влияние и в СреднейЕвропе; только в Испании и в северной Италии о нем нет ни письменныхупоминаний, ни археологических данных. Мнение Цезаря, что этот институт возникпервоначально на британских островах, является лишь его личным предположением.Древние источники (Цезарь, Плиний) приписывают друидам очень обширную сферудеятельности, но в настоящее время трудно проверить, насколько этосоответствовало действительности.

Какова была сущность их учения, философских и религиозныхпредставлений, нам известно лишь отчасти. Они верили в бессмертие души, смерть,по их представлениям, означала не конец, а лишь середину долгой жизни. Под ихпокровительством находились священные дубовые рощи, и само название их возниклоякобы от слова «дуб» («дрис»). Жертвы (например, белые быки) не приносились безветви этого дерева, так как все, растущее на дереве, они считали даром небес, апроизводимые в связи с этим действия — указаниями богов. Большим почетомпользовались также лунные эмблемы, так как галлы исчисляли время не по дням, апо ночам, и приносили священные жертвы ночью при свете луны. Кроме совершенияжертвоприношений, иногда якобы и человеческих, друиды предсказывали будущее;они оказывали давление путем неблагоприятных предсказаний и определяли, какоевремя более подходит для решения важных вопросов — это позволяло имудерживаться на верхушке иерархической пирамиды. Кельты явно воспринималисверхъестественное как основную, базовую сторону их жизни, а потусторонний миркак превалирующий.

Друидам также поручалось воспитание мальчиков, из которых и выбиралисьдостойные для пополнения их собственных рядов. Обучение длилось около двадцатилет и заключалось в изучении наизусть тайн вековой мудрости и знаний друидов.Письмом они не пользовались и оставили ничтожно малое количество письменныхпамятников: все обучение велось устно.<span Courier New"">

В более поздний период друиды уже не были ни столь замкнутой кастой, ничисто жреческой корпорацией. В начале римской оккупации друидизм был еще в полномрасцвете, позже настал его упадок. Друиды боролись с романизацией, участвовалив восстаниях, и потому римская власть была особо заинтересована в ликвидацииэтого института. Особенно долго этот институт удержался в Ирландии. Преемникамидруидов там были «filed», основатели постоянных средневековых школ.

РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ

Как уже было сказано, религия занимала одно из ведущих мест вобщественной жизни кельтов. Доходя подчас до мистицизма, она прочно держаласознание всех верующих и делала их гибким материалом в руках правящих слоёв.Религия дала ростки во всевозможные культы, обряды, обычаи, традиции, мифы иэпос.

Основные положения о боге можно найти в триадах ирландских бардов. Вних постулируются основные положения мировоззрения кельтов относительно многихвопросов. Есть триады о человеке и его будничности, существах вообще и,конечно, о боге. Итак, что же понимали под этим словом кельты?

·<span Times New Roman"">        

  единыйБог,  единая Истина и одна точка Свободы,т.е. точка равновесия всех противоположностей.

Символом этого равновесиябыли так называемые качающиеся камни, которые при огромном весе могли бытьсдвинуты простым прикосновением рук.  

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

Очень удобная религия. Как иначе можноуправлять варварами? Никак! Человечаская сила может вызвать сопротивление,мудрость – непонимане, любовь вообще не годится для управления древниминародами. А вот Бог, носитель бесконечного могущества, разума и любви (в лицедруидов), являясь к тому же невидемым объектом бесприкословного поклонения напротяжении многих поколений, для этой цели очень подходит. Ведь верить можеткаждый. Любое благо – от Бога, как же не поклоняться хотя бы за это? Однаконельзя требовать сверхъествственного – на самое полезное, необходимое ипрекрасное Он не способен. Но Бог может помочъ достичъ этого – потём уменьшениязла, усиления добра и прозрения – но опять-таки не у всех, а лишь у друидов.Сложность формулировок к тому же оставляла за друидами возможность словесныхпрений для доказательства правоты и поддержания веры.

Другие триады так же тесно связаны сБогом, что говорит о глубоком проникновении религии в другие сферы жизни. Нижеприведена  часть триад «О существахвообще».

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

Вот ещё один важный момент учения: Богдаёт жизнь, наделяет тело душой (индивидуальностью, самобытностью) и послесмерти тела берет все обратно. Об этом же пишет Цезарь в «Галльскойвойне». Друиды доказывают, что души не погибают и после смерти они переходят изодного тела в другое — они думают, что этот взгляд пробуждает в людях смелость,заставляя их прези­рать страх смерти. Это было просто необходимо для кочевыхвоинственных племен. 

·<span Times New Roman"">        

В этом месте видно, как с помощьюрелигии пытались усмерить животрепещащую тему классового неравенства. Да, фразатуманная, но основная мысль мне кажется следующей: будь тем, кем уже являешьсяи не помышляй о лучшем — и будешь совершенен. В своей посредственности?Неважно, исходная формулировка слух не режет, даже наоборот. А тем временем ещёодин кирпичек заложен в сознание.

После жизни человек попадает на кругперевоплощения, соответственно есть триады о нахождении человека на кругеАбред. Вот некоторые из них:

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

И, наконец, две триады о нахождении человека на кругеГвинфид.

·<span Times New Roman"">        

·<span Times New Roman"">        

Так вот зачем эти два круга: там каждый обретет всё то, что не получилот жизни. Будучи совершенным, человек отдаёт душу в круг Абред. Там к нему самисобой приходят в полной мере знание, любовь и справедливость. Интересно было бызнать мнение авторов оригинала по первому пункту: знание чего? Уж не ужелитого, что двух остальных пунктов не было? А в круге Гвинфид исчезают зло, нуждаи смерть. Раз исчезают, значит, они были. Всё, о чем прямо говорится в триадах,так это о том, что была смерть — иначе на эти два круга не попасть. Но выходит,что было и зло, и нужда. Такое чувство, что Абред и Гвинфид – оправданиерелигии, почему же надо верить. Как было показано, триады «О Боге» указываютлишь на Его существование, и что все ему обязаны своим настоящим и будущим. Таквот, круг Гвинфинд наделяет человека особым совершенством, исключительнойгениальностью и любовью к Богу – за столь щедрый дар. Реальностьуравновешивается вымыслом, дополняется обрядами, традициями, мифами и плотнозанимает сознание кельтов.

Практически каждое сословие обширно практиковало большое количествовсевозможных обрядов, причем эти обряды явно выходили за рамки чистопрактических земледельческих или иных действий. Это скорее было нечто болееобщее, и, вероятно, кельты воспринимали это не иначе как поддержаниемиропорядка. Именно это — тот ключевой пункт, который принципиально выделяеткельтское сакральное мировоззрение из других сходных концепций, придает емутакое общественное значение и определяет многие характерные особенностикельтской мифологии. В целом можно сказать, что эта особенность мировосприятиякельтов проявлялась не только в магии и обрядовых действиях. Кельты остроощущали связь цивилизации с природой практически во всех сферах своейдеятельности. Так, в частности, ирландский эпос описывает теснейшую взаимосвязькоролевской власти и общего миропорядка, а также большое количество знамений,прямо связанных с этим. Правление незаконного короля вызывает тотальныйнеурожай, камень Фаль — одно из сокровищ племен богини Дану — вскрикивает под истиннымкоролем и т.д. Король имел наибольшее количество разнообразных «гейсов» — сакральных запретов, и нарушение их именно королем считалось наиболее тяжким.Одна из ключевых ирландских саг «Разрушение дома Да Дерга» дает подробноеописание трагического исхода нарушения всех гейсов королем Конайре. Также всагах часто встречается столь характерный для индийской мифологии мотивогромной силы Правды. Это также в первую очередь касалось именно короля, он былсвязан этим как никто другой, и в сагах неоднократно встречаются описаниянесчастий, обрушивающихся на страну в случае нарушения королем этого принципа.С этим напрямую перекликается и другая ирландская традиция — ужасныепоследствия сатиры друида, а позже — поэта, следующей за любым несправедливымрешением какого-либо вождя, а прежде всего опять же короля. Также можноотметить два важнейших обряда, с которых начиналось правление короля. Tarbfeis.Праздник быка, заключался в том, что специально отведенный человек вкушал кровии мяса ритуального быка, погружался в пророческий сон и в нем видел будущегокороля. Другой ритуал — обряд лошади – протекал по схожей схеме.

В некоторых областях кельтского мира иногда встречается особый культотрезанных голов. По древним представлениям голова символизировала всего человека,и, вероятно, на основе этих представлений возник жестокий культ голов; воинпривозил домой на шее своего коня отрезанную голову побежденного врага, каквоенный трофей, и прибивал ее к стене своего дома. Головы знатных лиц дажебальзамировались, а потом показывались гостям, как осязаемое доказательствохрабрости хозяина

Огромное значение имел культ пяти священных древ мира, напрямуюсоотносившимися со своими культурными аналогами — центральными столбами Bruiden (пяти пиршественныхзал), а также и с другими мотивами (пятью частями Ирландии, пятью волнамизавоеваний и др.). Залы Bruiden — самое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка, с мировым древом в центреи горизонтальной проекцией вокруг него. Наибольшее число королевских гейсовбыло связано именно с Bruiden. Центральный праздник кельтов — Самайн-заключался в ежегодном ритуальном разрушении и возрождении миропорядка в образеBruiden.

Этот список можно продолжать, но несомненно одно — кельты воспринималиокружающий их мир как нечто цельное (без разделения на природу и культуру),гармоничное и уравновешенное. И именно поэтому огромное внимание уделялосьненарушению этого равновесия, поддержанию этого миропорядка. И именно такоегармоническое и уравновешенное существование воспринималось кельтами какединственный путь, не ведущий человека к катастрофе.

В старые кельтские верования в значительной степени проникали римскиепредставления, для старых кельтских богов находились соответствующие им боги вримском пантеоне, их имена отождествлялись и смешивались. Под влиянием римскойсреды и в кельтском мире появляется также храмовая архитектура более четкоготипа. С того времени, как начало сказываться непосредственное римское влияние,начиная с рубежа старой и новой эр, а затем и в эпоху Римской империи, воздвигаютсямногоугольные или круглые храмы, обычно с внешней галереей. Они воздвигались встороне от поселений, что говорит о старых религиозных представлениях, освященных местах на вершинах холмов, у истоков рек или на перекрестках. Центромэтих святилищ являлось небольшое помещение часто овальное, диаметром лишь 5-10м; вокруг этого центрального помещения шла терраса, с внешней стороны открытаяили с колоннадой. Эти святилища были местами культа кельтских божеств, в ихустройстве перемежаются кельтские и римские элементы. Некоторые исследования,например в Трире, дают возможность предполагать, что в более старое время такиепостройки воздвигались из дерева, но уже в I веке появляются каменные постройки на известковом растворе, какмногоугольные, которые часто считаются более древним типом, так и круглые.

Как видно, религия кельтов очень разнообразна и противоречива, поэтомуключевые моменты вызывает столько вопросов, ответами на которые могут служитьлишь догадки. Примеры банальны: стоит для этого хотя бы сопоста­вить высокоеучение, изложенное в триадах, с ужасными обряда­ми, совершившимися у кельтов, ив особенности с человеческими жертвоприношениями, когда жертва распиналась,убивалась стре­лами, или с ночными вакханалиями, когда жрицы, совершенно на­гиеи выкрашеные в красный цвет, передавались всяким неистовс­твам с пылающимифакелами в руках. Неизгладимый след, производимый всем этим действом,безраздельно овладевал людьми, заставляя повиноваться и идти по воле жрецов.

НАСЛЕДИЕ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ

Кельты занимали средиземноморское побережье Африки, западную частьЕвразии и Англию, смогли открыть Гренландию, и, не исключено, что достиглиберегов Америки. Безусловно, они внесли огромный вклад в развитие мировойцивилизации, в частности, евроазиатских культур. Отголоски традиций, эпоса исимволики существуют у многих современных народов.

Во Франции названия многих племен перешли в названия городов, гор ирек. Главным оплотом кельтских традиций и кельтского наследия являютсябританские острова, особенно Ирландия и Шотландия. Там процесс развития ничемне нарушался и в то время, когда кельтская Галлия уже подвергалась глубокойроманизации, почти в течение всего I века н.э. В особенно выгодном положении находилась Ирландия,где не удалось укрепиться ни римской, ни позже англосаксонской власти; онаосталась культурным и религиозным центром кельтского мира, сохранив свойкельтский характер вплоть до нового времени. Но и Шотландия имела возможностьсохранять кельтские традиции. Шотландцы, ирландские захватчики и поселенцы всеверной Британии, проникали туда еще во 2 веке, а в 4 веке н.э. о них ужепрямо говорят источники. Они основали шотландское государство, поглотившеекоренных пиктов, каледонцев и умножившее кельтское население в Уэльсе,Корнуэлле и на острове Мэн. Старые кельтские традиции держались там оченьупорно. Еще в 1249 г. там происходило торжественное возведение в должностьшотландского короля. Король после церковной коронации в храме приводился впроцессии к священному камню, где ему читалась вся его родословная на гэльскомязыке, а народ воздавал ему почести.

Кельтский дух снова ожил в Европе, когда с II века бродячие певцы распространяли воФранции и Германии старые кельтские легенды, а придворный эпос облачал старыймир древнекельтских сказаний в новое, воспевая короля Артура, Персифаля иТристана. Во время крестовых походов в эти древнекельтские отзвуки вплеталисьмногие восточные элементы. Когда под влиянием романтизма в XVIII веке снова возрос интерес кдревнему прошлому народов, то именно кельтская среда и кельтское наследие ипослужили богатейшим источником, вдохновлявшим выдающихся представителейевропейской культуры: Гердера, Гете, Шатобриана, Р. Вагнера и др.

Ирландский народ — единственный народ, который наиболее полно сохранилсвой кельтский характер. До настоящего времени существует и кельтскоелитературное творчество, в котором отражается глубокая любовь к природе, такпрочно заложенная в религии. С произведениями некоторых поэтов нашего времени(Груффилд в Кардифе, Ропер Эр Марсон).

Культура германцев очень сильно изменилась под влиянием кельтов. Еще во2 веке они переняли из много технических навыков в производстве, в изготовленииукрашений (особенно фибул) и керамики. Иногда весьма трудно отличить, чтоявляется в материальной культуре германцев их собственным творчеством, а чтовозникло под кельтским влиянием. Производство украшений и особенно фибул вовсем дунайском бассейне исходит из позднелатенских форм, в художественныхажурных и других работах постоянно используются мотивы кельтской орнаментики,богато используемой при украшении храмов и писаний. Это можно отметить и длявсей Европы, особенно в эпоху возрождения, когда была очень популярна готика –при написании картин, построении зданий.

Некоторые обычаи киммерийцев, древних жителей Крыма, имеют определенноесходство с тем, что практиковалось у балтийских галлов. К числу этих обычаев онотносит гадания по внутренностям человеческих жертв, а также любовь окружатьсвои жилища головами убитых врагов, натыканными на шесты. Интересно, что внаших народных сказках так описывается жилище Бабы- Яги. В Галлии красиливолосы в красный цвет -  обычай,существовавший и у наших отдаленных предков, как о том свидетельствуют многиеиз найденных в южной России черепов (имеются в Киевском му­зее). Наконец, благородные брились, сохраняя лишьдлинные усы и предоставляя ношение бороды одним простолюдинам. Можно еще найтинесколько кельтских слов, как gora — высокое место (русск. гора); liun, leun — одеяло, плащ (русск. лень), которые с полным основанием могут дать повод кнекоторым сближениям и на почве языковедения. Пока же имеются только исторические следы, что часть кельтов около 631г. до Р. Х. с равнин Днестра были отброшены скифами к Дунаю и Рейну.

Значение кельтов для европейской цивилизации не имеет аналогов вдревнейшей истории Европы. В древнее время им принадлежит заслуга сближения«варварской» Европы с источниками развитой южной культуры и цивилизациирождающегося античного мира. Позже кельты использовали свои организаторскиеспособности, свои технические достижения и содержание художественныхпроизведений и создали ту экономическую и торговую базу, основные черты которойналожили свою печать на среду в целом. Они завершили в Средней Европедревнейшее развитие цивилизации. Позже, в конце последнего столетия до нашейэры, сжимаемые Римской империей с юга и германцами с севера,  они потеряли свои политические иэкономические позиции, и кельтская религия, став уже достоянием истории,переросла в иную форму, по частям распределившись в культуре различныхгосударств. Кельтское наследие сделалось богатейшей сокровищницей европейскойкультуры, из которой черпали ее выдающиеся представители. Современный мир частодаже не сознает этого.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

<span Times New Roman"">1.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">2.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">3.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman"">4.<span Times New Roman"">     

<span Times New Roman";mso-ansi-language: EN-US">5.<span Times New Roman"">     

Histoire  des Gaulois  par A.Thierry. Hfris. 1858.
еще рефераты
Еще работы по религии