Реферат: Христианство

План.

Введение.

стр. 3

Глава I. Социокультурные предпосылки становления христианства.

стр. 4

 

1.1. Общественно-исторические условия возникновения христианства.

стр. 4

 

1.2. Идейные предшественники нравственной основы христианства.

стр. 5

 

1.3. Причины широкого распространения христианства.

стр. 6

Глава II. Ценностные ориентации христианства.

стр. 7

Глава III. Сущность христианской нравственности. Нагорная проповедь.

стр. 8

Глава IV. Реализация христианского образа человека в жизни.

стр. 11

 

4.1. Монашество — один из путей осуществления евангельских норм жизни.

стр. 11

 

4.2. Столкновение христианской морали с моралью светской.

стр. 12

Заключение.

стр. 14

Список литературы.

стр. 15

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Введение.

          Человек живетобыкновенной жизнью и вовлечен в ее круговорот как муравей в своем муравейнике.Но он  всегда чувствовал и чувствует, чтосуществует иное, более высокое бытие. И все догадки человека об этом бытии, всеего попытки к этому бытию приблизится, все стремления проникнуть в его тайнупредставляют собой, по сути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу.Тысячи вопросов, тысячи попыток, тысячи догадок.

          Дар мгновенный, дар прекрасный,

          Жизнь, зачем ты мне дана?

          Ум молчит, а сердцу ясно:

          Жизнь для жизни нам дана.

                   Все прекрасно в Божьем мире!

                   Сотворивший мир – в немскрыт!

                   Но Он в чувстве, но Он вмире,

                   Но Он в разуме открыт.

          Познавать Творца в творенье,

          Видеть духом, сердцем чтить –

          Вот в чем жизни назначенье,

Вот что значит в Боге жить!

Христианство – это прикосновение человека непосредственнок Божественному. И если человек к этому прикасается, он открывает для себясамые важные вещи – смысл своего существования, бесконечную ценность каждойчеловеческой души, цель мироздания, смысл труда и учебы, красоту человеческихотношений и творчества.

Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза иЭфрона, христианство – это всемирная религия, признающая себя ОткровениемЕдиного в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя людей.

Христианская Церковь признает Откровение, принесенноеХристом, завершением религии, данный еще Адаму в раю и затем возведенный черезМоисея и еврейских пророков. Церковь считает, что Спаситель явился тогда, когдаи в еврействе и во всем мире окончено было приготовление людей к Его принятию.

Глава I.Социокультурные предпосылки становления христианства.

1.1.Общественно-исторические условия возникновения христианства.

Христианство возникло в Iвекенашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной частиРимской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись всамостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебнойпрактикой и церковной организацией.

Христианство появилось впериод острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римскойимперии. Этот кризис охватил как беднейшую часть общества, так и состоятельныеслои населения. В страхе перед римскими императорами, которых она же и создала,рабовладельческая аристократия спешила забыться в беспробудном пьянстве,разврате и доносительстве.

Социально-экономическийкризис рабовладельчества сопровождался разложением традиционныхрелигиозных  верований и широкимраспространением суеверий и мистики. Известный римский историк Тацит (ок. 55г.– ок. 120г.) впервые упомянувший о христианах, отмечал полный разброд в умахсовременного общества. «Среди величайших мыслителей древности их ученикови последователей можно обнаружить приверженцев противоположных взглядов, имногие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашегоконца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей такбезрадостна, а счастье выпадает в удел дурным». (Каутский К. Происхождениехристианства.)

Ясно, что при такомумонастроении теряло всякий смысл обращаться к традиционным богам в решениижизненных задач. Нужны были более действенные ценности.

Падение авторитета античныхбогов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий,шарлатанства, веры в колдовство и магию. Общественность изнемогала под бременембезверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония ибеспутства.

Римская религия, как иразличные учения Востока, не могла дать утешения обездоленным и в силу своегонационального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости,равенства и спасения.

Христианство же, преждевсего, провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно отверглосуществующие рабовладельческие общественные порядки и тем самым породилонадежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призвало кпереустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных.Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятнымспособом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос,чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

Христианская апологетикаутверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство несоздано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однакосравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, чтохристианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма,митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащалои цементировало новую религию, превращало ее в мощнуюкультурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническимкультам и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоениепервоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследияотнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представление, а способствовалопринципиально новому учению получить всеобщее признание.

1.2. Идейные предшественники нравственной основы христианства.

Особенно заметное влияние на основы христианского вероученияоказали неоплатонизм  ФилонаАлександрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки.

Учение Филона о прирожденной греховности людей, опокаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения кБогу, о логосах, среди которых Сын Божий – высший Логос и другие логосы, названныеангелами, — послужило одной из идейных предпосылок для христианскихпредставлений об иерархии духовных начал, оказало заметное влияние наформирование христианства.

Нравственное учение христианства, в особенности одостижении добродетели, близко к взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным для всякогочеловека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознаниябожественной необходимости. Если же свобода не будет вытекать из божественнойнеобходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождаетневозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности.Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственныхтребований, а всецело от общительности.

Под общительностью Сенека понимает признаниеединства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботукаждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения. Сенекав качестве нравственного императива признал «золотое правило морали»,которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящими ниже так, как тыхотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

Близкая формулировка содержится в Евангелии отМатфея: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайтеи вы с ними».

Христианству были созвучны установки Сенеки оскоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение разгула страстей,гибельных для общества и человека, скромность и умеренность в повседневнойжизни. Ему импонировали  сформулированныеСенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгуюоценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

Усвоение христианством различных элементов восточныхкультов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именнопоэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культуры.

1.3. Причины широкогораспространения христианства.

          Христианство явилось качественно новойрелигией, способной влиять на огромные массы людей. Она обращалась к ним, несяновые ценности, новые убеждения и надежды. Все это получало глубокий отклик всердцах обездоленных и растерянных людей. Пробуждалась вера в заступника, способногообуздать земную власть, формировалось фанатичное желание пострадать заИзбавителя от неволи, умножалось доверие к Богу, который во имя любви к людямпожертвовал своим Сыном, чтобы искупить грехи смертных. Апостолы Христианства,обращаясь ко всем людям и народам, создавали вероисповедную связь людей,независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности– связь единоверцев.

          Христианствоположило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человекеличность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога какнаивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

          Новаярелигия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведениячеловека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболеераспространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность ихзаимствования, что облегчало переход в христианскую веру. «Христианеменьше, чем кто бы то ни было не должны отвергать что-либо хорошее только потому,что оно принадлежит тому или другому.… Продолжить хорошие обычаи, практиковавшиесяу идолопоклонников, — значит отобрать у них то, что им не принадлежит, ивернуть истинному владельцу, Богу», – писал Августин Блаженный.

          Христианствосовершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуяинтеллектуальные завоевания предшествующих эпох, при этом освоениесуществовавшей ранее философии и религиозный мысли шло в русле духовно-нравственныхисканий эпохи, что придавало христианству особую привлекательность.

Глава II.Ценностные ориентации Христианства.

          Ценностные ориентации – это важнейшиеэлементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида,всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное длячеловека от незначимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихсяценностных ориентаций образует своего рода ось сознания, обеспечивающуюустойчивость личности, преемственность определенного типа поведения идеятельности. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим,детерминирующим мотивом поведения человека. Ценностные ориентации представляютсобой совокупность философских, политических, эстетических, нравственныхубеждений человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципыповедения. В любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектомвоспитания, целенаправленного воздействия.

          Христианство содержит весь наборценностных ориентаций. Ведущее место среди них занимает морально-этическаяпроблематика. Фигурально выражаясь, христианство – это не столько религия об устройствемироздания и общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смыслечеловеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Даже сугубо культовым богослужебным действиям христианствопридало морально-этическую направленность.

          Главная этическая ценность вхристианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ко всем народам,признающим и почитающим его. Для него нет избранного народа. Сама идеяпревосходства одного народа над другим чужда христианству.

          В этом отношении христианство кореннымобразом отличается от иудейства, в котором признается превосходство евреев наддругими народами. Благочестивый и ученый священник иудеев Ездра, обращаясь ксвоему богу Яхве, говорил: «Для нас, Господи, создал Ты век сей, о прочихже народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, ивсе множество их Ты уподобил каплям, капающим из сосуда. И ныне, Господи, вотэти народы, за ничто Тобою признанные, начали владычествовать над нами. Мы же,народ Твой, которого Ты назвал Твоим первенцем, единородным,  возлюбленным Твоим, преданы в руки их. Еслидля нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? и доколь это?»

          «Каким ужасающим холодом веет отэтих слов, какая странная отчужденность от всех людей слышится здесь! – пишетрусский культуролог В.В. Розанов – Кроме своего народа, все остальные племеназемные не только пренебрежены, но почти забыты. Во всемирной истории и вовсемирной литературе, где было так много унижения и гордости, возвеличения ипадения, вероятно, никогда не были сказаны слова такой презрительности, какэти».

В отличие от иудаизма христианство является религиейлюбви и помощи ближнему, религией Откровения и победы над смертью и мракомнезнания, религией обновления.

Глава III.Сущность христианской нравственности. Нагорная проповедь.

Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповедиИисуса Христа.

Так называется проповедь о «блаженствах», в которых выраженасущность новозаветного закона в отличие от ветхозаветного. Господствующая черта«блаженств» – полнейшее духовное смирение и самоуничижение впротивоположность эгоизму и самовозношению древности.

Нагорная проповедь – ядро учения Иисуса Христа. Вместе с ДесятьюЗаповедями, которые Бог дал человечеству во времена Ветхого Завета, Нагорнаяпроповедь является важным путеводителем жизни христиан.

Однажды Иисус взошел на гору, сел там и, когда приступили к Нему ученикии народ, стал учить их заповедям блаженства:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешаются.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога зрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословитьза Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гналии пророков, бывших прежде вас.

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленую?Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегшисвечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Такда свети свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославлялиОтца вашего Небесного».

Это начало Нагорной проповеди,  вкоторой, как видим, определяются те, кто могут сделаться членами новозаветногообщества. В Ветхом Завете принадлежность к избранному обществу обуславливаласьвысшими свойствами и признаками людей и происхождением от Авраама и обрезанием.

В Новом Завете, напротив, все зависит от внутренних достоинств человека,и это внутреннее достоинство определяется «блаженствами», т.е.качествами душевного настроя. Господствующая черта «блаженств»,повторяем, полнейшее духовное смирение и самоуничижение в противоположностьэгоизму и самовозношению древности.

Эту противоположность Христос поясним, далее, целым рядом сопоставленияновозаветного закона с ветхозаветным, особенно в том виде, в каком еготолковали книжники и фарисеи. Так, например, заповедь «не убий»истолковывалась в ее буквальном, узком смысле. В Новом Завете она получаетболее широкий, глубокий смысл и распространяет свое действие даже на внезапныйи напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды с ее гибельными последствиями,и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения.

В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство,но и само сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, покасердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство.

Вопреки древнему закону «око за око» как крайнему выражениюэгоизма проповедуется правило «не противься злому» и как высшее выражениелюбви заповедуется «любить врагов своих, благословлять проклинающих нас,молиться за обижающих и гонящих нас». Люди враждуют между собой вследствиезабвения великой истины, что они все – «сыны одного Отца Небесного»;когда эта истина войдет в общее сознание, люди перестанут разделять себя наближних и врагов, и все человечество станет единым нераздельным братством.

В грехопадении человек потерял значительную часть своего богоподобия исделался рабом тления, теперь ему дается новая сила восстановить потерянноебогоподобия. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Следует отметить, что христианство впервые в истории религиозной мыслисформировало нравственные заповеди не в запретительном (чего не стоит делать),а в положительном плане (как надо поступать). Нравственные заповеди христианстваобращены, прежде всего, к совести человека.

Учение о совести в Новом Завете следует понимать, исходя из положенийВетхого Завета. Хотя в четырех Евангелиях используется терминология ВетхогоЗавета, например, слово «сердце»; апостол Павел ввел слово «совесть»,заимствовав его из античной культуры. Апостол Павел как бы перевел евангельскоеучение о сердце в контексте нравственных понятий культуры античного мира. Какпишет современный православный богослов архимандрит Платон (Игумнов), апостол Павел«заимствовал термин „совесть“ с целью наиболее точно и полно выразитьцентральную идею христианского учения о спасении верой и связал понятие совестис верой, любовью и действием Святого Духа в жизни отдельного человека».

Следуя о вопросе совести новозаветным высказываниям, «отцы церкви»рассматривали совесть как важнейшее достоинство нравственного сознания и вообщевсей духовной целостности человеческой личности.

Из множества нравственных предписаний христианства главными, основнымисчитаются любовь к Богу и любовь к ближнему. В Евангелие от Матфея читаем:«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какаянаибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: „возлюби Господа Богатвоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим“:Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: „возлюбиближнего своего, как самого себя; На сих двух заповедях утверждается весь закони пророки“.

Важной чертой христианской нравственности является ее активный характер,направленность на преобразование не только отдельного человека, но и всегоокружающего социума. Отсюда неоднократные призывы Иисуса Христа проповедоватьЕвангелие всем „языкам“ (народам). Исходя из этого, нельзясогласиться с мнением, будто христианство глубоко индивидуалистично. Внутренне,имманентно христианство пронизано идеями коллективизма.

Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение.Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования,требующего аскетического подвига. Превращение в нового человека, созданного пообразу и подобию Бога, реально может осуществляться путем вытесненияизвращенного направления в его наличном бытии. Для осуществления евангельских норм жизни человек должен  бороться против греха – притом „до крови“.

Борьба со страстями и победа над ними составляет необходимую обязанность,задачу и цель земной жизни человека.

Глава IV.Реализация христианского образа человека в жизни.

4.1. Монашество – один из путей осуществленияевангельских норм жизни.

Как наиболее эффективный путь осуществления евангельских норм жизнихристианство предложило монашество. Родиной монашества стал Египет. ПреподобныйАнтоний Великий, совершивший подвиг поста и молитвы в пустынном уединении,явился основоположником отшельнической формы монашества. Чуть позднее свой монашескийподвиг начал преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставшийродоначальником мужских общежительных монастырей.

Из Египта монашество проникло в Палестину. В начале IVвекаученик преподобного Антония Великого преподобный Илларион Великий основал близГазы первую монашескую общину. Позднее Палестина прославилась деяниями многихнаставников монашества, из которых наиболее известны Ефимий Великий, СавваОсвященный.

В VIвеке монашество распространилось и в другиепровинции Римской империи.

Василий Великий создал устав монашеской общежительной жизни, которыйимел решающее значение в истории формирования как восточного, так и западногомонашества.

В поздневизантийский период центром монашество на Востоке стала гораАфон. По преданию здесь закончила свою земную жизнь Богородица дева Мария.Особенностью афонского монашества было соединение аскетических подвигов иактивного духовного творчества. Из Афона монашество распространилось в Болгарию,Валахию, Сербию и Россию.

На Западе монашество возникло позже, чем на Востоке. Его подлиннымоснователем стал Бенедикт Нурсийский, который в IVвеке основал Бенедиктийскийорден – централизованное объединение монастырей с единым уставом. Бенедикттребовал, чтобы монашеская община полностью содержала себя и, по возможности,обеспечивала всю округу, являясь примером практического христианскогомилосердия. Главными особенностями монахов-бенедиктианцев были не только воздержаниеи молитвы, но и возделывание земли, разведение садов и т.п. При этом время,отведенное для труда, было вдвое больше того, что предписывалось для молитвы.

 В VIвеке по образцуБенедиктианского ордена была создана обитель Флавия Кассиодора, которая сыгралаважную роль в становлении средневековой культуры. Кассиодор ставил монахамзадачу практического милосердия, которую он связывал  с просветительством.

4.2. Столкновение христианской морали с моралью светской.

Сыграв выдающуюся роль в утверждении христианских ценностей,монашество, однако, постоянно менялось в направлении обмирщения.

Церкви и монастырипревращались в доходные предприятия, где торговали, чем можно: должностями,индульгенциями, реликвиями и т.д. Это не могло не извратить образ жизнидуховенства и монашества в том числе. Забвение строгой монашеской дисциплины и»чистой" жизни, падение нравов становились буднями монастырей. Всеэто рождало критику «продажной» церкви, требование ее духовногоочищения.

Крайне противоречивую роль вистории христианской культуры сыграли и так называемые крестовые походы вСвятую землю.

Таким образом, христианскийобраз человека остался нереализованным даже у монахов, и главная причина этого– логика самой реальной жизни, включения монашества в реальные отношенияфеодального общества с его войнами, крестовыми походами, борьбой за светскуюцерковную власть. В этих условиях интересы и функции самой церкви и духовенстватребовали порою от монахов деятельности весьма далекой от христианского идеала.

Еще очевиднее эторасхождение было в светской среде, где, с одной стороны, была более теснаясвязь с практическими «земными» нуждами общества, а с другой, — подвнешним покровом христианства сохранились культурные традиции германских,славянских общин с их стереотипами мышления и языческими верованиями. Все этосвоеобразно преломляло христианский идеал человека в народной культуре.

Следует иметь в виду также ито, что сама вера простого народа существенно отличалась от догматическихустановлений христианства. Это можно проиллюстрировать на примере русскогоправославия. Так, обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев в одном изписем Александру IIIотмечал, что крестьяне России «вырастают, неполучая первых, самых основных, понятий о Боге, церкви, о заповедях».

А ведь это имело место не только в России, но и в странах ЗападнойЕвропы, особенно в период средневековья. Насаждая христианскую мораль,человеколюбие, католическая церковь уже в 1022г. отправила в Орлеане (Франция),так называемых, еретиков на костер. Еще более жестоко расправилась церковь сальбигойцами, для которых порядки католической церкви казались ненормальными.Потребовались столетия для того, чтобы установилось подобие мира между Римскимипапами и королями Священной Римской империи и Франции.

И, тем не менее,христианство образовало то пространство, в рамках которого постепенно сложиласьхристианская культура, давшая миру научно-технический прогресс, демократическиепорядки и искусство.

Заключение.

Таким образом, в заключенииеще раз хочется сказать о том, что новизна христианства, поразившая древниймир, пробудившая в нем энтузиазм беспримерной любви и столь же беспримернойзлобы, заключалась не в отдельных его принципах, но и в их общей связи исоотношении, а главное – в их жизненной искренности и силе. То, что в древнейветхозаветной морали высказывалось «между прочим», как побочнаямысль, вызывая уважение своей недосягаемой возвышенностью и не вызывая никакогосочувствия по своей безжизненности, — в христианстве делается краеугольнымкамнем всей морали, входит в кровь и плоть человеческих поступков, вдохновляети объединяет людей.

Это краеугольный каменьхристианской морали – любовь к Богу  иближнему. Эта любовь не похожа на ту, которой человечество жило до христианства.Это не любовь мужа и жены, родителей и детей, брата и сестры, вообще не талюбовь, которая непринужденно диктуется природными инстинктами человека.

Это – любовь высшая,обусловленная ясным сознанием братства всех людей как детей единого Бога,любовь, воспитываемая признанием собственного ничтожества перед Богом иостальным миром, — словом, любовь, вытекающая из совершенно нового взгляда намир.

Список литературы:

1.<span Times New Roman"">    

Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1982.

2.<span Times New Roman"">    

Основы религиоведения. / Под редакцией И.Н. Яблокова.М.: Высшая школа, 1994.

3.<span Times New Roman"">    

Прошин Г.Г. Музей и религия. М.: Советская Россия,1987.

4.<span Times New Roman"">    

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория,история и современная религия: Курс лекций. М.: «Центр», 1996.

5.<span Times New Roman"">    

Толковая Библия, Т.т. 1,3 -  Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

6.<span Times New Roman"">    

Янушкявичюс Р., Янушкявичюс О. Основы нравственности.М.: Про-пресс, 1998.

           

               

еще рефераты
Еще работы по религии