Реферат: Религии Индии

<img src="/cache/referats/3993/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

План:

Введение

1.<span Times New Roman"">    

Формативный период индуизма.Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации.

2.<span Times New Roman"">    

Ведийскийпериод. Корпус ведийских текстов.

3.<span Times New Roman"">    

Религияведийских ариев.

4.<span Times New Roman"">    

Атхарваведа имагия.

5.<span Times New Roman"">    

Яджурведа иведийский ритуал.

6.<span Times New Roman"">    

Жреческие школыв поздневедийский период.

7.<span Times New Roman"">    

Брахманизм.

8.<span Times New Roman"">    

Брахманы иараньяки — основные этапы движения религиозной мысли.

9.<span Times New Roman"">    

Упанишады. Общаяхарактеристика текстов.

10.<span Times New Roman"">

Упанишады.Особенности мировоззрения.

11.<span Times New Roman"">

Упанишады.Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека.

12.<span Times New Roman"">

Шраманскийпериод.

13.<span Times New Roman"">

Традиция смрити.Общая характеристика.

14.<span Times New Roman"">

Эпос.Философские тексты Махабхараты.

15.<span Times New Roman"">

Пураны.

16.<span Times New Roman"">

Древнеиндийскаяритуалистика.

17.<span Times New Roman"">

Индуистскаямифология.

18.<span Times New Roman"">

Шиваизм.

19.<span Times New Roman"">

Вишнуизм.

20.<span Times New Roman"">

Культбогинь-матерей. Тантризм.

21.<span Times New Roman"">

Бхакти.

22.<span Times New Roman"">

Философияиндуизма.

23.<span Times New Roman"">

Сакхья.

24.<span Times New Roman"">

Йога.

25.<span Times New Roman"">

Ньяя.

26.<span Times New Roman"">

Вайшешика.

27.<span Times New Roman"">

Миманса.

28.<span Times New Roman"">

Веданта.

29.<span Times New Roman"">

Неортодоксальныеиндуистские даршаны.

30.<span Times New Roman"">

Реформацияиндуизма.

Список литературы.

Введение.

80% населения — индуисты,мусульмане составляют само значительное религиозное меньшинство — 11%, 2,2% — сикхи,буддисты всего 0,7%, большая часть которых перешла в буддизм совсем недавно.Индия светское государство, и любая дискриминация по религиозному признакупреследуется законом.

<img src="/cache/referats/3993/image003.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">

Индуизм — древнейшая национальнаярелигия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существованияПротоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э.Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своегобытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы,пожадуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом,индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни,протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.

По числу приверженцев (ихнасчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религиймира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователииндуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале,Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концунынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен вряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировыхрелигий.

В Индии имеются многочисленныерелигии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство — но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именновокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальноеединство.

Как религиозный феномениндуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблемупредставляет собой уже самое определение термина «индуизм». До сихпор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить ксобственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

За несколько тысячелетий своейистории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философскойдоктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своегоприверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д.,вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является нетолько и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческимстандартом.

Сложнейшая религиозная системаиндуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности иумело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическимусловиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умеясоединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладаетудивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом невступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть,как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и,казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках,которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельнойрелигиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейсяаморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным.Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той илииной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.

Для европейского и, вообще,западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многимичертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам,выработанным иудео-христианскими религиями.

Прежде всего, он не являетсяконфессиональной, логически организованной системой, специфические чертыкоторой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм-конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которыесосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально непротиворечат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретическихформ (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истиннойортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкойзафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.

Как религиозному мировоззрению, индуизму присущплюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и всоциальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: онисказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизнико всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общимруслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всехиндусов.

Политеистический характериндуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания иобилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизмак другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам,поглощал их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространениеи в пространстве, и во времени.

С точки зрения привычныхевропейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным.Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системностьсовершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет вомногом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков исимволов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющиеих в разных исторических условиях. В индуизме не были «забиты»последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организацииархаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне иприверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит вомногих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.

Индуизм не знал, и по сиюпору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном,ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, вконце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялиськакому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы,учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельныесемьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационносвязаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историюсуществования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которыеустанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировалитексты.

Индуизм чужд и прозелитизма:стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было иостается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдениеритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещеныбогами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.

Знакомство с основнымихарактеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческойподготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и даетсведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительноманализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с инымобразом мыслей.

1.Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийскойцивилизации.

Генезис самого раннего этапаиндуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией иреликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация былазначительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших«плодородный полумесяц». Созданная дравидоязычным населением, онаимела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системойвоззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом,обладала ярким местным колоритом.

Развитым и выразительным былкульт плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близостьобраза женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристикаобразов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и егоустройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом,восседающим на троне в окружении зверей.

Образ Великой Матери отразилсяв последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатоебожество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистскогобога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом ийогической практикой.

Культы деревьев и животных,священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальныхжертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике исохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали издоисторических глубин и проявлялись в разных культах.

2.Ведийский период. Корпус ведийских текстов.

Приблизительно с середины IIтыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе сними — и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийскаяцивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели вбассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток,сешиваясь с местным населением.

Ариям принадлежат самые ранниеиз дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общимназванием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по временисоздания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем неменее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют рольавторитетных священных текстов.

Наиболее распространеннойклассификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на двемасштабные группы: шрути (букв. «услышанное», т.е. откровение) исмрити (букв. «запомненное», т.е. предание). Традицию шрути открывают4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собойсборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Трипервые веды относятся к «священному знанию». В них запечатлена всясовокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.

3.Религия ведийских ариев.

Религиозно-мифологический мирдревних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слою относилисьбожества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали ихза много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, вевразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующийслой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось,примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходомариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховнымбогом стал Индра — бог-громовержец. Его главный подвиг — убийство демона засухиВритры.

Гимн и молитвы, которые ариивозносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней иавторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в неймифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискампервопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то вжертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен ксотворению космоса и Индра.

Сотворенный космосомпредставлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьмии иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенноевозлияние ритуального напитка сомы.

Ключевым мифо-ритуальнымсимволом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы.Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло),майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще болеедревнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма.Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгуюжизнь.

4.Атхарваведа и магия.

Магия существовала издревле.Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных сповседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа.Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магическиеобряды включались в культ и канонизировались, в то время как другиеотвергались. Главная сфера действия Атхарваведы — домашние обряды,сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгуюжизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры напроцветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведувходят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведетекстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийскихзаговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие«закона символической эквивалентности», свойственного магическомуотношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята какособая стратегия поведения в мире и обществе.

В собрании заговоровпросвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верованияместных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берутначало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).

5.Яджурведа и ведийский ритуал.

В жизни древней Индии ритуалызанимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового циклавремени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи.Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня).Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действияи сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.

Ритуальная деятельность сталаведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Егоглавным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизньв категориях мира жертвоприношений.

Сложная ритуальная системасвязана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения,совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемониясооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. Спомощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например,жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.

В Яджурведе жертвоприношение — центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецовдо положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведыдемонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древнихариев.

6.Жреческие школы в поздневедийский период.

Ведийские тексты передавалисьизустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организацииритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческихшкол (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разныхредакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей иучеников. Представители разных традиций собирались на «ассамблеи» дляобсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Такскладывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм вобласти знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработкасакрального языка ведийских мантр.

Диспуты и дискуссии былиосновным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясьсвоеобразными антологиями, дают возможность получить представление остановлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна длястановления будущей философии.

7.Брахманизм.

Брахманизм был следующейступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии,продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новыепредставления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местныеплемена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали ихобраз жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенносложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религияосвящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в своюочередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Первостепенная роль виндуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов.Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятнымдля большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийский ритуал с каждымстолетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся ивидоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийскоенаследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать егосуществование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старомфундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений былопоследовательное возведение множественности явлений природы и феноменальногомира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология,пантеон.

8.Брахманы и араньяки — основные этапы движения религиозной мысли.

Со временем,ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразныхритуальных «инструкций» и разъяснений. Они регламентировали широкуюсферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы,привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее,религиозностью, нежели религией.

Сохранившиеся брахманическиетексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные дляопределения основ последующего индуизма.

Брахманическая картина мираимела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функциейжрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала ивыделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно,субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создательПраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всегосущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаиде получила в концепции индуистской триады (тримурти).

По содержанию, к брахманамблизки араньяки — «лесные книги». Они содержат не столько описание итолкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущностиобрядности.

Таким образом, используя мифыи ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиознойтрадиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода отвед к собственно индуизму.

9.Упанишады. Общая характеристика текстов.

Упанишады (свыше 200произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Онисоздавались в течение длительного периода и во многом определили характерклассических философских систем в древней Индии.

Самые древние и авторитетныеупанишады — Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения,адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения вупанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но ониимеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мывоспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.

Тексты упанишад служилисвоеобразным «учебным пособием», помогая адептам традиции восходитьпо пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознаниятех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты,упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именемтого или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад — Шандилья,Яджнявалкья и Уддалока.

10.Упанишады. Особенности мировоззрения.

Глубинная мировоззренческаяустановка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миручерез их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций,но, с точки зрения конечной истины, оно — высшая объективная реальность ивнеличностный Абсолют — Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминахдифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнеевсего он определяется апофатически.

Отношение божества к человекумыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлымдуховным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цельчеловеческой жизни — освобождение от уз мирского бытия для восстановления этойединосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения.Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познаниеи почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, — высшая заслуга,приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.

В упанишадах развиваются,также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши,кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, опосмертной судьбе человека и т.п.

11.Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическуюдеятельность человека.

Человеческое существованиемыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- имикрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в теснойсвязи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчиненаглавному идеалу упанишад — познанию Брахмана, достижению единства с высшейреальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы- непреложного справедливого закона.

В упанишадах изложено древнееучение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человекаот тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческогосознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида.

В упанишадах содержатся такжевоззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала,орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад- тождеством Атмана и Брахмана.

12.Шраманский период.

Интенсивное деление иразветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящееброжение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистскойидейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получилназвание «шраманского». Шраманами (от «шрам» — стараться,утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизньисканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и,нередко, странствовали.

Появляются учителя новоготипа: тапасины (от «тапас» — жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки(пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнениецелесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этическойпарадигмой поведения.

Некоторые шраманы объединялисьвокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Ониобразовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности.

Во многих текстах этогопериода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала,Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и НатапуттаКаччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями,шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многиедостижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал своюрелигиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматьсяпрофессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующиестороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских«лабораторий», поставляя ярких мыслителей для разных теченийдревнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент дляпоследующего философского развитияя в Индии.

13.Традиция смрити. Общая характеристика.

Традиция смрити (предание)противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Онапредставлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед.Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии.Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.

В эту же традицию входят эпос(Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).

Наибольший авторитет и распространениесреди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили «ЗаконМану» (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. — II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмястадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха),лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).

14.Эпос. Философские тексты Махабхараты.

Индийский эпос колоссален пообъему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхаратапочитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствоваливырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима сролью Нового Завета в христианстве.

В эпосе отражен ранний этапформирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийскойпочве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход ихарактеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос иразные грани религиозного мышления.

Эпос существовал в окружениимножества священных текстов, которые не могли не влиять на него не толькодуховно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские иэтические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ иупоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские текстыМахабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.

В 6-1 книге Махабхаратыпомещена Бхагавадгита — текст, от понимания которого зависит пониманиеиндуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одногоиз пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, заскромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший наземлю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.

15.Пураны.

Пураны — обширный разделтрадиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболееавторитетных относятся 18 «больших пуран», образующих единыйкомплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разныхсторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическоесодержание обширно — от космологии и теогонии до родословных царей и фактовреальной жизни.

Пураны свидетельствуют, чтоиндуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение истал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственнойрелигией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом.Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить свнешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли вмифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран,опирающиеся на архаические истоки.

Влияние пуранических традицийоказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.

16.Древнеиндийская ритуалистика.

Весь стиль жизни индуиста сбылотмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способовсоциокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным ипсихорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описанийритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важностьритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; онсостоит не только из материального, но и тонкого тела — обиталища атмана.Правильный рост и формирование человека — не только и не столькофизиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требуетосвящения. Оно и достигается через систему санскар — очистительных ритуальныхдействий.

Помимо обязательных ижелательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обрядыжизненного цикла. Их основной набор — 12-18. Они отмечают весь земной путьчеловека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологическойсмертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаютсяособыми ритуалами переходов.

17.Индуистская мифология.

В отличие от догматических«религий Писания» (христианство, ислам), индуизм — религия, попреимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуясложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю егосуществования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящеговремени.

К субстратному слоюиндуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы,относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали наповерхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующиймощный слой — ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался вмифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе ипуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен,но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели ибыли отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистскоймифологии вышли Шива и Вишну.

18.Шиваизм.

Шива как одно из центральныхбожеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатоебожество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастныехарактеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать натысячелетия как его основные отличительные черты.

Ведийским предком Шивы былРудра — зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигаетрасцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии другихбожеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальныйкомплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны поведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвеннойстихии (в отличие от солнечной у Вишну).

Существенная часть культа Шивы- связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболеепопулярный иконографический облик — танцующий Шива, Натараджа, царь танцев,разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы-йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или внабедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.

Из многочисленных мифов о Шивенаиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры.

На базе агамических шиваитскихтекстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная ипоныне.

19.Вишнуизм.

Древним прообразоминдуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры,прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход киной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен вМахабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного имногопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, аобраз приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в томчисле неарийских.

В результате этого синтеза,Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделейассимиляции местных верований была концепция аватары — «нисхождения»божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар иих мифологических характеристик относится к пураническому периоду.

Важную роль в мифологии Вишнуиграет доктрина вьюх — эманация божества и в то же время существенная часть егоприроды (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктринавьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляцииместных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией иэлементами философии.

20.Культ богинь-матерей. Тантризм.

Почитание богинь-матерейвосходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его,бесспорно неарийские и относятся к глубокой арх

еще рефераты
Еще работы по религии