Реферат: История возникновения христианства, ислама и буддизма

НТУУ “КиевскийПолитехнический Институт”

Факультет ЭлектроникиКАФЕДРА ФИЛОСОФИИРЕФЕРАТ НА ТЕМУ:<span Algerian Cyr";mso-bidi-font-family:«Algerian Cyr»">ИсторияВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА, ислама и буддизма. ВЫПОЛНИЛ:            Бодарев Ю.А.

Гр.ДК-91

                                                                               ПРИНЯЛ:          Тимченко С.К.

Киев 2000.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

СОДЕРЖАНИЕ:

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

     1.1.ИСТОЧНИКИ.

     1.2. СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ

1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ

1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА.

2.1. ИСТОЧНИКИ

2.2. ЛИЧНОСТЬМУХАММЕДА.

2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ

     2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИРАННЕГО ИСЛАМА

3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА

3.1. ДОСТОВЕРНОЕ И СОМНИТЕЛЬНОЕ  В ИСТОРИИ РАННЕГО           БУДДИЗМА

3.2. РЕЛИГИЯ ИЛИ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА?

3.3. ИСТОЧНИКИ  ПО ИСТОРИИ РАННЕГО БУДДИЗМА И ОСНОВ-     НЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

1.1. ИСТОЧНИКИ.

<img src="/cache/referats/3497/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">4 Евангелия,Деяния апостольские,21 посланиеапостолов и Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.

Большинство новозаветных произведений псевдонимны. Они написаны на греческом народном («кой­не»)языке; гипотеза об арамейском или древнеев­рейском языке их оригиналов ничем неподтверждается.

Первым по времени произведением Нового завета являетсяАпокалипсис. Его датировка68—69 гг.основана на фактическом материа­ле.«Звериное число»666, которым зашифрованоимя грядущего Антихриста, раскрывается исследователями как обозначениеимператора Нерона(37—68). Другимотправным пунк­том надо считать указание о семи царях и предска­зание приходавосьмого, который уже раньше был в числе семи. Эта схема находится в полномсоответ­ствии с атмосферой политической жизни тогдашнего Рима, где былираспространены слухи о том, что Нерон не погиб и что скоро он опять появится.Для автора Апокалипсиса ожидаемое новое появление Нерона отождествлялось споявлением Антихриста. Все эти данные указывают на время царствования Гальбы— с середины68до первой трети69г. Появление остальныхновозаветных изведений  датируют началомII в.

Если сопоставлять различные новозаветные произ­ведения постепени их ценности в качестве истори­ческих источников, то на первое место вэтом ряду надо поставить Деяния. Они дают важный материал, касающийсяраспространения христианства среди на­родов средиземноморского бассейна воII в. В свете того, что рассказывают Деяния,раскрывается и содер­жание посланий апостолов как проповедников и рас­пространителейхристианства.

История становления христианства охватывает пе­риод ссерединыI в. доV в. включительно. В течение указанного периода раннеехристианство пережило ряд этапов своего развития, интересуюшие нас этапыформирования религии могут быть кратко сведены к следующим стадиям:

1) стадия актуальнойэсхатологии (вторая полови­наI в.);

2) стадияприспособления(II в.);

3) развитиекульта

На протяжении каждой из этих стадий пережи­вали серьезнуюэволюцию и вероучение, и культ, и ор­ганизация (церковь). Менялся социальныйсостав ве­рующих, возникали и распадались различные ново­образования внутрихристианства в целом, непрестанно вспыхивали внутренние столкновения, завероисповед­ной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных инациональных группировок по поводу реальных общественных интересов.

Рассмотрим каждую из перечисленных стадий в развитии раннегохристианства.

1.2. СТАДИЯАКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

О «самом начале» христианства можно иметь толь­ко общее,притом весьма туманное представление, од­ной из основ которого являетсяАпокалипсис он, отражает состояние и учение христи­анства в периодвозникновения последнего.

В свете Апокалипсиса создается картина возникно­вения всерединеI в. в Малой Азии несколькихиудейско<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

-сектантскихобщин. Их члены не считают себя отделившимися от иудаизма, наоборот, толькосебя они именуют истинными иудеями. Тем не менее от основ­ного ствола иудаизмаих отделяли некоторые взгляды (ожидание конца “старого” мира, прихода месии).

Близки к Апокалипсису были взгляды и практика таких сектиудаизма, как те­рапевты и особенно ессеи. О терапевтах известно очень мало, посуществу только из одного произведения Филона Александрийского— «О созерцательной жиз­ни»(De Vita Contemplativa).По-видимому, к началу нашей эры в Египте действительно существовали общинытерапевтов, уединившиеся в ожидании конца мира, связанного с грядущимпришествием мессии, и обязывавшие своих членов вести аскетический об­раз жизни,готовясь к существованию в «новом ми­ре». Больше известно, особенно врезультате кумранских<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

открытий, про секту ессеев. Ее общины существовали и в Палестине, и в диаспоре,в частности, из­вестно об общине, основанной в Дамаске переселен­цами изПалестины, вероятно спасавшимися от прес­ледований ортодоксального жречества ивластей.

Вопрос об отношении ессейства к первоначальному христианствуимеет в науке немалую историю. Э. Ренан сообщает, что в концеXVIII - началеXIX в. в исто­рической науке было модным «объяснять христианствоисключительно ессеизмом: Христос был ессей, развив­ший лишь некоторые чертыучения этой секты и об­разовавший особую группу; Евангелие— не что иное, как изменение морали ессеизма».Эта концепция, утверждает он далее, наталкивалась на то затрудне­ние, что ни водной из новозаветных книг не упо­минается ессейство, хотя в них говорится и осад­дукеях и фарисеях и даже о зелотах. К концуXIX в. «мода» на выведение христианства из ессейства про­шла. Она сновой силой возобновилась в середине XXв. в результате кумранских открытий.

Некоторые современные авторы, даже принадле­жащие кразличным научным лагерям, заявляют чуть ли не о полном тождестве ессейства ипервоначаль­ного христианства. Аргументируются такие заявле­ния и совпадениемряда элементов вероучения и об­рядов, и сходством внутренней организации общин.(как в кумранских документах, так и в Апокалипсисе противопоставляются мир зла(«тьмы») и мир добра («света») и т.п.) В куль­те ессеев, так же как и у ранниххристиан, централь­ное место занимали обряды, связанные с омовениями (ухристиан «крещение»). У кумранитов существовал обряд благословения хлеба ивина, напоминающий христианское причащение. Точек соприкосновения оказываетсядостаточно для того, чтобы говорить о близком род­стве ессейства и раннегохристианства. И все же представляется правильным мнение Г. М. Лившица,рассматривающего кумранитов лишь как предшествен­ников христианства.

Одним из предшественников христианства ессей­ство,безусловно, было, но нет оснований считать его единственным источником ивыводить христианство непосредственно из него. В дальнейшем развитиихристианство все больше отходило как от своей апокалипсической фазы, так и отессейства.

Таким образом, первоначальное христианство было иудейскоймессианистически-эсхатологической сектой людей, объединившихся в ожиданииблизкого конца света и возникновения нового мирового устройства.

 

1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ

На эсхатологическом этапе своего развития хрис­тианство былоне в состоянии прочно завоевать ши­рокие массы. Ожидание близкого конца света,реши­тельное неприятие существующих порядков, враждеб­ность ко всемуокружающему— все это могло заинте­ресоватьмассы лишь на короткий срок, а на более продолжительное время— только замкнутые группы экзальтированныхфанатиков. Светопреставление не наступило, а наоборот, вторая половинаII в. принесла в условиях общего кризисарабовладельческой систе­мы некую относительную стабилизацию римского об­щества.В такой ситуации надежда на светопрестав­ление в ближайшем будущем постепенносменяется в настроениях христиан более жизненной установкой на определенныйспособ существования в реальном мире и на приспособление к его порядкам. Этонашло свое выражение в новозаветных книгах, появившихся после Апокалипсиса.

Здесь не было отказа от учения о неизбежном конце света, оноосталось неотъемлемым компонен­том христианской догматики. Не только Евангелияпродолжают ориентировать верующих на ожидание конца света, притом близкого— «не прейдет род сей...» (Мф.,XXIV, 34; Марк.,XIII, 30; Лк.,XXI, 32), нои во всех позднейших вероисповедных документах христианства эта установкасохраняется на всем про­тяжении его развития, вплоть до наших дней. Тем неменее есть существенное различие между эсхатоло­гией апокалипсического периодаи позднейшей. Первая была актуальной эсхатологией, т. е. учением о том, чтоконца света надо ждать в «наши дни», в самое ближайшее время, и поэтому всяжизнь и поведение верующих должны быть подчинены этой перспективе.Актуально-эсхатологические движения неоднократно возникали и в средние века, ив новое время, но для магистральных направлений христианства эсхато­логияперестала быть актуальной. Конец света мыслил­ся как неизбежная перспектива, ноее осуществление оказывалось отодвинутым на неопределенное время. Такого родаэсхатология не определяет общественное и личное поведение верующего, он несообразуется с ней в своем жизненном поведении.

Переход христианства от стадии актуальной эс­хатологии кстадии приспособления был связан с из­менениями в социальном и национальномсоставе об­щин. Процесс этот был двусторонним: с одной сто­роны, перерождениесамого движения облегчало для представителей средних и верхних слоев общества,а также для многонациональных масс Римской им­перии присоединение к нему, сдругой— менявшийся состав участниковдвижения обусловливал дальнейшее изменение его идеологии.

Еще в серединеII в.социальная база христиан­ских общин оставалась в основном той же, что и вовторой половинеI в.: рабы,вольноотпущенники, ре­месленники составляли преобла­дающее большинство ихчленов. Но уже во второй половине века христианские писатели, не отрицая того,что основную массу членов общин составляют бедные и незнатные, все жеподчеркивают наличие в их сос­таве «благородных» и состоятельных людей. ВДеяниях сообщается о каждом случае обращения таких людей, как проконсул КипраСергий Павел (Деян.,XIII, 7—12).

Представители состоятельных слоев общества, при­мыкавшие кхристианству, вскоре завоевали господ­ствующее или по меньшей мере влиятельноеположе­ние в общинах. При этом немалую роль играло не только их богатство,которое, будучи частично исполь­зуемо в филантропических целях, ставило вматериаль­ную зависимость от них массы рядовых и бедных членов общины. Дело ещеи в том, что богатые христи­ане во многих случаях были образованными людьми.Они брали на себя функцию идеологического и ли­тературного оформленияхристианского учения.

Христианство перешло от отрицания на позиции своеобразногонейтралитета по отношению к богатству. Книга «Пас­тырь» Ерма (вероятно,относится к серединеII в.) уже необрекает богачей на безусловную гибель в по­тустороннем царстве, она считаетвозможным спасение для них. Условием последнего является употребление части ихбогатства на нужды благотворительности, а особенно большое значение должныиметь те молит­вы за спасение души богачей, которые возносятся бедными.

Социальное учение раннего христианства отразило в себесложность классовых взаимоотношений того времени. Недовольство угнетенных своимположением не могло в идеологическом отношении подняться до осуждения самогостроя, при котором одни люди были собственностью других. Ни христианство иникакая другая религия того времени не могли подняться над своей эпохой, немогли принципиально осудить институт рабства и вообще порядки, присущиеэксплуататор­скому обществу.

На предыдущем этапе функция общения верую­щих сосверхъестественными силами осуществлялась любым из верующих, способнымвоспринять харизму— благодать, сошествиесвятого духа. Те, кто выделялся своей активностью из общей массы, признавалисьособо отмеченными святым духом. Это были харизматики, игравшие ве­дущую роль вотправлении христианского культа на протяжении того периода, когда клир<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

еще не отделил­ся от массы мирян.

Тем не менее культовые и организационно-хозяйственныеинтересы общин требовали выделения и профессио­нальных руководителей. Помимопредседателей молит­венных собраний нужны были и распорядители хо­зяйственнойжизнью общины, выполнявшие обязаннос­ти казначеев, распределителей «милостыни»,закупщи­ков и хранителей продовольствия для общих трапез. Они получили названиеепископов— наблюдателей, надзирателей.Это наименование было широко распро­странено для обозначения соответствующих нетолько духовных, но и светских должностей. Вероятно, вначале должности и званияепископов и пресвитеров смеши­вались, так что одни и те же лица носили и то идругое звание. Но доступ к распоряжению имущест­венными благами общины делалвсе значительнее имен­но должность епископа. В итоге он стал полновласт­нымруководителем общины, а пресвитеры заняли при нем подчиненное положение. И ещераньше выделилась низшая ступень клира—диаконы, выполнявшие техни­ческие обязанности на молитвенных собраниях и тра­пезах.Известно, что к исполнению этих обязанностей допускались и женщины.

Одним из важных элементов перехода христианства на новыепозиции был его окончательный разрыв с иудаизмом воII в.

Иудейство не погибло в результате своего сокруши­тельногопоражения66—73 гг. и не превратилось вхристианство. Родственные последнему боковые ветви иудейской религии, такие,как ессейство, вскоре отмер­ли. Христианство же вышло за пределы еврейскойдиаспоры и получило широкое распространение среди многонационального населенияРимской империи. 

История не сохранила данных о национальном сос­тавехристианских общинII в. Однаконесомненно, что процент евреев в этих общинах неуклонно умень­шался, а числопрозелитов из язычников возрастало. Можно судить об этом процессе по тойборьбе, ко­торая велась на протяженииIIв. в христианской литературе между консервативной тенденцией к сохра­нениюсвязи с иудаизмом и противоположным стрем­лением к полному отрыву от него.

Эта борьба имела не только доктринально-догматическое, но ипрактически-культовое значение. Основ­ная проблема сводилась к тому, должен лихристианин выполнять ветхозаветный закон—соблюдать субботу, придерживаться пищевых и прочих ограничений и за­претов, аглавное— подвергаться обрезанию. Пробле­маобрезания возникла не в отношении христиан, про­исходивших из евреев, а вотношении прозелитов из других народов. Надо было решать сложный вопрос:подвергать ли нового христианина неприятной и болез­ненной операции обрезания иявляется ли ее свершение непременным условием его приема?

Основная трудность процесса приспособления к ис­торическойобстановке заключалась в обострении внут­ренней борьбы в самом христианстве.Внешнее вы­ражение это получило в распространении так назы­ваемых ересей и втой ожесточенной борьбе между различными направлениями христианства, которая ве­ласьв течение первых веков его существования, и в частности в рассматриваемыйпериод.

1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА

Дляпервоначальной стадии истории христианства отмечают такую ее существеннуюособен­ность, как простота ритуала. Выше уже отмечалось, что в дальнейшемразвитии христианства обряды иуда­изма, в особенности такой обременительный инепри­ятный, как обрезание, должны были исчезнуть. Их место заняли новые.

Оставаться в положениирелигии без своих соб­ственных специфических обрядов было для христианствасвязано с риском гибели. В борьбе за массы оно имело дело с конкурентами,которые держали людей под своим влиянием именно благодаря развет­вленнойсистеме ярких и эмоционально насыщенных культово-магических действий. Нужнобыло создавать свою систему таких действий, причем жизнь подсказы­валавозможность их заимствования из тех религий, из которых пришли в христианствосоответствующие группы верующих.

Этот процесс шел весьма активно. В итоге возникло нечтовроде синтеза иудейской и языческой обрядности, при­чем в ходе развития новойрелигии первая быстро вытеснилась второй. Обрезание как символ приобще­ния кединоспасающей вере и к сонму ее привержен­цев уступило место водному крещению.Последнее стало одним из «таинств», важнейшим обрядом, ис­полнение которогосвязано, по верованию, с чудом.

Погружение в воду как акт приобщения к дан­ной религиивпервые появилось не в христианстве. Этот обряд был широко распространен вдохристиан­ских религиях древности.

В первых поколениях христиан, когда к новой ре­лигииприобщались преимущественно взрослые люди, обряд крещения производился именнонад ними. Но в дальнейшем принадлежность к этой религии стано­виласьнаследственной, и родители, естественно, стре­мились обратить в христианствосвоих детей с рож­дения. Вот почему в религиозный быт и в церков­ные узаконениявошло крещение новорожденных.

Вероятно, несколько ранее крещения в христиан­ском культезанял свое место обряд причащения. Его распространение было облегчено тем, чтоему не приш­лось, как крещению, вытеснять соответствующий иу­дейский обряд.Специфически христианское объяснение семантики причащения мы находим вевангельском предании о тайной вечере. Но действительные его истоки лежат вдохристианских культах. В христианство этот обряд проник из митраизма, изоргиастических мистерий Ди­ониса, из культа Бахуса, из критских орфических мис­терийи других древних культов. Обряд вкушения плоти и крови бога по своемупроисхождению восходит к первобытным временам и к тотемистическим куль­там. Врелигиях первобытности и древности было ши­роко распространено представление отом, что, прини­мая внутрь частицу тела своего божества, человек обретает егосилы и мудрость, его доблесть и хит­рость. Будучи центральным элементомхристианского культа в ранний период его истории, обряд причащения сыгралбольшую роль в оформлении всего богослуже­ния.

Обряды крещения и причащения послужили осно­войскладывавшегося христианского культа. Тот факт, что они были заимствованы издругих религий, соз­давал известные трудности в отношении их осмысле­ния.Заимствуемым культовым формам требовалось иное объяснение, чем то, которое ониимели в поро­дивших их религиях.

Создание новой этиологии для заимствуемых обря­довобусловливало дополнительную нагрузку для работы  религиозных идеологов, которые занимались фор­мулированиемдогматики. Материал для новых объяс­нений старых обрядов выискивался в книгахНового завета, а иногда просто измышлялся и фиксировал­ся в сочиненияхраннехристианских авторов.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕИСЛАМА.

2.1. ИСТОЧНИКИ

<img src="/cache/referats/3497/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">— самая «моло­дая»;если первые две— буддизм и христианство— возникли в эпоху, которую принято относить кдревности, то ислам появился в раннее средневековье.

Археологических памятников,относящихся к данной эпохе, не существует, если не считать двух-трех скупыхнадписейIII—V вв. и «черного камня» в Мекке, который сам посебе тоже мало что говорит.

Основным источником дляисследования и описания первоначального ислама является Коран. При всехкритических замечаниях, сделанных в адрес этого до­кумента исламоведами иисториками арабской литера­туры, его подлинность и его важное значение дляисториографии ислама остаются незыблемыми.

Основатель ислама Мухаммедизрекал свои сужде­ния и решения, произносил проповеди, выступал с реча­ми ивоззваниями назидательного и полемического по­рядка в связи с различнымисобытиями общественной и религиозной борьбы, которую он вел. В некоторыхслучаях слушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли дажеспециальные писцы) эти откровения на пальмовых листьях, плоских костях икамнях, на обрывках папируса или кожи. Кодифицированного же текста Корана ковремени смерти Мухаммеда в632 г. еще небыло.

Когда в сражении против еретикаМусейлимы (633) погибли те из последних«хранителей Корана», которые помнили наизусть отдельные его суры, один изруководителей мусульманства, будущий халиф Омар, обратил внимание халифа АбуБекра на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутсястертыми из памяти людей. Тогда Абу Бекр счел необхо­димым кодифицировать Коранв одном документе и поручил это дело Зейду ибн Сабиту, состоявшему писцом ещепри Мухаммеде. При содействии властей Зейд собрал отдельные зафиксированныефрагменты Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, чтопомнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записии создал пер­вый общий свод Корана.

Говоря о подлинности текста Корана, надо иметь в виду, чтоего кодификаторы могли вносить в него исправления, вытекавшие из менявшейсяобстановки и из требований тех общественных слоев, которые в данный моментзанимали господствующее положе­ние. Известно, например, что после первой кодифи­кацииКорана некто Абдалла ибн Масуд, занимавший при жизни Мухаммеда высокоеположение, заявлял, что из свода Корана исчезли многие тексты, в которыхподвергались критике верхушечные социальные слои Мекки.

При всем этом Коран следует считать основным источником, покоторому можно судить о первоначаль­ном исламе. Сказанное выше должно толькопредо­стерегать от некритического отношения к этому ис­точнику.

     

2.2. ЛИЧНОСТЬМУХАММЕДА.

Историчность личности Мухаммеда невызывает сомнений. Он действительно был основателем ислама, признание чего ни вкоей мере не снимает проблемы решающего значения тех социально-историческихусло­вий, в которых его деятельность могла оказаться столь существенной ирезультативной.Если основываться на биографии Мухаммеда, изложенной в известныхнам источниках, то можно в общих чертах реконструировать историю его жизни идеятельности.

Известныефакты: рожде­ние в начале 70-х годовVIв., происхождение из второ­степенного рода хашим знатного и богатого племеникурейш, жизнь в бедности до женитьбы на Хадидже, сама женитьба, началопроповеди в610 или612 г., враждебное отношение к ней и к самомупроповеднику со стороны правящих кругов Мекки, переселение (или бегство) вЯсриб (Медину) в622 г.

Проповедническаяи военная деятельность Мухам­меда в Медине, его личная жизнь там, состояние егоздоровья, смерть в632 г. описаныдостаточно подробно. Главные события указанного периода— сражения при Бедре и Оходе, «войну у рва», набеги мусульман надругие арабские племена и территории, перипетии мир­ных взаимоотношений сМеккой, включая паломниче­ство в630 г. иокончательную ее капитуляцию в том же году,—следует считать историческими фактами, знаме­новавшими этапы развития и победыпервоначального ислама. И нет оснований отрывать их от личности человека,который был их инициатором и в известной мере руководителем.

Необходимо учитывать и те особенности личности Мухаммеда,которые не могли не оказать известное влияние на самый ход событий. В научнойлитературе долгое время бытовал взгляд, приписывающий основа­телю исламаэпилептическую болезнь. К тому же многочисленные сообщения свидетельствуют очасто происходивших у него припадках с частичной и даже полной потерейсознания. Один из крупных исламоведов прошлого века, А. Шпренгер, имевший имедицинское образование, отверг этот диагноз и при­знал болезнью Мухаммеда«мускулярную истерию». В. Бартольд счел и такую болезнь не соответствую­щейхарактеру поведения Мухаммеда, так как «эпилеп­тические и истерические натурыне могут быть свободны от болезненных колебаний и увлечений...».

 Этот факт даетматериал к установлению родства пророческой функции Мухаммеда с шаманством. Какизвестно, это явление— более или менееуниверсальное в истории религий— связанос тем, что при своем служении  шаман впа­даетв транс, а иногда просто теряет сознание, находясь в это время, как считаютверующие, в непосредственном общении с миром духов. В доисламской Аравии зафик­сированоширокое распространение деятельности шама­нов, известных там под именемкахинов.

Он активно использовал кахинскую форму культовой иобщественно-политической деятельности. В то же вре­мя следует указать на тоновое, что он внес в ее содер­жание и форму. Мухаммед занимался делами и забо­тамине отдельных личностей, какими бы высокопостав­ленными они ни были, а обществав целом— конечно, в масштабе племени игруппы племен.

Главное же, что отделяет Мухаммеда и его проповедь от«теории» и практики кахинства, заключается в том, что в основе этой проповедилежит идея единобожия, в то время как кахинство основано на представлении обобщении с миром бесчисленного множества демонов, составляющих мирсверхъестественного.

В общем же Мухаммед остался в истории не просто пророком,его деятельность была    несравненносложнее и многограннее.

2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ

Первые по времени своего появлениясуры<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; mso-no-proof:yes">[5]

— 96-я и 74-я—призывают людей признать Мухаммеда про­роком Аллаха. Имя бога Аллаха не былоновым для мекканцев, ибо оно обозначало племенного бога мекканских курейшитов.Новым вначале было лишь требо­вание признания Мухаммеда посланцем, пророкомАллаха. У мекканцев не было никаких оснований к такому признанию. Сам Мухаммедпроисходил из ро­да, не пользовавшегося особым уважением среди своих земляков.Чудес или «знамений» он показать не мог. Единственное, на что он ссылался,— его видения и «от­кровения», но мекканскиекупцы были деловыми людь­ми, не склонными верить богословским россказням. Чтоже касается социальных низов мекканского общества, то и для них первоначальнаяпроповедь Мухаммеда не содержала в себе ничего соблазнительного и мобили­зующего.

На самой ранней ступени развитияоткровения появ­ляется идея единобожия, играющая в дальнейшем центральную рольво всем мусульманском вероучении: «… нет божества, кроме Него...»(20, 7), «… нет божества, кроме Меня!»(20, 14),— говорит Коран об Аллахе, и он сам осебе. Особо регламентировался в Коране вопрос о том, каково должно бытьповедение верующих в отно­шении тех, которые отказываются верить в единого бога.В этом вопросе Мухаммед тогда еще не выработал какой-либо позиции.

Пророк требовал веры и покорности под страхом грядущейэсхатологической катастрофы, оперируя угро­зами адских мук и посулами райскихнаслаждений. Что­бы выяснить то социально-практическое значение, ко­торое имелидля мекканцев того времени эти угрозы и посулы, важно установить, какого родажизненное поведение могло с точки зрения Корана дать людям надежду на райскоеблаженство и внушить им страх перед угрозой адских мук. Иначе говоря, речь идето том, какого поведения в их практической жизни тре­бовал пророк от своихпоследователей.

Вначале эти требования были неопределенными инемногочисленными- добрые делафактически сводились к мелкой благотворитель­ности. В дальнейшем нравственныепредписания стали более сложными и многообразными.

Более жизненное значение имели требования, обра­щенные кторговцам: не обмеривать и не обвешивать. «Горе обвешивающим»(83, 1),— грозит пророк мекканским торговцам.Было бы ошибкой считать это требование Корана только выражением пре­тензиибедняков к обманывающим их мекканским тор­говцам. В то же время вряд ли этапроповедь практи­чески затрагивала интересы торговцев, ибо каждый из них,обманывая других, был против того, чтобы его самого обманывали.

Робость Мухаммеда в отношении установившихся к его временисоциальных порядков и отношений была настолько ярко выражена, что он не посягалдаже на кровную месть. «… Если кто был убит несправедливо,— гласит Коран,—то Мы его близкому дали власть...»; он только советует некоторую умеренность вприменении этой власти: «… но пусть он не излишествует в убиении» (17, 35).

 Пророку удалосьпривлечь на свою сторону в этот пери­од лишь несколько десятков человек.Положение изме­нилось лишь после того, как основная база движения былаперенесена в Ясриб.

Удачным оказался выбор этой базы. Медина была исконнымконкурентом и противником Мекки во мно­гих отношениях, и прежде всего вторговле. Происходили и военные столкновения между жителями этих круп­ныхцентров Хиджаза. Уже одно это должно было обес­печить мекканскому изгнаннику нетолько хороший прием в Ясрибе, но и благожелательное отношение к его проповеди.Реальные интересы людей определили идео­логическую атмосферу, в которой нашлаподдержку проповедь новой религии. Сказалось и то, что в Ясрибе былраспространен иудаизм с его формальным моно­теизмом<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

.В общем этот город очень скоро стал резиден­цией пророка.

Сразу изменились и содержание и тон коранических откровений.Мединские суры исполнены уверенности и категоричности: они не столько увещеваюти угова­ривают, сколько настаивают и изобличают. Появляется новая забота: средитех, кто теперь в больших количе­ствах стал примыкать к лагерю мусульман,отличить поистине уверовавших от притворяющихся и лицемеров. «… Некоторыеговорят: «Уверовали мы в Аллаха и в по­следний день». Но они не веруют»(2, 7). Знамением времени было уже то, чтопоявилось много людей, которым было нужно и выгодно симулировать присоединениек исламу.

В отношении тех, кто упорствовал в своих старых верованиях,проповедовалась новая, определенная линия поведения — их рекомендовалосьубивать. Мединские суры преисполнены священной ярости в отношении всех, ктооказывает сопротивление обращению в ислам, и призывов к тому, чтобы сражаться сними и убивать их: «… сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религиявся будет принадлежать Аллаху»(8, 40).

Если раньше проповедническая активность Мухам­меда и егопомощников была направлена против неве­рующих, то теперь она устремлена насамих верующих, чтобы постоянно поддерживать в них воинственный дух и побуждатьих всегда стремиться к войне с «много-божниками». В различных текстаходнообразно повто­ряется мотив: «Сражайся же на пути Аллаха!»(4, 86);

Разумеется, воинственная активность борьбы за веру питаласьне только побуждениями благочестия и ставкой на награду в потусторонней жизни.Верую­щие должны рассчитывать на воздаяние не только после смерти, но и прижизни. Эта награда заключается в военнойдобыче. Пророк ведет верующих в бой, вдохновляя их той обильной добы­чей,которую они возьмут, ибо «обещал вам Аллах обильную добычу, которую вывозьмете, и ускорил Он вам это...»(48, 19, 20).Имеется в виду не какой-нибудь беспорядочный грабеж— раздел добычи поставлен на организованную почву: «… если вывзяли что-либо в добычу, то Аллаху—пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...» (8, 42).

Сплочение арабов под религиозным знаменем дол­жно былонеминуемо нанести сильный удар по родоплеменному делению общества. Составивсплошной массив мусульман, арабы все более отходили от этого деления. Как вКоране, так и особенно в практической деятельности Мухаммеда и его преемниковкрасной нитью проходит стремление к объединению верующих независимо от ихнациональной и племенной принад­лежности. По той же линии идут и установленныеКораном за­коны, регулировавшие имущественно-правовые отноше­ния междумусульманами. Фигурирующие в Коране законы о праве наследования игнорируюттрадиционные порядки родового строя, и прежде всего власть стар­шего в роде надмладшими. В равных долях наследуют имущество все дети мужского пола независимоот воз­раста; право наследования предоставляется и женщи­нам, хотя и вполовинном размере в сравнении с муж­чинами; владелец имущества получает правозаве­щать его по своему желанию.

В ходе экономического и социального развития родоплеменноеделение постепенно стиралось, уступая место делению по имущественным иклассовым призна­кам. Правда, новое деление осуществлялось не поимущественно-классовому, а по вероисповедному признаку. Ислам находил, однако,возможность совместить эти два прин­ципа: участвуя в военных экспедициях,формальным назначением которых было обращение неверных, веру­ющие обогащалисьза счет военной добычи и незави­симо от своего прежнего имущественногоположения занимали позицию в рядах складывавшегося правя­щего класса.

То обстоятельство, что общая внешнеполитическая и военнаяустремленность всего движения не снимала внутренних социальных противоречий всреде его участ­ников, явилось основой распространения в исламе уже на самойранней ступени его существования различ­ных ответвлений и сект.

 </span

еще рефераты
Еще работы по религии