Реферат: Зороастризм

Реферат по историирелигий на тему «Зороастризм»

Москва

1999

Религия древних персов имеет многоразличных названий: маздаизм (по главному богу – наиболее древнее ее название),авестизм (по названию священного писания), зороастризм (по имени ее пророка и основателя),огнепоклонство (по характерным особенностям ее обрядов), парсаизм (от парсы –название ее современных последователей в Индии). Иногда сторонников этой верыназывают в Иране гебрами, а одно из направлений этой религии называетсямитраизмом, по имени главного бога – Митры.

В мире сейчас осталось немногопоследователей зороастризма: в Индии около 100 тыс., немного в исламском Иране(15-50 тыс.), несколько тысяч в других азиатских, европейских странах, вАмерике. Религия эта почти не сохранилась в первозданном виде, но в жизничеловечества она сыграла немалую роль.

Зороастризм трудно отнести к мировымрелигиям, потому что он не имеет столь обширной зоны распространения, какхристианство или ислам. В то же время, нельзя сказать, что зороастризм –национальная религия, так как в древности и раннем средневековье он былраспространен в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнегои Среднего Востока.

Родина зороастризма – Иран (Персия). В Iтыс. до н.э. здесь жили племена мидийцев. Их язык принадлежит к индоевропейскойгруппе, а в непосредственном родстве с ними находились известные нам изотечественной истории племена скифов. В середине I тыс. до н.э. мидо-персидскиецари из династии Ахеменидов (особенно знамениты были среди них Дарий и Ксеркс)создали огромную державу, подчинив себе множество народов и государств Древнегомира. Персия – это страна со сложными и контрастными природными условиями:здесь есть обширные плоскогорья с весьма суровым климатом, цветущие оазисы, пустыни,степи. Множество территорий, входивших в зону расселения и влияния персов,делали картину их жизни очень неоднородной и многообразной. Образно говоря,мидо-персидские земли представляли собой в древности «огромныйкотел», в котором кипела, а зачастую выплескивалась через край сложная,противоречивая и богатая национальная, духовная и политическая жизнь.

Самый ранний и основной источник порелигии древних персов – Авеста (знание). Это огромный сложный комплекссвященных текстов, который изначально передавался в устной форме, а в серединеI тыс. до н.э. был записан. К европейцамсписки Авесты попали в XVIII в (один из таких списков хранится в Оксфорде), нопрочесть его удалось далеко не сразу. Француз Дюперон отправился в Индию кпоследователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чтению ипереводу Авесты. С тех пор ее тексты стали известны европейцам. Переводом иизучением Авесты занимались крупнейшие русские востоковеды – Б.А.Тураев,В.В.Струве и др.

Авеста состоит из следующихразделов: Гаты (Песнопения), Ясна (Книгаритуала)Яшта (Книгагимнов), Вендидад (Кодекспротив дэвов)Висперад(Книга обо всех высших существах), Нийайишн(Молитвы)Гах(Молитвы)Хорд(Ежедневные молитвы)Хадохт Наск(Книга писаний), Аокмаэга (Мы принимаем), Нирангистан (Правила культа).Текст Авесты написан на мертвомавестийском языке, относящемся к иранской группе индоевропейской семьи языков.Авестийский язык используется для богослужения у зороастрийцев

Как и большинство священных писаниий«мифологического периода» истории, Авеста имела энциклопедическийхарактер и выражала собой полный комплекс представлений древних персов о мире.Самая древняя ее часть – Ясна представляет собой гимны и молитвы многочисленнымбогам – гаты. По языку и содержанию они очень напоминают тексты древнеарийскихВед. Это очень существенное наблюдение, оно позволяет сделать вывод об общихкорнях авестийской и ведической религий. В составе Авесты, по преданию, 21книга, но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты. Позднейшая часть Авесты –Бувдегеш – это история великого пророка древнеперсидской религии – Заратустры(см. ниже). Ему и приписывается авторство текстов Авесты. Эти писания былисозданы на пехлевийском диалекте и вошли в средневековую литературу как элементэпических поэм классика иранской и таджикской литературы

Авеста, снабженная комментариями наболее поздних наречиях персидского языка, называется Зенд-Авестой (Зенд –предание). Наиболее широкое распространение в качестве молитвенника у народовДревнего Египта и Таджикистана получила сокращенная или Малая Авеста. Отголоскиавестийских преданий сохранились в греческих, латинских, арабских и древнеармянскихисточниках.

Боги авестийской религии весьмамногочисленны, поэтому зороастризм можно считать типичной мифологическойполитеистической религией. Все царство богов довольно четко делится на двепротивостоящие группы – добрые, созидательные боги и злые, разрушительные.Боги, олицетворяющие доброе, светлое начало, называются агуры (ахуры), темное излое – дэвы.

Во главе добрых богов стоял Ахура-Мазда(Ормазд в пехлевийском, более позднем варианте и Ормузд в древнегреческойпередаче). Буквальное значение имени бога – «господь премудый».Обычно в древних мифологиях верховным богом был громовержец, воин (Зевс, Индра,Перун), но древнеперсидская была в этом смысле исключением. Здесь все времяподчеркивается, что Ахура-Мазда – жрец, молитвенник, духовное начало. Иногда онизображался в виде совершенного человека-царя с крыльями птицы, перья которойсимволизируют солнечные лучи. Однако определенного изображения (иконографии)Ахура-Мазды, как и других богов, у древних персов не было.

Вместе с этим богом за гармонию, порядоки красоту во Вселенной борятся ахуры (агуры) – небесная свита Ахура-Мазды.Считают, что агуров 7 (Амеша Спента – небесные святые). Любопытно, что они олицетворяютсовершенно абстрактные начала – мысль, справедливость, волю, смирение,здоровье, совершенство и бессмертие. Это загадка для исследователей, так как востальных мифологических религиях боги обычно связаны с силами природы,олицетворяют небо, землю и т.п. (хотя некоторые черты связи с материальныммиром у этих божеств все же есть, по своим функциям они напоминают известныхведических богов – Агню, Ушас и др.).

Если от Ахура-Мазды и его«воинства» произошло все благородное и полезное: возделанная земля,домашние животные, вода, огонь, здоровье, дневной свет и т.п., то от егопротивоположности – Ангра-Маинью все темное и нечистое: грехи, чародейство,смерть, болезни старость, зима, пресмыкающиеся, хищные звери, пустыни…Ангра-Майнью – олицетворение зла, лжи, нечистоты. Он действует через свое воинство– дэвов. Это он расколол единый мир на два начала – доброе и злое. Не случайнообраз этого бога вошел в средневековые представления европейцев в виде злогоколдуна Аримана (имя пришло в Европу из древнегреческих источников).Ортодоксального (соответствующего правилу канону) изображения демонов зла вдревнеперсидской религии не было. Согласно более поздним учениям, они считалисьбесплотными. Жили, как считали персы, злые силы где-то на севере (откудаприходит холод и мрак) или в «бездне», в преисподней. Ангра-Майньюнасылал на людей 9999 болезней, а их лечение рассматривалось как изгнание злыхсил. Ангра-Майнью (Ариман) насылал на людей также и смерть. Вообще смерть,согласно зороастризму, – это победа злых сил, и чем праведнее был умерший, тембольшая победа! Это очень важная черта религиозных взглядов персов, которая отразиласьв их погребальном обряде (см. ниже).

Дьяволы (цэвы) часто приходят к людям в«обманном виде» выдавая зло за добро. Особенно коварны демоны-женщины.За Ангра-Майнью следует целый сонм колдунов фокусников, фей, ведьм, ихколичество растет, так как каждый грешивший при жизни и не успевший очиститьсяпосле смерти приумножает количество нечистой силы, становясь дьявольскимпривидением.

Такое четкое разделение богов и всего,что они создали, на две части – добрую и злую, без промежуточных состояний и«полутонов» дает возможность назвать религию зороастризма типичнойдуалистической религией (понятие дуализмозначает раздвоенность на два противоположных непримиримых начала). Силы зла идобра находятся в постоянной борьбе. В конечном счете Ахура-Мазда одолеет вожесточенной схватке Ангра-Майнью и на земле утвердится добро – вот во чтоверили древние персы.

Из всех этих основополагающих моментов вучении зороастризма вытекает своеобразная этика этой религии (этика – учение оповедении человека). Люди участвуют в борьбе двух божественных начал, но онимогут выбирать, на чью сторону становиться. Человеческая душа – это полесражения добра и зла. Чтобы сохранить верность Ахура-Мазде, человек долженизбегать всего нечистого (смерти, мертвого тела, крови, грязи, мусора и всего,что с этим соприкасалось). По религии древних персов строжайше предписывалосьговорить правду, не нарушать договоров, быть справедливым. Нравственно – пахатьземлю сажать растения, быть трудолюбивым («когда утренний петух призываетлюдей к труду, длиннорукий демон Бушиаста уговаривает их остаться впостели», – говорили древние персы). Нарушая установления, человексовершает грехи. Некоторые из грехов можно смыть, искупить, выбить из человекаударами палок, но есть такие, которые не будут прощены никогда – ни в земной,ни в загробной жизни. Это главным образом три греха: сожжение трупов, поеданиепадали и половые извращения.

Нельзя не заметить, что такие строгиенравственные нормы успешно сочетались у персов с жесточайшими завоеваниями, входе которых они применяли обман и коварство, проливали кровь врагов. Дело втом, что, как это часто было в древности, нормы этики распространялись не навсех людей, а только на соплеменников верящих в Ахура-Мазду (единоверцев).Остальные, с точки зрения персов, за людей, видимо, не считались. Это можнопроиллюстрировать на примере очень развитой древнеперсидской медицины.Иноплеменники и иноверцы могли свободно использоваться в качестве«подопытных кроликов». Если за «своего» врач отвечалголовой, то за чужака он не нес ни малейшей ответственности. Каждый новый приемлечения должен был быть сначала дважды испытан на «неверящем в Мазду».Этика древних персов имела формальный, грубый характер, она не предполагала никакихпромежуточных состояний между добром и злом. Даже религиозные чувства были рациональны,практичны, не сочетались ни с какой эстетикой и лирикой. Религия и закон длядревнего перса были синонимами.

Очень важная черта учения зороастризма –положение о том, что земная и посмертная судьба человека зависит от его личнойверы в Ахура-Мазду. Это тоже весьма нетипично для древних религий, где вероисповеданиечеловека никогда не определяет его судьбу (лишь бы жил по-божески и не нарушалнорм нравственности). В этом смысле, по мнению некоторых религиоведов,зороастризм приближается к типу современных мировых религий.

В поздней Авесте среди добрых боговпоявляется Митра (буквально верность, клятва). Этот бог встречался у древнихариев. Митра имеет тысячу ушей и глаз и пристально следит за тем, чтобы всепоступали по правде и справедливости. Митра – податель света, гарантнравственности, олицетворение света и солнца. Митра – воин, герой, победившийстрашного мифического быка. В паре с ним в эпосе фигурирует Анахита – богиняводы и плодородия, заставляющая пениться потоки и моря и дающая изобилие. По мнениюмногих исследователей, культ Анахиты был заимствован персами у семитическихплемен.

Культ Митры широко распространился вДревнем мире. Со времен царя Артаксеркса II (первая половина IV в. до н. э.) онбыл узаконен и затем подхвачен римлянами-завоевателями. Митра мог считаться богом-спасителем,его день отмечался 25 декабря (поворот солнца на лето), и это был праздникРождества Митры (сравните с христианским Рождеством!). Сохранилось множестводревневосточных и античных изображений этого популярного бога на рисунках,монетах, в статуэтках. Он изображается в виде человека, часто с головой льва.Любимый сюжет художников – Митра, убивающий быка.

Устройство мира и его происхождение вАвесте описано туманно. Творцом всего сущего обычно называют Ахура-Мазду, но,следуя логике этой религии, его следует считать создателем только тех вещей, которыепринадлежат к царству добра. Люди, имеющие свободу выбора между добром и злом,в своей основе созданы Ахура-Маздой. Этот бог могущественен, но не безгранично,он вынужден делить свою власть над миром с Ангра-Майнью. Окончательная победанад дьяволом будет достигнута с участием людей и других «чистых сил»,которые объявятся в будущем. По некоторым поздним авестийским рассказам, когданастанет конец света, произойдет Страшный суд. Появится некий Саошиант (букв.спаситель) – возможно это будет новое воплощение или сын Заратустры (см. ниже)и он родится от девы. Саошиант поможет Ахура-Мазде сокрушить Ангра-Майнью, а наземле воцарится вечное царство добра. Люди воскреснут в полной телесности (душиумерших вновь соберут их по частям, взяв кости, волосы, кровь и другие останкииз природы). Такие учения о конце света, Страшном суде и последующем вечномблаженстве называются эсхатологическими учениями. Они особенно характерны дляхристианства, иудаизма, ислама. В учении о Саошианте и конце света явно уловимосовпадение с христианством. Как это объяснить? Первое, что приходит в голову, –это заимствование. Вопрос состоит в том, кто у кого заимствовал эти идеи, таккак время их возникновения почти совпадает. Христианские богословы замечают вэтой связи, что учение Христа было как бы предугадано, предчувствовано человечеством.Некоторые прямые совпадения с учением христианства и сюжеты, напоминающие жизньХриста, объясняются таким «предчувствием», «подготовкой»человечества к восприятию его учения во всей полноте.

В зороастризме разработано не толькоучение о конце света, но и о потустороннем мире, о рае и аде. Смерть непредставлялась древним персам как уничтожение. Скорее она была испытанием,важнейшим событием для человека. Персы больше боялись зла, чем смерти, а потомумомент смерти считался очень опасным с точки зрения возможности попасть в рукидьяволов. Персы верили, что душа умершего отделяется от тела и улетает в легкийвоздушный эфир, где возвышается сияющий «мост ветров». Затем навершине высокой горы бог Митра с другими богами судит новопришедшего. На весахточнейшим образом взвешиваются его добрые и злые дела. В этот момент умершемумогут помочь родные и друзья, присоединяя вес своих добрых дел к той чашевесов, на которой находятся добрые дела умершего. Затем душа будет переходитьчерез узкий мост, и если человек не заслужил рая, она упадет в пропасть ада, аесли заслужил, то вскоре окажется в благоуханном краю. Прекрасная девушкавведет душу в рай, и душа останется здесь, но еще не окончательно! Впереди всемумершим предстоит Страшный суд и Воскресение из мертвых (после приходаМессии-Спасителя). Грешники же будут полностью уничтожены в конце света вместес Ангра-Майнью.

Пророк зороастризма – Заратустра.Исследователи спорят, был ли этот пророк реальным историческим лицом. Заратустра(Заратуштра – в авестийском варианте, Зороастр – по-древнегречески, Зардушт –на средневековом иранском наречии) жил, очевидно, в восточном Иране в VI в. дон.э. скорее всего около 700 г. до н.э. (это время приблизительно соответствуетвремени появления буддизма в Индии, важнейших религиозно-философских учений вДревнем Китае. Период VII-VI вв. до н.э. стал существенным переворотом врелигиозной жизни людей, сделавших шаг от мифологического сознания к религиям,базирующимся на этических учениях, в центре которых находится человеческаяличность, т.е. собственно к религиям современного типа).

Как уже было сказано, Заратустреприписывается авторство Авесты, но скорее всего он написал только ее поздниечасти, где подробно изложено учение зороастризма. По некоторым противоречивымсвидетельствам, Заратустра жил во времена царя Виштаспа, который воспринялучение пророка и первым начал распространять его среди персов. Это имя созвучноимени реального человека – Гиштаспа, отца великого персидского царя Дария I(522-485 гг. до н.э.). Это совпадение, возможно, не случайно, так как Дарийсделал маздаизм идейно-религиозной основой своей империи. Об этом исвидетельствует знаменитая надпись царя Дария, высеченная на Бехистунской скалена персидском, вавилонском и новоэламском языках, где помещено изображениекрылатого Ахура-Мазды (по этой надписи, с помощью сопоставления трех текстов,удалось расшифровать вавилонскую клинопись).

Еще по одной версии Заратустра родился уПурушаспы (имя, созвучное арийскому ведическому богу Пуруше, которогорасчленили боги, создавая мир и людей) после того, как он выжал и выпил сокхаомы (сомы). В Ведах также рассказывалось об этом чудодейственном напитке иодноименном божестве (Соме). Его связывают и с коноплей, и с эфедрой, и даже смухомором, однако, что это за растение, твердо сказать нельзя. Пурушаспа был четвертымиз людей, испившим сока, после чего у него родился сын – великий пророк. Ожизни пророка известно немного. Он проповедовал свое учение, но был изгнан сосвоей родины местным правителем-магом и чародеем. Очевидно, его проповеди непринимали, он был несчастен и гоним, пока не получил поддержку от царяВиштаспа. Появилась община последователей Заратустры, построенная, очевидно, накаких-то новых принципах.

Заратустра учил, что человек имеетсвободу воли и может выбирать между добром и злом. Он должен активно сражатьсяна стороне добра, которое победит в решающей битве. Дьявол в лице Ангра-Майньюпытался искусить Заратустру обещанием богатства и власти, но тот выстоял. Вборьбе со злом ему приходилось применять не только мирные аргументы, проповеди,но и камни, «большие как дом». В конце концов Заратустру убил один изего врагов, преследовавший пророка в течение всей жизни.

В других рассказах образ Заратустрысовсем лишен человеческого начала: в начале бытия Ахура-Мазда создал егодуховную сущность, которую до решительной схватки добра со злом поместил вствол дерева. Затем Заратустра воплотился в человеческое естество и был озареногнем (светом) истины, исходившим из ствола этого дерева. Заратустра описываетсяздесь как посредник между богом и людьми.

В этих рассказах много совпадений и сучением христианства, и с мифологией других древних народов (иногдаусматривается совпадение с мифом о Прометее, принесшем огонь людям). Мифы оЗаратустре проникли к древним грекам, затем через них в Европу. Они оброслимножеством новых черт и подробностей. В средние века Заратустру считали магом,астрологом и мудрецом. В XIX в. в Германии творил известный философ Ф. Ницше,стержнем философии которого было учение о свободе духа, об «идеальномчеловеке» (сверхчеловеке). Самое знаменитое его произведение называется«Так говорит Заратустра» (с подзаголовком «Книга для всех и нидля кого»). Ницше, слабый и болезненный физически, почти слепой и парализованный,был во власти чар древнего мудреца, отождествляя себя с ним, прославляя на егопримере величие сознания, вышедшего за пределы человеческих возможностей. Такобраз древнего мудреца вторично вошел в историю мировой философии.

Культ занимает в зороастризме отнюдь неглавное место, но в то же время он очень интересен, загадочен и абсолютнонеповторим в истории религий. Управляли культом жрецы-маги, которые, видимо, несоставляли (как в Индии) замкнутой касты. Но, если человек совершал священныедействия, не будучи жрецом, он мог быть подвергнут посажению на кол илисдиранию кожи.

Стержень культа зороастризма –поклонение огню (отсюда и название этой религии – огнепоклонничество). Храмов вэтой религии первоначально, очевидно, не было, они возникли в поздний период.Священный огонь горел в специальном жертвеннике, который находился в абсолютнотемном помещении. Никто не мог касаться священного огня, поэтому жрецы носилиперчатки на руках и повязку на рту (чтобы не касаться огня дыханием). Специальнозаготовленные дрова (вероятно, ароматических пород деревьев) подкладывалисьособыми щипцами.

Кроме возжигания огня практиковалисьомовения, жертвенное срезание ветвей с деревьев и ритуальное питье напитка изсока хаомы (сомы), смешанного с молоком. Золотое дерево хаомы, согласно болеепоздним верованиям огнепоклонников, растет на вершине Эльбруса, куда спускаетсяпрямо с неба. Нет на свете никакого вреда, никакой болезни, которые не мог бывылечить сок хаомы.

Зороастрийцы тщательно соблюдали культчистоты. Грязным считалось все, что было связано со смертью. Так как душа,согласно представлениям персов, после смерти покидала тело, а смертьтрактовалась как победа злых сил Ангра-Майныо, тело должно было быть удалено отчистых стихий – огня, воды и земли. Этим и объясняется неповторимый обрядпогребения в этой религии.

После того как человек умер, к трупумогут прикасаться только особо подготовленные и носильщики. Чтобы изгнать злыесилы, в комнату, где лежал труп, вводили собаку, а затем очищали помещение спомощью огня. Огонь не мог располагаться ближе трех шагов к мертвецу.Носильщики на специальных носилках из железа переносили труп к месту погребения.Это делалось ночью и только в сухую погоду (чтобы не осквернить воду). В отдаленииот жилья стояли дакмы – высокие башни цилиндрической формы, на вершине которыхнаходились три желоба: для мужских трупов, женских и детских. Внутри дакмыконцентрическими кругами поднималась лестница. Носильщики поднимали труп навершину снимали с него всю одежду и оставляли для воздействия ветров, дождей исолнца. Вокруг дакм (башен молчания, как их часто называли) кружились стаикоршунов и воронов… Высохшие кости впоследствии сваливались в колодец, а самадакма должна была быть по прошествии многих лет разрушена. Таким образом, отпокойника не оставалось и следа. За это время, согласно религиозным правиламперсов, никакие «чистые» стихии не соприкасались с мертвым телом.Каждую ночь вокруг «башен молчания» бесилась, плясала, пировала ипила огромная свора чертей...

Такое отношение к телу умершего отнюдьне означало, что о его душе не беспокоились родственники и близкие. В его честьшли красивые и торжественные богослужения, которые должны были помочь душе покойникапереместиться в рай.

В течение жизни персы многократносовершали обряды очищения и искупления грехов. Культ чистоты был настолькосилен, что огонь мог считаться оскверненным, если на него попала убежавшая изгоршка пища. Когда заготавливали дрова, то обязательно следили, чтобы на деревене было птичьих испражнений так как оставить их могла птица, которая питаласьпадалью.

Древние персы были хорошими врачами, ноони считали болезни проявлением дьявольской силы, а следовательно, больного –временно нечистым. Особенно доставалось женщинам. В случае выкидыша они должныбыли три дня пить бычью мочу, смешанную с золой (воду пить не разрешалось, таккак она – «чистая стихия»), находясь в специальном загоне вдали отлюдей и скота. Строгая «диета» в случае нечистоты назначалась длятого, чтобы дьявол умирал от голода вместе с очищаемой (очищаемым).

С целью очищения устраивали культовыеомовения в специальных бассейнах. Совершившие грех могли искупить его и подударами лошадиного бича. С целью изгнания Ангра-Майныо грешники могли убивать«созданных им» животных – змей, лягушек, скорпионов и т.д.

При этом в этике зороастризма активнопоощрялся всякий созидательный труд, особенно земледелие и окультуриваниеокружающего пространства. Трудом можно было очиститься и искупить многие грехии проступки.

Религия Авесты была почти полностьюуничтожена и сохранилась лишь в виде крохотных «островков». В VII в.н.э. земли древних персов были захвачены мусульманами-арабами, которые началинасильственную исламизацию населения. Зороастрийцы частично бежали в Индию, гдеосновали свои общины, существующие до сегодняшнего дня. Там они и сталиназываться парсами (искаженное – персы). Занимаясь ремеслом и торговлей, парсийскаяпрослойка разбогатела и приобрела немалое влияние (особенно в Бомбее). Религиозныеправила со временем смягчились, но основные требования – чистота и особый похоронныйобряд – сохраняются. На 1990 год численность парсов составляет около 40 тысяччеловек.

Последователи зороастризма, оставшиеся вИране, оказались разбросаны и немногочисленны (гебры). Они явные чужаки висламском государстве. В Таджикистане также прошел процесс исламизации,вдобавок таджикский народ испытал сильное влияние тюркских этническихэлементов. Остатки древней религии можно заметить в таджикском эпосе и сказках.Есть сведения, что храм огнепоклонников существовал в начале XX в. в Баку.

Таким образом, последователей этойрелигии сейчас меньше, чем последователей некоторых небольших сект. Почему жеона вызывает к себе такое внимание и интерес? Это в первую очередь связано стем, что зороастризм оказал огромное влияние на духовную жизнь многих народов,в первую очередь европейских. Элементы зороастризма можно проследить у иудеев,христиан. В связи с этим напрашиваются подчас непонятные и труднообъяснимыепараллели и прямые совпадения. На почве зороастризма выросли некоторые влиятельныесекты в христианстве: манихейцы, павликиане, альбигойцы, катары, вальденсы,оказавшие заметное влияние на религиозную жизнь Европы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.

В.А Кулаков «Религии мира» – М., 1996.

2.

Большой энциклопедический словарь под ред. А.М.Прохорова – М., «Советская энциклопедия», 1991.

3.

Энциклопедия для детей. Т.6, ч.1. «Религии мира».–М., Аванта+, 1996.