Реферат: Индуизм

Оглавление

TOC o «1-4» Введение_____________________________________________________ PAGEREF _Toc443298847h 2

Формативный период индуизма.Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298848h 5

Ведийский период. Корпус ведийских текстов._______________________ PAGEREF _Toc443298849h 6

Религия ведийских ариев._______________________________________________ PAGEREF _Toc443298850h 6

Атхарваведа и магия.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298851h 7

Яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________________ PAGEREF _Toc443298852h 7

Жреческие школы в поздневедийский период.______________________________ PAGEREF _Toc443298853h 8

Брахманизм.___________________________________________________ PAGEREF _Toc443298854h 9

Брахманы и араньяки — основные этапы движениярелигиозной мысли.__________ PAGEREF _Toc443298855h 9

Упанишады.__________________________________________________ PAGEREF _Toc443298856h 11

Общая характеристика текстов._________________________________________ PAGEREF _Toc443298857h 11

Упанишады. Особенности мировоззрения.________________________________ PAGEREF _Toc443298858h 11

Упанишады. Этические взгляды. Воззрения нафизиологию и психическую деятельность человека.__________________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298859h 12

Шраманский период.___________________________________________ PAGEREF _Toc443298860h 13

Традиция смрити. Общая характеристика.__________________________ PAGEREF _Toc443298861h 14

Эпос. Философские тексты Махабхараты.__________________________ PAGEREF _Toc443298862h 14

Пураны._____________________________________________________ PAGEREF _Toc443298863h 15

Древнеиндийская ритуалистика.__________________________________ PAGEREF _Toc443298864h 15

Индуистская мифология.________________________________________ PAGEREF _Toc443298865h 16

Шиваизм.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298866h 16

Вишнуизм.__________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298867h 17

Культ богинь-матерей. Тантризм.________________________________________ PAGEREF _Toc443298868h 17

Бхакти.______________________________________________________ PAGEREF _Toc443298869h 18

Философия индуизма.__________________________________________ PAGEREF _Toc443298870h 19

Сакхья.____________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298871h 19

Йога.______________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298872h 20

Ньяя.______________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298873h 20

Вайшешика._________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298874h 21

Миманса.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298875h 21

Веданта.___________________________________________________________ PAGEREF _Toc443298876h 21

Неортодоксальные индуистские даршаны.__________________________ PAGEREF _Toc443298877h 22

Реформация индуизма__________________________________________ PAGEREF _Toc443298878h 23

Список литературы:____________________________________________ PAGEREF _Toc443298879h 24

Введение

Индуизм — древнейшаянациональная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко временисуществования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. дон.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетиесвоего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы,пожалуй,не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм,до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягиваяв современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.

По числу приверженцев (ихнасчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религиймира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователииндуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале,Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концунынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен вряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной измировых религий.

В Индии имеются многочисленныерелигии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство — но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именновокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальноеединство.

Как религиозный феномениндуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблемупредставляет собой уже самое определение термина «индуизм». До сихпор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить ксобственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

За несколько тысячелетийсвоей истории индуизм сложился как синтез социальной организации,религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает всесферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую,поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле,индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни ицелостным поведенческим стандартом.

Сложнейшая религиознаясистема индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположныекрайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным иполитическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость.Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизмобладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые приэтом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и,может быть, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и,казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках,которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельнойрелигиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейсяаморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным.Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той илииной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.

Для европейского и, вообще,западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многимичертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам,выработанным иудео-христианскими религиями.

Прежде всего, он не являетсяконфессиональной, логически организованной системой, специфические чертыкоторой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм-конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которыесосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально непротиворечат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретическихформ (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истиннойортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкойзафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.

Как религиозномумировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовныхдифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственныхи временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочиваниирелигиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристикиобъединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни,обязательными для всех индусов.

Политеистический характериндуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания иобилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизмак другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам,поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространениеи в пространстве, и во времени.

С точки зрения привычныхевропейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным ибессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеетсистемность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом исохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать каксистему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции,развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были«забиты» последующими культурными традициями и наслоениями многиепринципы организации архаической культуры с ее главным акцентом наритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Этаособенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, вего ярком игровом начале.

Индуизм не знал, и по сиюпору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном,ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, вконце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялиськакому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы,учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельныесемьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационносвязаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историюсуществования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которыеустанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировалитексты.

Индуизм чужд и прозелитизма:стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было иостается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдениеритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещеныбогами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.

Знакомство с основнымихарактеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческойподготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и даетсведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительноманализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с инымобразом мыслей.

Формативныйпериод индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийскойцивилизации.

Генезис самого раннего этапа индуизма,как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтамииных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеномв цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших «плодородныйполумесяц». Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитуюкультуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных длявсей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местнымколоритом.

Развитым и выразительным былкульт плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близостьобраза женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристикаобразов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и егоустройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом,восседающим на троне в окружении зверей.

Образ Великой Материотразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов.Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховногоиндуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных саскетизмом и йогической практикой.

Культы деревьев и животных,священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальныхжертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике исохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали издоисторических глубин и проявлялись в разных культах.

Ведийскийпериод. Корпус ведийских текстов.

Приблизительно с середины IIтыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе сними — и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийскаяцивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели вбассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток,сешиваясь с местным населением.

Ариям принадлежат самыеранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют подобщим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по временисоздания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем неменее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетныхсвященных текстов.

Наиболее распространеннойклассификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на двемасштабные группы: шрути (букв. «услышанное», т.е. откровение) исмрити (букв. «запомненное», т.е. предание). Традицию шрути открывают4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа иАтхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений,жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к «священномузнанию». В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев обокружающей мире и о месте в нем человека.

Религияведийских ариев.

Религиозно-мифологическиймир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слоюотносились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Ариипочитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров отнее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки.Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единствораспалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). Сприходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних.Верховным богом стал Индра — бог-громовержец. Его главный подвиг — убийстводемона засухи Вритры.

Гимн и молитвы, которые ариивозносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней иавторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в неймифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвященыпоискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то вжертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен ксотворению космоса и Индра.

Сотворенный космосомпредставлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьмии иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенноевозлияние ритуального напитка сомы.

Ключевым мифо-ритуальнымсимволом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы.Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло),майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще болеедревнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма.Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгуюжизнь.

Атхарваведаи магия.

Магия существовала издревле. Она была иостается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневныминуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ееотношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обрядывключались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались.Главная сфера действия Атхарваведы — домашние обряды, сконцентрированные вокругдомашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные,против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные,женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялисьс магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогаетпонять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструироватьдревние магические процедуры, увидеть действие «закона символическойэквивалентности», свойственного магическому отношению к миру. Такимобразом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведенияв мире и обществе.

В собрании заговоровпросвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верованияместных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берутначало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).

Яджурведаи ведийский ритуал.

В жизни древней Индииритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная частьгодового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненноважные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения(яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовыедействия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.

Ритуальная деятельностьстала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры.Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и егожизнь в категориях мира жертвоприношений.

Сложная ритуальная системасвязана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения,совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемониясооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. Спомощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношениеконя (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.

В Яджурведе жертвоприношение- центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышаетжрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведыдемонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древнихариев.

Жреческиешколы в поздневедийский период.

Ведийские тексты передавались изустно ихранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов испособы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ(шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разныхредакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей иучеников. Представители разных традиций собирались на «ассамблеи» дляобсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Такскладывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм вобласти знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработкасакрального языка ведийских мантр.

Диспуты и дискуссии былиосновным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясьсвоеобразными антологиями, дают возможность получить представление остановлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна длястановления будущей философии.

Брахманизм был следующейступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии,продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новыепредставления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местныеплемена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали ихобраз жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенносложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религияосвящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в своюочередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Первостепенная роль виндуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов.Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятнымдля большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийский ритуал с каждымстолетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся ивидоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийскоенаследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать егосуществование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили настаром фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений былопоследовательное возведение множественности явлений природы и феноменальногомира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология,пантеон.

Брахманы и араньяки — основные этапы движения религиозной мысли.

Со временем,ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразныхритуальных «инструкций» и разъяснений. Они регламентировали широкуюсферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы,привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее,религиозностью, нежели религией.

Сохранившиеся брахманическиетексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные дляопределения основ последующего индуизма.

Брахманическая картина мираимела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функциейжрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала ивыделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно,субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создательПраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всегосущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаиде получила в концепции индуистской триады (тримурти).

По содержанию, к брахманамблизки араньяки — «лесные книги». Они содержат не столько описание итолкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущностиобрядности.

Таким образом, используямифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитиирелигиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходногопериода от вед к собственно индуизму.

Упанишады.Общая характеристика текстов.

Упанишады (свыше 200произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Онисоздавались в течение длительного периода и во многом определили характерклассических философских систем в древней Индии.

Самые древние и авторитетныеупанишады — Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения,адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения вупанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но ониимеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мывоспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.

Тексты упанишад служилисвоеобразным «учебным пособием», помогая адептам традиции восходитьпо пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознаниятех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты,упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именемтого или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад — Шандилья,Яджнявалкья и Уддалока.

Упанишады. Особенности мировоззрения.

Глубинная мировоззренческаяустановка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миручерез их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций,но, с точки зрения конечной истины, оно — высшая объективная реальность ивнеличностный Абсолют — Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминахдифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнеевсего он определяется апофатически.

Отношение божества кчеловеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с егосветлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами.Высшая цель человеческой жизни — освобождение от уз мирского бытия длявосстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее,неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания.Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, — высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводятнаставления упанишад.

В упанишадах развиваются,также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши,кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, опосмертной судьбе человека и т.п.

Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическуюдеятельность человека.

Человеческое существованиемыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- имикрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в теснойсвязи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчиненаглавному идеалу упанишад — познанию Брахмана, достижению единства с высшейреальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы- непреложного справедливого закона.

В упанишадах изложенодревнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимостьчеловека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности еготворческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизнииндивида.

В упанишадах содержатсятакже воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала,орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад- тождеством Атмана и Брахмана.

Интенсивное деление иразветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящееброжение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части,антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. дон.э. и получил название «шраманского». Шраманами (от «шрам»- стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали своюжизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и,нередко, странствовали.

Появляются учителя новоготипа: тапасины (от «тапас» — жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки(пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнениецелесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этическойпарадигмой поведения.

Некоторые шраманыобъединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашескихорденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже вдревности.

Во многих текстах этогопериода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала,Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и НатапуттаКаччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями,шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многиедостижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал своюрелигиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматьсяпрофессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующиестороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских«лабораторий», поставляя ярких мыслителей для разных теченийдревнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент дляпоследующего философского развитияя в Индии.

Традиция смрити. Общая характеристика.

Традиция смрити (предание)противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Онапредставлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед.Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии.Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.

В эту же традицию входятэпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).

Наибольший авторитет ираспространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили«Закон Ману» (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в.до н.э. — II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженныйс четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина(грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).

Эпос. Философские тексты Махабхараты.

Индийский эпос колоссален пообъему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна иМахабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствоваливырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима сролью Нового Завета в христианстве.

В эпосе отражен ранний этапформирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийскойпочве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход ихарактеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос иразные грани религиозного мышления.

Эпос существовал в окружениимножества священных текстов, которые не могли не влиять на него не толькодуховно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские иэтические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ иупоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские текстыМахабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.

В 6-1 книге Махабхаратыпомещена Бхагавадгита — текст, от понимания которого зависит пониманиеиндуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одногоиз пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, заскромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший наземлю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.

Пураны.

Пураны — обширный разделтрадиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболееавторитетных относятся 18 «больших пуран», образующих единыйкомплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описаниемразных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическоесодержание обширно — от космологии и теогонии до родословных царей и фактовреальной жизни.

Пураны свидетельствуют, чтоиндуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение истал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственнойрелигией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом.Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить свнешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли вмифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран,опирающиеся на архаические истоки.

Влияние пураническихтрадиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующийиндуизм.

Древнеиндийская ритуалистика.

Весь стиль жизни индуиста сбылотмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способовсоциокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным ипсихорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описанийритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важностьритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; онсостоит не только из материального, но и тонкого тела — обиталища атмана.Правильный рост и формирование человека — не только и не столькофизиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требуетосвящения. Оно и достигается через систему санскар — очистительных ритуальныхдействий.

Помимо обязательных ижелательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обрядыжизненного цикла. Их основной набор — 12-18. Они отмечают весь земной путьчеловека от зачатия до погребального костра и не кончаются с егофизиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненныхпереломов отмечаются особыми ритуалами переходов.

В отличие от догматических«религий Писания» (христианство, ислам), индуизм — религия, попреимуществу, мифологическая. Мифология составляет его

еще рефераты

Еще работы по религии

Культ солнца в мифологии якутов (проблема древних этнокультурных параллелей)

29 Августа 2013

Реферат по религии

Иудаизм - теория и практика расизма

29 Августа 2013

Реферат по религии

История возникновения христианства, ислама и буддизма

29 Августа 2013