Реферат: Конфуцианство в Китае

Татарско-русская школа №85

Реферат поистории мировых цивилизаций

на тему:

«Конфуцианствов Китае».

Реферат выполнен

учащимся 11 А класса

Шафигуллиным Ленаром.

Учитель истории

Зарипова Дания

Шагитовна.

Казань 2000

Статуя Конфуция.

Содержание.

1.Введение. ..................................................................................................................1.

2.

Глава I. «Зарождение учений Конфуция...................................................................3 .

3.

Глава II. «Культы конфуцианства». .........................................................................7.

4.

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая» ...............................................11.

5.

Заключение. .............................................................................................................14.

6.

Список использованной литературы. ...................................................................15.

Введение.

В курсе изучения истории мировых цивилизаций янепосредственно ознакомился оцивилизации Китая об учениях великого китайского философа Конфуция. Но так каку меня уже издавна возбуждает интерес к жизни стран Востока, его традициям,нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил изучить их. У меня был выбор междуэтими двумя странами, но я остановился на Китае, из-за его многочисленногонаселения. А так как основной главенствующей религией Китая являетсяконфуцианство, я решил ознакомиться с ней.

Цельюмоего реферата было раскрытие того, чтовообще представляет из себя религияКонфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и т. д. Одной иззадач было выяснить, когда зародиласьодна из древнейших консервативных религий Востока. Также меня озадачило как складывались отношения между людьми игосударством, между родителями и сыновьями, между старыми и молодыми… Иглавной же задачей стало раскрытие того, какповлияло конфуцианство на жизнь народов Китая.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по ей день. Изучением религий, а особенно религийВостока, ученые занимаются до настоящеговремени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно. Если жеговорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения стали болеекрепкими и дружными.

Для ответов на поставленные вопросы явоспользовался материалами трех изданий. Первое — это 2 часть 6 тома популярной«Энциклопедии для детей» под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:

«Втораячасть тома «Религии мира» содержит сведения об основных и мировых религиях.Впервые одна из важнейших сфер духовной жизни человека освещается столь полно,в популярной форме и с позиций равноуважительного отношения ко всем описываемымрелигиям.

Книгарассчитана для детей старшего школьного возраста, родителей, преподавателей, атакже всех тех, кто интересуется религиями разных народов. Все вышедшие тома«Энциклопедии для детей» рекомендованы управлением развития общего и среднегообразования Министерства образования Российской Федерации как дополнительноепособие для учащихся».

Второеиздание — книга Л. С. Васильева «История религий Востока» вышедшая в 1983 году.Книга предназначена как учебное пособие для вузов по специальности «История».

«В книгедается очерк истории возникновения религий Востока, их роли в развитиисоциально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры.Характеризуются многочисленные религии (индуизм, христианство, ислам),религиозные системы Индии (брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм), Китая(конфуцианство, даосизм), Японии (синтоизм и буддизм) и др».

Третьеиздание — книга Н. Я. Холопова «Мировые религии». Аннотация даётся краткой:

«Книгаисторических очерков «Мировые религии» — результат многолетнего изучениямировых религий. Издание предназначается для широкого круга читателей.»

Глава I.

Зарождениеучений Конфуция.

В конце IIIтысячелетия до нашей эры натерритории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство,которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенныйудачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь — поимени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы вКитае наступила эпоха династии Чжоу (XI-IIIвв. до н.э.)-один из самыхинтересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основыпрактически всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни,каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем этипредписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в какиходеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшаяаристократия так и назевалась — «те, кто ест мясную пищу», в то время как настоле простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что его не хватало на всех,- причина заключалась в ритуальных предписаниях.

Всяземля принадлежала верховному правителю — вану.Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногдауправляли областями. Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя ижреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функцииговорил даже сам иероглиф «ван», который представлял собой горизонтальныечерты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что духправителя способен соединить в себе три начала: Небо, Землю и Человека. Ван,обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал ксебе наследственную знать.

Попредставлениям, характерным для древнего Китая, император обладал огромнойдуховной помощью, или дэ, котораядарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту помощьможно также называть священной силой, благостью, благодатью или простоблагодетелью. Представление о ней сложилось ещё в глубокой древности, когда мирпонимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой«энергией». Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов ученияКонфуция о государстве и роли в нем правителя. Безраздельная власть требовалаодновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовногосовершенства вана, к чему призывал Конфуций.

Существовал принцип: «Кто знатен — тот богат». Незнатный не мог быть нетолько богатым, но даже зажиточным.

Напервый взгляд такая система может показаться несправедливой и дажебесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с точки зрения современныхпредставлений о свободе, равенстве возможностей, демократических правах. Фактостаётся фактом: в течение многих веков именно такая система социальногоразделения с её жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе идостаточно ровные отношения между властями и народом.

В китайскойистории период правления Чжоурской династии считается едва не идеальнымвременем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый «зналсвоё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель был правителем, а подданный — подданным».

Основателемдома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и добродетельный человек. Он выгодноотличался от своего неудачливого предшественника, последнего правителя династииИнь, который погряз в разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг:«Уважать добродетель и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе иКонфуций, называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденныхвременем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности, указывая нато, что он «полностью овладел культурным началом», а значит, и «ритуальными»нормами поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.

Однакотакому благоденствию не суждено было длиться долго. Сильнейшие социальные идуховные кризисы, разрушение идей архаического оккультизма потеря веры в духов- все это способствовало рождению совсем иного типа философии. Но преждеследует рассмотреть, какие причины привели Китай к такому кризису.

Несколькими веками ранее в обиходе появилось железо. Это нарушилогармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью,богатеть за счет обработки новых земель. В результате возникли так называемые«сильные дома». Казалось, золотой век китайской государственности осталсяпозади, в страну приходят «смута и хаос». Нет уже великих мудрецов древности — Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных возвратить Китай в лоно вселенскойгармонии. Да разве найдется сегодня тот, кто передаст правление не понаследству, а по заслугам — самому достойному, как великий правитель древностиЯо, передавший трон Шуню? Нет, нравы измельчали, все власть предержащиезаботятся лишь о собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китайраскололся на множество мелких царств, непрестанно враждовавших между собой. Неслучайно эта эпоха (V — IIIвв. до н.э.) получиланазвание Чжаньго (Борющегося царства или Воюющие государства).

Страна,раздробленная на противоборствующие владения, вела долгие, изнурительные ибесполезные войны. В начале этой эпохи на территории центральных равниноказалось около 140 мелких и крупных царств. Не проходило и года, чтобы междуними не возникали стычки. Образовалась даже особая группа бродячих мудрецов,которые, переходя из одного государства в другое, пытались уладить конфликтымежду правителями. К таким людям принадлежал известный философ Мо-цзы.

Врезультате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь сильнейших» царств: Чу(где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многиегосударства оказались поглощены более сильными соседями. Так, царство Лу, гдеродился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-торазладилось в Поднебесной… Разрушился стержень взаимоотношений между людьми.Неужели великую страну ожидают хаос и смута?

Именно вэтот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась «великой смуты вПоднебесной», размышляли над способами, которые могли бы привести к покою ипроцветанию. На этой волне возникло множество духовных, философских иполитических учений. Некоторые из них угасли за несколько столетий или дажедесятилетий; другие — такие, как конфуцианство, легизм, даосизм, — настольковнедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслимабез них.

И всеже, говоря о рождении мощных учений Китая в VI — Vвв. до н.э., необходимозаметить, что возникновение их было обусловлено не только социальной иполитической ситуацией. Характерно, что все крупнейшие китайскиедуховно-философские системы возникли приблизительно в одно и то же время.

Духи,которым поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии.Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человекуполноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивалопросто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что«если утром постигнешь истину, то вечером можно и умереть».

Единственное известное крупное мистическое произведение архаическойтрадиции — знаменитая книга «И цзинь», или, как принято переводить её название,«книга перемен». Частично она была написана в конце IIтыс. до н. Э., хотя саматема возникла гораздо раньше. «И цзин» считалась гадательной книгой, по которойпредсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события.Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этойкниги, которые называются «Двенадцать крыльев».

Мирпредставлялся чередой вечных изменений, он дан человеку как «вечноенепостоянство», как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал — светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир в равной степени иреален, иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая,«истинная» сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способсимволического выражения этой внутренней реальности — через рисунки илисочетание сплошных и прерывистых линий.

В «Книгеперемен», непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии,видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во временаКонфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическоесвелось на уровень оккультного — магических приемов, обрядов взывания иизгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить месточеловека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже инойдуховной реальности.[1]

Глава II. «Культы конфуцианства».

«Культ предкови нормы «сяо».

Речьидет о культе предков — как живых так и мертвых. Значительно изменив содержаниеи формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всемнародам («Чти отца и матерь свою», — сказано в Библии), конфуцианство придалоему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшуюобязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно сэтой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо,как считал Конфуций, — это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый,а особенно — человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалуцзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, — служить родителям по правиламли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласноэтим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сындолжен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им,быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любыхобстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца,почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить еговернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным идаже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, чтоопять таки восходило к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямотаи честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже еслион «украл барана».

Культсыновей почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания,стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике «24 примерасяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяоиз этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голодамать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетниймальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров — пусть они лучше жалят его,а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный годотрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца;добродетельный ханьский император Вэнди во время трехлетней болезни матери неотходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ейлекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детствавоспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культапредков.1

Культ семьи иклана.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культасемьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намногопревосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь васпекте семьи, сквозь призму её вечных — от далеких предков к далеким потомкам- интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решениюродителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, чтопроблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное иэмоциональное, всегда находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо болеенизком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого моральногодолга, «и». Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе(мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выборомналожницы по вкусу — этому жена не имела права препятствовать, хотя на практикеслучалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своегоосознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюденииинтересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванныхпродолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюдапостоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья ( та самая,которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал её с государством)существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своимкультом предков и сяо создало дополнительные стимулы для её небывалогорасцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономическихвозможностей стремление к совместному проживанию близких родственниковстановилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратическимитенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен иналожниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иныхродственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением напротяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан вклассическом китайском романе «Сон в красном тереме»). Такие семьи делилисьлишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главысемьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков,тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всемиостальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый изних становился главой своего, бокового по отношению к главному культа предков),в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшегобрата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана.Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за другаи населявших порой всю деревню, особенно на юге страны, где кланы бывалинаиболее сильны.1

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая.»

Конфуцианцы вжизни Китая.

Конфуцианцыи рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли своейогромной империй за исключением тех периодов, когда Китай находился в состояниикризиса и центральная власть заметно ослабевала. В периоды кризисов с особойсилой проявлялась весьма характерная закономерность: мздоимство коррупция,никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральнойвласти находившиеся в определенных рамках и официально весьма строгопреследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительнымфактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокогоупадка и развала империи в среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивалисьпопулярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения ирезко обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовалисьне только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабоченынелегкой задачей спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принциповконфуцианского государства.

Призывыэтих «честных чиновников» ( они так официально именуются в китайскойконфуцианской историографии ) обычно не мешали кризису идти своим чередом.Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из нихприсоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения, ав случае его неудачи — советниками нового императора. Кроме того, сам фактсоциального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для Китая годину немалоспособствовал процветанию и популярности конфуцианства в целом. Во-первых,своими обличиями иеучастием в народныхвосстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродеятельностиимператора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы,терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного.Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становилисьжертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрасталилегендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных,справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Культэтот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, недворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчиквсегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальныхустремлений, весь импульс жизни, все личные желания каждого честолюбивогокитайца концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмахи стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темойбедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и способностямпреодолел все препятствия, успешно сдал экзамены, получил должность и оказалсяна вершине почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности,образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в конечномсчете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считалисьсокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам дажевнешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа.

Конфуцианство — регуляторжизни Китая.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счетренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частногоземлевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимыеграницы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всейадминистративной системы. Возниккризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис обответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризиспреодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прахвсё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частныхвладельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а властьосуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками,экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице новогоимператора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен былначинать всё заново.

Примерно такую же роль играло конфуцианство ив социальных процессах. Центральной власти в Китае всегда противостоялиразличные могущественные кланы и корпорации — ремесленные и торговыеобъединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой томере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации.Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма,железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие изэтих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего былидаосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов ивосстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, онииграли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защитыэлементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительнолегко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменнойидеологической и организационной опоры.

Наконец,конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и — от имени Неба — с различными племенами и народами, населявшими мир.Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культправителя, императора, «сыны Неба», управляющего Поднебесной от имени великогоНеба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, срединногогосударства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировойцивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализациясвященной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира нацивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших втемноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника — из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегдарассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принятькультурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая — гунны, тоба, монголы,маньчжуры, — спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшиесвои династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцевсознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троневарварам-завоевателям всегда приходилось — за неимением альтернативы — принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждалоконцепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся имкитайской империи, китайской цивилизации.

Религияли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство игралороль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Выдвинутаяим на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентациейна моральное усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строгофиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу,эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры,которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественнойименно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции имистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетельНебо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный квидениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралистКонфуций.

Небудучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежелипросто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административнаясистема, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом,основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества,квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, чтоименно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмомкитайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч летв почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативнойинерции, что революционный XXвек, покончивший сконфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину,пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие кконфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

Втечение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев,влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, наих быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает не одной извеликих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметноокрасило в сои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер егонаселения. Оно сумелостать — во всяком случаедля старого Китая незаменимым.1

Заключение.

Подводя итоги, я хочусделать выводы. Я считаю, что решил поставленные в введении реферата передомной задачи. Также я смог раскрыть цель своей работы.

Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайскогонарода. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, онзаставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этогостарается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Оносновывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Онутверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностьюотноситься и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великогоКонфуция, «Государь должен быть государем, Сановник — сановником, отец — отцом,сын — сыном».

Чтокасается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в развитии общества.Культ семьи и клана, по-моему, держал многих не родственных людей в отношенияхблизких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Такжепо-моему мнению с этим культом связано и то, что Китай в настоящее времязанимает лидирующую позицию по численности населения среди всех крупнейших стран.

Внынешнее время из учений Конфуция можно выделить большое количество пунктов. Кпримеру возьмем то же почтительное отношение к старшим. Уважение к старшим мывидим везде: в общественном транспорте, в магазине и других общественныхместах. Если бы было учтивое отношение к старшим, то, мот быть и не было быдаже такого роста детской преступности, так как многие дети сейчас относятся кродителям неблагосклонно. Однако если бы это было как в Китае, где дети радисвоих родителей были готовы на крайность, то они бы задумывались, каково будетих родителям после совершения преступных деяний. Я думаю что уважение к старшимв первую очередь должно воспитываться ещё в раннем детстве. Это постепенноприведет к воспитанию в детях патриотизма, чего сейчас так не хватает.

Списокиспользованной литературы.

1.

Энциклопедия для детей. Том6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д. Аксёнова: М.: «Аванта +».1999 г.

2.

Васильев Л. С. «Историярелигий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

3.

Н. Я. Холопов. «Мировые религии».Очерки. М: «Адонис». 1998г.

[1]

Энциклопедия для детей. Том 6 часть 2«Религии мира» — главный редактор М. Д. Аксёнова: М. «Аванта +».1999 г.

1 Васильев Л.С. «История религий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

1 Н. Я.Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

1Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д.Аксёнова: М.: «Аванта +».