Реферат: История возникновения христианства, ислама и буддизма
НТУУ “КиевскийПолитехнический Институт”
Факультет ЭлектроникиКАФЕДРА ФИЛОСОФИИРЕФЕРАТ НА ТЕМУ:<span Algerian Cyr";mso-bidi-font-family:«Algerian Cyr»">ИсторияВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА, ислама и буддизма. ВЫПОЛНИЛ: Бодарев Ю.А.Гр.ДК-91
ПРИНЯЛ: Тимченко С.К.
Киев 2000.
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">СОДЕРЖАНИЕ:
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
1.1.ИСТОЧНИКИ.
1.2. СТАДИЯ АКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ
1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА
2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА.
2.1. ИСТОЧНИКИ
2.2. ЛИЧНОСТЬМУХАММЕДА.
2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ
2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИРАННЕГО ИСЛАМА
3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА
3.1. ДОСТОВЕРНОЕ И СОМНИТЕЛЬНОЕ В ИСТОРИИ РАННЕГО БУДДИЗМА
3.2. РЕЛИГИЯ ИЛИ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА?
3.3. ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ РАННЕГО БУДДИЗМА И ОСНОВ- НЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
1.1. ИСТОЧНИКИ.
<img src="/cache/referats/3497/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">4 Евангелия,Деяния апостольские,21 посланиеапостолов и Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.
Большинство новозаветных произведений псевдонимны. Они написаны на греческом народном («койне»)языке; гипотеза об арамейском или древнееврейском языке их оригиналов ничем неподтверждается.
Первым по времени произведением Нового завета являетсяАпокалипсис. Его датировка68—69 гг.основана на фактическом материале.«Звериное число»666, которым зашифрованоимя грядущего Антихриста, раскрывается исследователями как обозначениеимператора Нерона(37—68). Другимотправным пунктом надо считать указание о семи царях и предсказание приходавосьмого, который уже раньше был в числе семи. Эта схема находится в полномсоответствии с атмосферой политической жизни тогдашнего Рима, где былираспространены слухи о том, что Нерон не погиб и что скоро он опять появится.Для автора Апокалипсиса ожидаемое новое появление Нерона отождествлялось споявлением Антихриста. Все эти данные указывают на время царствования Гальбы— с середины68до первой трети69г. Появление остальныхновозаветных изведений датируют началомII в.
Если сопоставлять различные новозаветные произведения постепени их ценности в качестве исторических источников, то на первое место вэтом ряду надо поставить Деяния. Они дают важный материал, касающийсяраспространения христианства среди народов средиземноморского бассейна воII в. В свете того, что рассказывают Деяния,раскрывается и содержание посланий апостолов как проповедников и распространителейхристианства.
История становления христианства охватывает период ссерединыI в. доV в. включительно. В течение указанного периода раннеехристианство пережило ряд этапов своего развития, интересуюшие нас этапыформирования религии могут быть кратко сведены к следующим стадиям:
1) стадия актуальнойэсхатологии (вторая половинаI в.);
2) стадияприспособления(II в.);
3) развитиекульта
На протяжении каждой из этих стадий переживали серьезнуюэволюцию и вероучение, и культ, и организация (церковь). Менялся социальныйсостав верующих, возникали и распадались различные новообразования внутрихристианства в целом, непрестанно вспыхивали внутренние столкновения, завероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных инациональных группировок по поводу реальных общественных интересов.
Рассмотрим каждую из перечисленных стадий в развитии раннегохристианства.
1.2. СТАДИЯАКТУАЛЬНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]
О «самом начале» христианства можно иметь только общее,притом весьма туманное представление, одной из основ которого являетсяАпокалипсис он, отражает состояние и учение христианства в периодвозникновения последнего.
В свете Апокалипсиса создается картина возникновения всерединеI в. в Малой Азии несколькихиудейско<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]
-сектантскихобщин. Их члены не считают себя отделившимися от иудаизма, наоборот, толькосебя они именуют истинными иудеями. Тем не менее от основного ствола иудаизмаих отделяли некоторые взгляды (ожидание конца “старого” мира, прихода месии).Близки к Апокалипсису были взгляды и практика таких сектиудаизма, как терапевты и особенно ессеи. О терапевтах известно очень мало, посуществу только из одного произведения Филона Александрийского— «О созерцательной жизни»(De Vita Contemplativa).По-видимому, к началу нашей эры в Египте действительно существовали общинытерапевтов, уединившиеся в ожидании конца мира, связанного с грядущимпришествием мессии, и обязывавшие своих членов вести аскетический образ жизни,готовясь к существованию в «новом мире». Больше известно, особенно врезультате кумранских<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]
открытий, про секту ессеев. Ее общины существовали и в Палестине, и в диаспоре,в частности, известно об общине, основанной в Дамаске переселенцами изПалестины, вероятно спасавшимися от преследований ортодоксального жречества ивластей.Вопрос об отношении ессейства к первоначальному христианствуимеет в науке немалую историю. Э. Ренан сообщает, что в концеXVIII - началеXIX в. в исторической науке было модным «объяснять христианствоисключительно ессеизмом: Христос был ессей, развивший лишь некоторые чертыучения этой секты и образовавший особую группу; Евангелие— не что иное, как изменение морали ессеизма».Эта концепция, утверждает он далее, наталкивалась на то затруднение, что ни водной из новозаветных книг не упоминается ессейство, хотя в них говорится и осаддукеях и фарисеях и даже о зелотах. К концуXIX в. «мода» на выведение христианства из ессейства прошла. Она сновой силой возобновилась в середине XXв. в результате кумранских открытий.
Некоторые современные авторы, даже принадлежащие кразличным научным лагерям, заявляют чуть ли не о полном тождестве ессейства ипервоначального христианства. Аргументируются такие заявления и совпадениемряда элементов вероучения и обрядов, и сходством внутренней организации общин.(как в кумранских документах, так и в Апокалипсисе противопоставляются мир зла(«тьмы») и мир добра («света») и т.п.) В культе ессеев, так же как и у ранниххристиан, центральное место занимали обряды, связанные с омовениями (ухристиан «крещение»). У кумранитов существовал обряд благословения хлеба ивина, напоминающий христианское причащение. Точек соприкосновения оказываетсядостаточно для того, чтобы говорить о близком родстве ессейства и раннегохристианства. И все же представляется правильным мнение Г. М. Лившица,рассматривающего кумранитов лишь как предшественников христианства.
Одним из предшественников христианства ессейство,безусловно, было, но нет оснований считать его единственным источником ивыводить христианство непосредственно из него. В дальнейшем развитиихристианство все больше отходило как от своей апокалипсической фазы, так и отессейства.
Таким образом, первоначальное христианство было иудейскоймессианистически-эсхатологической сектой людей, объединившихся в ожиданииблизкого конца света и возникновения нового мирового устройства.
1.3. СТАДИЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
На эсхатологическом этапе своего развития христианство былоне в состоянии прочно завоевать широкие массы. Ожидание близкого конца света,решительное неприятие существующих порядков, враждебность ко всемуокружающему— все это могло заинтересоватьмассы лишь на короткий срок, а на более продолжительное время— только замкнутые группы экзальтированныхфанатиков. Светопреставление не наступило, а наоборот, вторая половинаII в. принесла в условиях общего кризисарабовладельческой системы некую относительную стабилизацию римского общества.В такой ситуации надежда на светопреставление в ближайшем будущем постепенносменяется в настроениях христиан более жизненной установкой на определенныйспособ существования в реальном мире и на приспособление к его порядкам. Этонашло свое выражение в новозаветных книгах, появившихся после Апокалипсиса.
Здесь не было отказа от учения о неизбежном конце света, оноосталось неотъемлемым компонентом христианской догматики. Не только Евангелияпродолжают ориентировать верующих на ожидание конца света, притом близкого— «не прейдет род сей...» (Мф.,XXIV, 34; Марк.,XIII, 30; Лк.,XXI, 32), нои во всех позднейших вероисповедных документах христианства эта установкасохраняется на всем протяжении его развития, вплоть до наших дней. Тем неменее есть существенное различие между эсхатологией апокалипсического периодаи позднейшей. Первая была актуальной эсхатологией, т. е. учением о том, чтоконца света надо ждать в «наши дни», в самое ближайшее время, и поэтому всяжизнь и поведение верующих должны быть подчинены этой перспективе.Актуально-эсхатологические движения неоднократно возникали и в средние века, ив новое время, но для магистральных направлений христианства эсхатологияперестала быть актуальной. Конец света мыслился как неизбежная перспектива, ноее осуществление оказывалось отодвинутым на неопределенное время. Такого родаэсхатология не определяет общественное и личное поведение верующего, он несообразуется с ней в своем жизненном поведении.
Переход христианства от стадии актуальной эсхатологии кстадии приспособления был связан с изменениями в социальном и национальномсоставе общин. Процесс этот был двусторонним: с одной стороны, перерождениесамого движения облегчало для представителей средних и верхних слоев общества,а также для многонациональных масс Римской империи присоединение к нему, сдругой— менявшийся состав участниковдвижения обусловливал дальнейшее изменение его идеологии.
Еще в серединеII в.социальная база христианских общин оставалась в основном той же, что и вовторой половинеI в.: рабы,вольноотпущенники, ремесленники составляли преобладающее большинство ихчленов. Но уже во второй половине века христианские писатели, не отрицая того,что основную массу членов общин составляют бедные и незнатные, все жеподчеркивают наличие в их составе «благородных» и состоятельных людей. ВДеяниях сообщается о каждом случае обращения таких людей, как проконсул КипраСергий Павел (Деян.,XIII, 7—12).
Представители состоятельных слоев общества, примыкавшие кхристианству, вскоре завоевали господствующее или по меньшей мере влиятельноеположение в общинах. При этом немалую роль играло не только их богатство,которое, будучи частично используемо в филантропических целях, ставило вматериальную зависимость от них массы рядовых и бедных членов общины. Дело ещеи в том, что богатые христиане во многих случаях были образованными людьми.Они брали на себя функцию идеологического и литературного оформленияхристианского учения.
Христианство перешло от отрицания на позиции своеобразногонейтралитета по отношению к богатству. Книга «Пастырь» Ерма (вероятно,относится к серединеII в.) уже необрекает богачей на безусловную гибель в потустороннем царстве, она считаетвозможным спасение для них. Условием последнего является употребление части ихбогатства на нужды благотворительности, а особенно большое значение должныиметь те молитвы за спасение души богачей, которые возносятся бедными.
Социальное учение раннего христианства отразило в себесложность классовых взаимоотношений того времени. Недовольство угнетенных своимположением не могло в идеологическом отношении подняться до осуждения самогостроя, при котором одни люди были собственностью других. Ни христианство иникакая другая религия того времени не могли подняться над своей эпохой, немогли принципиально осудить институт рабства и вообще порядки, присущиеэксплуататорскому обществу.
На предыдущем этапе функция общения верующих сосверхъестественными силами осуществлялась любым из верующих, способнымвоспринять харизму— благодать, сошествиесвятого духа. Те, кто выделялся своей активностью из общей массы, признавалисьособо отмеченными святым духом. Это были харизматики, игравшие ведущую роль вотправлении христианского культа на протяжении того периода, когда клир<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]
еще не отделился от массы мирян.Тем не менее культовые и организационно-хозяйственныеинтересы общин требовали выделения и профессиональных руководителей. Помимопредседателей молитвенных собраний нужны были и распорядители хозяйственнойжизнью общины, выполнявшие обязанности казначеев, распределителей «милостыни»,закупщиков и хранителей продовольствия для общих трапез. Они получили названиеепископов— наблюдателей, надзирателей.Это наименование было широко распространено для обозначения соответствующих нетолько духовных, но и светских должностей. Вероятно, вначале должности и званияепископов и пресвитеров смешивались, так что одни и те же лица носили и то идругое звание. Но доступ к распоряжению имущественными благами общины делалвсе значительнее именно должность епископа. В итоге он стал полновластнымруководителем общины, а пресвитеры заняли при нем подчиненное положение. И ещераньше выделилась низшая ступень клира—диаконы, выполнявшие технические обязанности на молитвенных собраниях и трапезах.Известно, что к исполнению этих обязанностей допускались и женщины.
Одним из важных элементов перехода христианства на новыепозиции был его окончательный разрыв с иудаизмом воII в.
Иудейство не погибло в результате своего сокрушительногопоражения66—73 гг. и не превратилось вхристианство. Родственные последнему боковые ветви иудейской религии, такие,как ессейство, вскоре отмерли. Христианство же вышло за пределы еврейскойдиаспоры и получило широкое распространение среди многонационального населенияРимской империи.
История не сохранила данных о национальном составехристианских общинII в. Однаконесомненно, что процент евреев в этих общинах неуклонно уменьшался, а числопрозелитов из язычников возрастало. Можно судить об этом процессе по тойборьбе, которая велась на протяженииIIв. в христианской литературе между консервативной тенденцией к сохранениюсвязи с иудаизмом и противоположным стремлением к полному отрыву от него.
Эта борьба имела не только доктринально-догматическое, но ипрактически-культовое значение. Основная проблема сводилась к тому, должен лихристианин выполнять ветхозаветный закон—соблюдать субботу, придерживаться пищевых и прочих ограничений и запретов, аглавное— подвергаться обрезанию. Проблемаобрезания возникла не в отношении христиан, происходивших из евреев, а вотношении прозелитов из других народов. Надо было решать сложный вопрос:подвергать ли нового христианина неприятной и болезненной операции обрезания иявляется ли ее свершение непременным условием его приема?
Основная трудность процесса приспособления к историческойобстановке заключалась в обострении внутренней борьбы в самом христианстве.Внешнее выражение это получило в распространении так называемых ересей и втой ожесточенной борьбе между различными направлениями христианства, которая веласьв течение первых веков его существования, и в частности в рассматриваемыйпериод.
1.4. РАЗВИТИЕ КУЛЬТА
Дляпервоначальной стадии истории христианства отмечают такую ее существеннуюособенность, как простота ритуала. Выше уже отмечалось, что в дальнейшемразвитии христианства обряды иудаизма, в особенности такой обременительный инеприятный, как обрезание, должны были исчезнуть. Их место заняли новые.
Оставаться в положениирелигии без своих собственных специфических обрядов было для христианствасвязано с риском гибели. В борьбе за массы оно имело дело с конкурентами,которые держали людей под своим влиянием именно благодаря разветвленнойсистеме ярких и эмоционально насыщенных культово-магических действий. Нужнобыло создавать свою систему таких действий, причем жизнь подсказывалавозможность их заимствования из тех религий, из которых пришли в христианствосоответствующие группы верующих.
Этот процесс шел весьма активно. В итоге возникло нечтовроде синтеза иудейской и языческой обрядности, причем в ходе развития новойрелигии первая быстро вытеснилась второй. Обрезание как символ приобщения кединоспасающей вере и к сонму ее приверженцев уступило место водному крещению.Последнее стало одним из «таинств», важнейшим обрядом, исполнение которогосвязано, по верованию, с чудом.
Погружение в воду как акт приобщения к данной религиивпервые появилось не в христианстве. Этот обряд был широко распространен вдохристианских религиях древности.
В первых поколениях христиан, когда к новой религииприобщались преимущественно взрослые люди, обряд крещения производился именнонад ними. Но в дальнейшем принадлежность к этой религии становиласьнаследственной, и родители, естественно, стремились обратить в христианствосвоих детей с рождения. Вот почему в религиозный быт и в церковные узаконениявошло крещение новорожденных.
Вероятно, несколько ранее крещения в христианском культезанял свое место обряд причащения. Его распространение было облегчено тем, чтоему не пришлось, как крещению, вытеснять соответствующий иудейский обряд.Специфически христианское объяснение семантики причащения мы находим вевангельском предании о тайной вечере. Но действительные его истоки лежат вдохристианских культах. В христианство этот обряд проник из митраизма, изоргиастических мистерий Диониса, из культа Бахуса, из критских орфических мистерийи других древних культов. Обряд вкушения плоти и крови бога по своемупроисхождению восходит к первобытным временам и к тотемистическим культам. Врелигиях первобытности и древности было широко распространено представление отом, что, принимая внутрь частицу тела своего божества, человек обретает егосилы и мудрость, его доблесть и хитрость. Будучи центральным элементомхристианского культа в ранний период его истории, обряд причащения сыгралбольшую роль в оформлении всего богослужения.
Обряды крещения и причащения послужили основойскладывавшегося христианского культа. Тот факт, что они были заимствованы издругих религий, создавал известные трудности в отношении их осмысления.Заимствуемым культовым формам требовалось иное объяснение, чем то, которое ониимели в породивших их религиях.
Создание новой этиологии для заимствуемых обрядовобусловливало дополнительную нагрузку для работы религиозных идеологов, которые занимались формулированиемдогматики. Материал для новых объяснений старых обрядов выискивался в книгахНового завета, а иногда просто измышлялся и фиксировался в сочиненияхраннехристианских авторов.
2. ВОЗНИКНОВЕНИЕИСЛАМА.
2.1. ИСТОЧНИКИ
<img src="/cache/referats/3497/image004.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027">— самая «молодая»;если первые две— буддизм и христианство— возникли в эпоху, которую принято относить кдревности, то ислам появился в раннее средневековье.
Археологических памятников,относящихся к данной эпохе, не существует, если не считать двух-трех скупыхнадписейIII—V вв. и «черного камня» в Мекке, который сам посебе тоже мало что говорит.
Основным источником дляисследования и описания первоначального ислама является Коран. При всехкритических замечаниях, сделанных в адрес этого документа исламоведами иисториками арабской литературы, его подлинность и его важное значение дляисториографии ислама остаются незыблемыми.
Основатель ислама Мухаммедизрекал свои суждения и решения, произносил проповеди, выступал с речами ивоззваниями назидательного и полемического порядка в связи с различнымисобытиями общественной и религиозной борьбы, которую он вел. В некоторыхслучаях слушатели записывали (по преданию, при Мухаммеде состояли дажеспециальные писцы) эти откровения на пальмовых листьях, плоских костях икамнях, на обрывках папируса или кожи. Кодифицированного же текста Корана ковремени смерти Мухаммеда в632 г. еще небыло.
Когда в сражении против еретикаМусейлимы (633) погибли те из последних«хранителей Корана», которые помнили наизусть отдельные его суры, один изруководителей мусульманства, будущий халиф Омар, обратил внимание халифа АбуБекра на опасность того, что со временем поучения пророка вообще окажутсястертыми из памяти людей. Тогда Абу Бекр счел необходимым кодифицировать Коранв одном документе и поручил это дело Зейду ибн Сабиту, состоявшему писцом ещепри Мухаммеде. При содействии властей Зейд собрал отдельные зафиксированныефрагменты Корана у всех, у кого они хранились, записал многое из того, чтопомнили оставшиеся в живых «хранители», присоединил к ним и собственные записии создал первый общий свод Корана.
Говоря о подлинности текста Корана, надо иметь в виду, чтоего кодификаторы могли вносить в него исправления, вытекавшие из менявшейсяобстановки и из требований тех общественных слоев, которые в данный моментзанимали господствующее положение. Известно, например, что после первой кодификацииКорана некто Абдалла ибн Масуд, занимавший при жизни Мухаммеда высокоеположение, заявлял, что из свода Корана исчезли многие тексты, в которыхподвергались критике верхушечные социальные слои Мекки.
При всем этом Коран следует считать основным источником, покоторому можно судить о первоначальном исламе. Сказанное выше должно толькопредостерегать от некритического отношения к этому источнику.
2.2. ЛИЧНОСТЬМУХАММЕДА.
Историчность личности Мухаммеда невызывает сомнений. Он действительно был основателем ислама, признание чего ни вкоей мере не снимает проблемы решающего значения тех социально-историческихусловий, в которых его деятельность могла оказаться столь существенной ирезультативной.Если основываться на биографии Мухаммеда, изложенной в известныхнам источниках, то можно в общих чертах реконструировать историю его жизни идеятельности.
Известныефакты: рождение в начале 70-х годовVIв., происхождение из второстепенного рода хашим знатного и богатого племеникурейш, жизнь в бедности до женитьбы на Хадидже, сама женитьба, началопроповеди в610 или612 г., враждебное отношение к ней и к самомупроповеднику со стороны правящих кругов Мекки, переселение (или бегство) вЯсриб (Медину) в622 г.
Проповедническаяи военная деятельность Мухаммеда в Медине, его личная жизнь там, состояние егоздоровья, смерть в632 г. описаныдостаточно подробно. Главные события указанного периода— сражения при Бедре и Оходе, «войну у рва», набеги мусульман надругие арабские племена и территории, перипетии мирных взаимоотношений сМеккой, включая паломничество в630 г. иокончательную ее капитуляцию в том же году,—следует считать историческими фактами, знаменовавшими этапы развития и победыпервоначального ислама. И нет оснований отрывать их от личности человека,который был их инициатором и в известной мере руководителем.
Необходимо учитывать и те особенности личности Мухаммеда,которые не могли не оказать известное влияние на самый ход событий. В научнойлитературе долгое время бытовал взгляд, приписывающий основателю исламаэпилептическую болезнь. К тому же многочисленные сообщения свидетельствуют очасто происходивших у него припадках с частичной и даже полной потерейсознания. Один из крупных исламоведов прошлого века, А. Шпренгер, имевший имедицинское образование, отверг этот диагноз и признал болезнью Мухаммеда«мускулярную истерию». В. Бартольд счел и такую болезнь не соответствующейхарактеру поведения Мухаммеда, так как «эпилептические и истерические натурыне могут быть свободны от болезненных колебаний и увлечений...».
Этот факт даетматериал к установлению родства пророческой функции Мухаммеда с шаманством. Какизвестно, это явление— более или менееуниверсальное в истории религий— связанос тем, что при своем служении шаман впадаетв транс, а иногда просто теряет сознание, находясь в это время, как считаютверующие, в непосредственном общении с миром духов. В доисламской Аравии зафиксированоширокое распространение деятельности шаманов, известных там под именемкахинов.
Он активно использовал кахинскую форму культовой иобщественно-политической деятельности. В то же время следует указать на тоновое, что он внес в ее содержание и форму. Мухаммед занимался делами и заботамине отдельных личностей, какими бы высокопоставленными они ни были, а обществав целом— конечно, в масштабе племени игруппы племен.
Главное же, что отделяет Мухаммеда и его проповедь от«теории» и практики кахинства, заключается в том, что в основе этой проповедилежит идея единобожия, в то время как кахинство основано на представлении обобщении с миром бесчисленного множества демонов, составляющих мирсверхъестественного.
В общем же Мухаммед остался в истории не просто пророком,его деятельность была несравненносложнее и многограннее.
2.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ КОРАНА И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ
Первые по времени своего появлениясуры<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; mso-no-proof:yes">[5]
— 96-я и 74-я—призывают людей признать Мухаммеда пророком Аллаха. Имя бога Аллаха не былоновым для мекканцев, ибо оно обозначало племенного бога мекканских курейшитов.Новым вначале было лишь требование признания Мухаммеда посланцем, пророкомАллаха. У мекканцев не было никаких оснований к такому признанию. Сам Мухаммедпроисходил из рода, не пользовавшегося особым уважением среди своих земляков.Чудес или «знамений» он показать не мог. Единственное, на что он ссылался,— его видения и «откровения», но мекканскиекупцы были деловыми людьми, не склонными верить богословским россказням. Чтоже касается социальных низов мекканского общества, то и для них первоначальнаяпроповедь Мухаммеда не содержала в себе ничего соблазнительного и мобилизующего.На самой ранней ступени развитияоткровения появляется идея единобожия, играющая в дальнейшем центральную рольво всем мусульманском вероучении: «… нет божества, кроме Него...»(20, 7), «… нет божества, кроме Меня!»(20, 14),— говорит Коран об Аллахе, и он сам осебе. Особо регламентировался в Коране вопрос о том, каково должно бытьповедение верующих в отношении тех, которые отказываются верить в единого бога.В этом вопросе Мухаммед тогда еще не выработал какой-либо позиции.
Пророк требовал веры и покорности под страхом грядущейэсхатологической катастрофы, оперируя угрозами адских мук и посулами райскихнаслаждений. Чтобы выяснить то социально-практическое значение, которое имелидля мекканцев того времени эти угрозы и посулы, важно установить, какого родажизненное поведение могло с точки зрения Корана дать людям надежду на райскоеблаженство и внушить им страх перед угрозой адских мук. Иначе говоря, речь идето том, какого поведения в их практической жизни требовал пророк от своихпоследователей.
Вначале эти требования были неопределенными инемногочисленными- добрые делафактически сводились к мелкой благотворительности. В дальнейшем нравственныепредписания стали более сложными и многообразными.
Более жизненное значение имели требования, обращенные кторговцам: не обмеривать и не обвешивать. «Горе обвешивающим»(83, 1),— грозит пророк мекканским торговцам.Было бы ошибкой считать это требование Корана только выражением претензиибедняков к обманывающим их мекканским торговцам. В то же время вряд ли этапроповедь практически затрагивала интересы торговцев, ибо каждый из них,обманывая других, был против того, чтобы его самого обманывали.
Робость Мухаммеда в отношении установившихся к его временисоциальных порядков и отношений была настолько ярко выражена, что он не посягалдаже на кровную месть. «… Если кто был убит несправедливо,— гласит Коран,—то Мы его близкому дали власть...»; он только советует некоторую умеренность вприменении этой власти: «… но пусть он не излишествует в убиении» (17, 35).
Пророку удалосьпривлечь на свою сторону в этот период лишь несколько десятков человек.Положение изменилось лишь после того, как основная база движения былаперенесена в Ясриб.
Удачным оказался выбор этой базы. Медина была исконнымконкурентом и противником Мекки во многих отношениях, и прежде всего вторговле. Происходили и военные столкновения между жителями этих крупныхцентров Хиджаза. Уже одно это должно было обеспечить мекканскому изгнаннику нетолько хороший прием в Ясрибе, но и благожелательное отношение к его проповеди.Реальные интересы людей определили идеологическую атмосферу, в которой нашлаподдержку проповедь новой религии. Сказалось и то, что в Ясрибе былраспространен иудаизм с его формальным монотеизмом<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]
.В общем этот город очень скоро стал резиденцией пророка.Сразу изменились и содержание и тон коранических откровений.Мединские суры исполнены уверенности и категоричности: они не столько увещеваюти уговаривают, сколько настаивают и изобличают. Появляется новая забота: средитех, кто теперь в больших количествах стал примыкать к лагерю мусульман,отличить поистине уверовавших от притворяющихся и лицемеров. «… Некоторыеговорят: «Уверовали мы в Аллаха и в последний день». Но они не веруют»(2, 7). Знамением времени было уже то, чтопоявилось много людей, которым было нужно и выгодно симулировать присоединениек исламу.
В отношении тех, кто упорствовал в своих старых верованиях,проповедовалась новая, определенная линия поведения — их рекомендовалосьубивать. Мединские суры преисполнены священной ярости в отношении всех, ктооказывает сопротивление обращению в ислам, и призывов к тому, чтобы сражаться сними и убивать их: «… сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религиявся будет принадлежать Аллаху»(8, 40).
Если раньше проповедническая активность Мухаммеда и егопомощников была направлена против неверующих, то теперь она устремлена насамих верующих, чтобы постоянно поддерживать в них воинственный дух и побуждатьих всегда стремиться к войне с «много-божниками». В различных текстаходнообразно повторяется мотив: «Сражайся же на пути Аллаха!»(4, 86);
Разумеется, воинственная активность борьбы за веру питаласьне только побуждениями благочестия и ставкой на награду в потусторонней жизни.Верующие должны рассчитывать на воздаяние не только после смерти, но и прижизни. Эта награда заключается в военнойдобыче. Пророк ведет верующих в бой, вдохновляя их той обильной добычей,которую они возьмут, ибо «обещал вам Аллах обильную добычу, которую вывозьмете, и ускорил Он вам это...»(48, 19, 20).Имеется в виду не какой-нибудь беспорядочный грабеж— раздел добычи поставлен на организованную почву: «… если вывзяли что-либо в добычу, то Аллаху—пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...» (8, 42).
Сплочение арабов под религиозным знаменем должно былонеминуемо нанести сильный удар по родоплеменному делению общества. Составивсплошной массив мусульман, арабы все более отходили от этого деления. Как вКоране, так и особенно в практической деятельности Мухаммеда и его преемниковкрасной нитью проходит стремление к объединению верующих независимо от ихнациональной и племенной принадлежности. По той же линии идут и установленныеКораном законы, регулировавшие имущественно-правовые отношения междумусульманами. Фигурирующие в Коране законы о праве наследования игнорируюттрадиционные порядки родового строя, и прежде всего власть старшего в роде надмладшими. В равных долях наследуют имущество все дети мужского пола независимоот возраста; право наследования предоставляется и женщинам, хотя и вполовинном размере в сравнении с мужчинами; владелец имущества получает правозавещать его по своему желанию.
В ходе экономического и социального развития родоплеменноеделение постепенно стиралось, уступая место делению по имущественным иклассовым признакам. Правда, новое деление осуществлялось не поимущественно-классовому, а по вероисповедному признаку. Ислам находил, однако,возможность совместить эти два принципа: участвуя в военных экспедициях,формальным назначением которых было обращение неверных, верующие обогащалисьза счет военной добычи и независимо от своего прежнего имущественногоположения занимали позицию в рядах складывавшегося правящего класса.
То обстоятельство, что общая внешнеполитическая и военнаяустремленность всего движения не снимала внутренних социальных противоречий всреде его участников, явилось основой распространения в исламе уже на самойранней ступени его существования различных ответвлений и сект.
</span