Реферат: Идеи раннего христианства

vit@media.prp.ru

МГУК,Слободянюк И.П.

N.В.С.

            -1-

            Прежде чем приступать к анализуосновного вопроса, необходимо рассмотреть

немаловажнуюпроблему, связанную с социальными истоками христианства.

Подсоциальными истоками христианства (понятием достаточно многозначным)

мыпонимаем те социальные явления (и духовные и материальные), которые оказаливлияние на происхождение, развитие, становления христианской религии и,следовательно, основных ее идей.  

1. Социальные истокихристианства.

 1.1. Религиозные истоки христианства

            Как и всякая новая религияхристианство возникло не на пустом месте. Оно       впитало идеи и представления ряда другихрелигий, в первую очередь иудаизма.

            Вообще, можно указать нанемаловажную преемственность, неизменносуществующую между ранними формами религии -мифами,  с их политеизмом, обрядностью и проч. ,   и самой религией, возникающей на их основе.По замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое значение вобласти политико- правовых воззрений и прямо проявляется, например, в видеучений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. *  

            Христианство родилось первоначальносреди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока. Связь новой религии сиудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан- Библиявключала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет,так и священные книги последователей иудаизма- Ветхий завет.

            Иудаизм- первая последовательномонотеистическая религия. В ней противоречиво сочетались суровые традиции  древних племен с жертвоприношениями,насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившиепочву для христианства.

            Иудаизм представлял собойрелигию  одного народа, считавшего себяизбранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили вособые отношения c богом, заключили с ним договор, который обеспечивал имбожественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.

            Ростки нового в религии древнихевреев заключались и в особых представлениях об истории- в Библии историятрактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии-спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости.

            Из иудаизма Христианство заимствовалонесколько основных идей: во-первых идею монотетеизма, т. е. признание одногобога, сотворившего мир и управляющего им, во -вторых идею мессианизма,в-третьих эсхатологию, т. е. идею гибели

существующегомира в результате божественного вмешательства. При этом необходимо отметить,что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм былвпоследствии  ослаблен учением обожественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение оспасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология, т.е.учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

            Среди религиозных учений, групп,сект, массовое возникновение которых обуславливалось атмосферой неуверенности иожидания конца, царившей в обществе, была одна, учение и организация которойимеют непосредственное отношение к истокам христианства.  Мы имеем в виду Кумранскую общину и ееучение. И. С. Свенцицкая утверждает, что “влияние, оказанное кумранитами нарелигиозное учение первых христиан, было очень велико”.**По справедливому замечаниюИ. Д. Амусина кумранское учение сыграло своего рода посредническую роль междуортодоксальным иудаизмом  ихристианством.

           

 *История политических учений под ред. Нерсесянца, стр. 20.

 **И. С. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории. стр. 50.       

            -2-

Кумранитыжили замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества,,обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозныхтекстов. Жизнь кумранитов была строго регламентирована.  Каждый новый член общины должен был передатьобщине “все знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как неуслышать  те же призывы  у первых христианских общин!

            И. Д. Амусин указывает на большоесходство между идеологией и практикой кумранской общины, нашедших своеотражение в Уставе и раннехристианских общин.

            Мы, к сожалению, не можемостанавливаться  на всех возможныхсопоставлениях и сравнениях между кумранской и христианской идеологиями.Отметим лишь некоторые важнейшие сходные черты.

Еслиговорить об основополагающих сторонах религиозной философии кумранской общины — учения о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д. ) и предопределении, тоизвестно, что эти доктрины были распространены и среди раннехристианских общин.Отголосками дуалистических мотивов противопоставления света- тьме изобилуютновозаветные писания, в особенности же приписываемое Иоанну ( “дух истины и духзаблуждения” в первом посл. Иоанна IV, 6). Точно также другой кардинальныйпринцип христианского учения, необходимо вытекающий из  учения о предопределении: “Да будет воля твоя”, находит себе, по-видимому, параллель в том же Уставе: “И все сделанное сним он возжелает в добровольным предании себя и, кроме воли бога, ничего нехочет”(1QS IX, 24) .  Известно, что однимиз основных и в то же время оригинальных положений христианства являетсяпредписание не отвечать злом на зло (“А я говорю вам: не противься злому”-Матфей 5,39) Указание на это мы встречаем и в кумранском Уставе: “Я никому невоздам злом, а добром преследую..., ибо богу принадлежит суд над всеми живыми,и ему принадлежит воздаяние.”(1QS X, 17-18).

            Наконец, можно указать сходство всоциальных принципах, “философии нищеты”, указывающих на результат действияобщих факторов, действующих в аналогичных исторических условиях. И. Д. Амусинотмечает, что “ожидание мессии является не только религиозно-мифологическойидеей. Социальный смысл мессианских чаяний заключается в жажде перемен, мечте опереустройстве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния,вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло исоциальную несправедливость на земле”.*

            “В кумранской идеологии впервыепробила себе место идея замены избранничества целого этноса избранничествоминдивидуума”**

            Из всего этого некоторые ученыесделали закономерный вывод, что новым и целиком оригинальным являются не ученияхристианства и его историческая роль, не социальные принципы, социальнаяорганизация и повседневная религиозная практика раннехристианских общин атолько божественная личность Христа, его спасительный подвиг придаютхристианству его новую сущность.

            Наряду с многочисленными чертамисходства между кумранрской и новозаветной литературой можно обнаружить немалоразличий. Основное различие заключается в том, что кумранская общинаограничивалась верованием в грядущий приход мессии, в то время как само возникновениехристианства связано с верой в уже состоявшийся приход мессии- Христа.Выступающий в кумранской литературе мессия еще не наделен специфическимичертами спасителя, в то время как новозаветный Христос прежде всего- избавительи спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи исвоей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских текстах нетдаже намека на такие христианские догматы, как воплощение им первородного грехалюдей, учение о троице. 

* И.Д. Амусин. Кумранская община. стр. 162

**Там же, стр. 225 

-3-

1.2. Философские истоки.

            Ф. Энгельс ставил вопрос о том,откуда происходят представления и идеи, которые в христианстве сложились всвоего рода систему.*  Мы почти ответили на этот вопрос, рассмотрев религиозные истоки христианства. Длятого, чтобы ответ был полным, необходимо рассмотреть связь христианства сфилософией- уделом интеллектуальной элиты.

            Ф.Энгельс отмечал заслугу Б. Бауэра, который показал связь христианства снекоторыми античными философскими течениями. Философа Филона Александрийского,впервые применившего идеи философии платонизма( единое божество- творецмироздания и бессмертие души как основание учения о загробной жизни, страшномсуде, наказании злых и награде добрых) для истолкования Ветхого завета, Энгельсназвал “отцом христианства”, а представителя римских стоиков Сенеку — “дядей ”христианства. Можно указать также на этическое направление греческой философии,берущее начало с Сократа, провозгласившего вопреки тогдашним воззрениям, чтодобродетель есть единственный источник и залог счастья. Правда, он разумел подсчастьем душевное состояние земной жизни. Христианство же уже в лице Лактанцияперенесло даруемое добродетелю счастье из земной жизни в загробную, а позднее влице Августина, выдвинувшего понятие благодати.            

1.3. Социально-политическаяситуация и ее влияние на  христианство

            Христианство появилось в период,когда огромную империю раздирали глубочайшие социально- политическиеантагонизмы, как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов ивольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римомнародов.  

            Ф. Энгельс дал следующуюхарактеристику духовного и материального состояния тогдашнего общества:“настоящее невыносимо, будущее, пожалуй еще более грозно. Никакого выхода”.**В ситуации такого родабедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождения.

            Однако “во всех классах должно бытьизвестное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении,искали бы освобождения духовного, утешенияв сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния”***. По мере усиления состоянияматериального усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний.

            Итак, из этой ситуации всеобщегоэкономического, политического, интеллектуального и морального разложения выходнашелся. “Но не в этом мире”.

            Однако необходимо заметить, что втом  положении этот выход мог быть  только в области религии. Этой религиейоказалось христианство.

            Возникнув,христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех поррелигиями. Оно становится первойвозможной мировой религией. Почему? Во- первых христианская религияотрицала присущую

всемдругим обрядность. Во-вторых она становиться наднациональной религией.

Прежниерелигии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтническийхарактер(яркий пример- иудаизм) и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения;более того, они разъединяли их.

Христианствоже родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовалаусловиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп,естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. Тоесть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехамтакой универсальной религии, какой было

*Ф.Энгельс. Бруно Бауэр и первоначальное христианство//О первоначальномхрисианстве  стр. 4  

* * Тамже, стр. 9

***Там же, стр. 9

-4-

христианство-особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лицеримского императора.  

           

<img src="/cache/referats/2788/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

           

            В течение первых веков своего существования христианствопретерпело сложную эволюцию. Он развивалось, менялись его идеи и воззрения.Поэтому просто необходимо дать характеристику христианским воззрениям по двумпериодам При этом отметим большую степень условности этой периодизации, т.к.процесс развития церковной идеологии неоднозначен, даже несколько противоречив.

2. Церковь в 30-150 гг. н.э.

2.1 “Демократия духа” и идеяЦарствия Небесного.

            Раннее христианство свои социальныепредставления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости имилосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и взагробной жизни. Это -основные идеихристианства. Рядом с ними стояли хорошо известные нам идеи мессианства иэсхатологии. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов инеимущих свободных граждан.

            Действительно, христианствозатронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах.Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности,христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смертисвоего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннегоспасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстностремились.

Христианствоучило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не

егодостоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная в тойисторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как частьрода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало еебесконечную красоту и ценность. На наш взгляд это- одна из причин популярностихристианства. ( Мы уже говорили о том массовом бегстве из мира внешнего в мирвнутренний). Отчаявшись в материальном мире любойчеловек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на  обретение свободы духовной, на особоедуховное состояние.

            Обращение рабов и неимущих вхристианство приводило к столкновению с государственными властями, порождаломногочисленные преследования и гонения. Все это вместе взятое позволяетговорить о том, что социальная ориентация раннего христианства, выполняющего нередко роль политическойоппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственнойструктуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. Помере распространения христианства и роста оппозиционных настроений религиознаянетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы.

            Христианство учило, что все дурное вжизни -есть производное греха, глубочайшего разложения личности, котороеслучается, если эта личность отступает от божественного закона. Тайнаценности каждой личности заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан.III, 2). Это учение о причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона, вхристианстве стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту,открывши ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, каксовершенен Отец ваш.

           

-5-

           

            Но будучи радостной вестью длякаждого отдельного человека, учение Христа говорило о спасении  и всего мира. Страдает не только человек;“вся тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение нетолько в том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том чтоспасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений вЕвангелии носит

названиеЦарствия Божьего или Царствия небесного.

            Царствие Небесное, идеальный,божественный мир, существует от века, но человек может, если хочет, войти в него, употребив для этого личные усилия; ещепри жизни он может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим,приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще неосуществилось.

            Можно утверждать, что в духовностихристиане пошли дальше, чем буддисты.

Вы,пожалуй, спросите, в чем же заключается политический смысл этой вроде бы нечисто политико- правовой идеи(как и некоторых других). Ответ на этот вопросможно дать, если взглянуть на результат их воздействия на общество игосударство. Мы полагаем, никто не усомниться в том, что сила их действия начеловечество оказалась беспримерной. Этиммы  хотим сказать, что вся история послеХриста стала качественно другой под влиянием христианских идей. То естьполитико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии начеловечество.

 

2.2. Идея последовательногохода истории

            Христианство, выступившее каксинтезирующая религия в условиях усугубляющегося социально- политическогокризиса трактовала политический процесс как линейную последовательностьсобытий, имеющую начало и конец, зависимую от провидения бога. (Пришла изиудаизма). Такое толкование исторического процесса служило обоснованием дляутверждений о гибели Римской империи.    

2.3.  Представление об обществе и государстве иотношение к ним в Апокалипсисе.

            Какни своеобразна и независима была жизнь общины, она объективно не могла бытьполностью свободной от взаимодействия с той средой, в которой она появилась, апроповедь язычникам, которая так энергично повелась апостолами по всему миру,привела Церковь в непосредственное соприкосновение с этим миром. Этоприкосновение ставило перед сознанием церкви крайне трудный вопрос о том, как оценивать мир и как с ним считаться. (На этомэтапе четкий вопрос о соотношении государства и церкви еще не поставлен).Основные принципы отношения к миру даны еще в Евангелии.                      

            Наиболее древней новозаветной книгойявляется Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), точно датированное 68 г.н.э. Анализируя этот источник, можно заметить, что он существенно выделяется изобщего потока раннехристианской мысли. Интересно отметить тот факт, чтохристианство представлено в нем (Апокалипсисе) как учение, не вполнеотделившееся от иудаизма. В нем отсутствует этика всепрощения,  кротости и покорности, которая впоследствиипоявилась в Евангелиях.

            Эту книгу пронизывает ненависть кРиму как источнику зла. Еще не сложилась в это время христианская догматика,многие важные элементы вероучения отсутствуют.

            Необходимо отметить, что некоторыенаходят в Апокалипсисе революционную программу действий. Подобные сужденияоснованы на выдержках из Евангелий подобного рода: “предаст брат брата насмерть, и отец- сына… восстанет народ и царство на царство”, или “недумайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч”(Мф. 10, 34). Такое представление о Христе -бунтаре искусственно. Евангелие-особый источник, эмоциональный и символический, он допускает разногласия.Приведенные слова не программа  действий,а пророчество бед. Им противостоят идеи осуждения насилия (“взявший меч от мечаи погибнет”).

-6-

Этиположения больше соответствую духу христианства.Программа и суть христианства не в преобразовании мира, а в спасении души.

2.4.  Представление об обществе и государстве иотношение к ним в Евангелиях.

            Интересно отметить, что последующиекниги Нового завета существенно отличаются от Откровения. В Евангелиях впервые появляется  учение о необходимости прощать властям,терпеть любые страдания в земной жизни, сформированы основные принципы этикипокорности, непротивления злу насилием.

            Известное повеление Апостола оповиновении предержащим властям на том основании, что “нет власти не от бога”,может быть имело за собой смутное признание положительного значения римскогогосударства в истории мира и христианства. Христианство в этих книгах

            Евангельские принципы отношения кмиру сводились к следующему: не привязываться к эмпирическому миру, не служитьМаммоне и т.п. Грех не жизнь в этом миру, а чрезмерная привязанность к нему,поклонение ему как абсолютному, забвение ради него вечного.

Подводяитог скажем, что содержащиеся в Евангелиях принципы все же были слишком общи, в них не содержалосьпрямых указаний на отношение к властям, государственным учреждениям, налогам,общественной деятельности и проч.

            Христианскаяцерковь в своем дальнейшем развитии сделала выводы из этих общих принципов.Выводы эти, различные в разные времена, приближались постепенно к компромиссумежду религиозной правдой и практической жизнью по мере того, как в церквиоскудевала религиозная жизнь и память об Учителе и усиливалось влияние “мира”.

            Необходимо заметить, что в первыйвек существования церкви отношение к государству проистекало, кромеевангельских норм, из того духа, которым была проникнута жизнь первых христиан.Какой интерес и важность могли представлять римское общество и государство длялюдей, ежеминутно ожидавших второго пришествия и наступления истинного царства?Это- во первых. Во-вторых римское государство было государством языческим, всеего функции, суд, управление и т.д. сопровождалось религиозными церемониями;кроме того оно поддерживало политеизм, т.е. с христианской точки зрения- культдемонов; это делало для христианина невозможным участие в государственнойжизни: что общего у света с тьмой?  ДляЦеркви с ее безусловными критериями, с ее окончательными оценками все формыобщественной жизни были уродливы, безбожны, случайны, несовершенны. Поэтому онане могла жить в них… С точки зрения христианина внутренний мир человека,спасение его души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего-относительного, временного, преходящего. 

            Необходимо подчеркнуть что, не имея надобности участвовать в жизниримского общества и государства, первоначальная церковь не была настроенаактивно против него. Она не считала грехом повиноваться государственной власти,признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской совести, дажемолилась за императоров и других должностных лиц.

2.5. Отношение государства кЦеркви.

            Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчасрассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к Церквив первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века власти научилисьразличать христиан от иудеев. Это различие указывает как на увеличение общины,так и на то, что власти стали подозрительно относиться к секте христиан. Помнению некоторых ученых преследовались христиане (на первом этапе) не за идеи,а за якобы совершенные ими поджоги Рима. С этой точки зрения можно сделатьвывод, что власти не осознавали еще в полной мере всей опасности христиан дляимперии. По мнению других, христианство рассматривалось властями как

-7-

оппозиционноегосударственной власти, императору движение. Так или иначе гонения на христианимели место на протяжении довольного большого отрезка времени. Космополитизмраннего христианства, эгалитаризм, неприятие божественного императора,обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность, см. главу “Демократия духа”),по мысли правящей верхушки представляли определенную идеологическую опасность,что и повлекло за собой политику запретов и гонений. Античный ум, оставаясьсамим собой не мог иначе реагировать наэто новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила античность(например, вместо службы государству и обществу- мечту о Небесном Царстве).

Болеетого в коммунистической “организации” общины они видели источник анархизма, к которому чувствовалинеприязнь и ненависть. Они слишком презирали эту пролетарскую религию. Поэтомупозже, уже в 4 веке, когда христианство стало господствующей религией,последовательные язычники оставались при том же презрительном отношении кхристианству.

            Определенный интерес представляют вэтом плане “Письма Плиния Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуядеятельность христиан, отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерногоуродливого суеверия ”.*

           

2.6. Христианство икоммунизм. Организация и жизнь первых общин.

            Ввиду резко выраженногопролетарского характера общины в первом веке вполне естественно, что онастремилась к коммунистической организации. Считается, что катакомбноехристианство несло в массы идеи примитивного коммунизма.

            Рассмотрим организациюраннехристианской общины. Согласно древней поговорке, которую цитируетТертуллиан (о нем- ниже),- “где трое, там и церковь”. Во всякой христианскойобщине выделялась группа лиц, особо уважаемых членами за свою преданностьцеркви- епископы и диаконы. Наряду с ними в раннехристианских документахупоминаются пресвитеры (старейшины). Однако важно заметить, что на раннем этаперазвития (30 -130 гг. н.э.), эти лица находятся в “живом единении с церковью”,их власть имеет не правовой характер, а благодатный, свободно признаваемыйсобранием. То есть их власть в первом веке существования церкви держалась чистона авторитете.

            Община жила по своим законам, чащевсего уйдя в свой внутренний мир и “бойкотируя внешний”. По замечанию ученыхона, точнее сказать  совокупность общин(в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало),  напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство идисциплина христианской республики, мало- помалу образовавшей самостоятельное ирасширяющееся государство в самом центре Римской империи”.**Государство в государстве!  Естественно, это нарушало нормальноефункционирование государственного аппарата империи. (В этом мы видим однупричин гонений христиан.)

            Итак, о коммунизме… Основательноеисследование этой проблемы провел К. Каутский. Многие идеи коммунизма, помнению К. Каутского, сходны с идеями раннего христианства. Он приводит определенныесвидетельства этой параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постояннопребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах… Всеже верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякуюсобственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого”.

            “У множества же уверовавших былоодно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, новсе у них было общее...” (Деян. 2:42, 44; 4:32-35).

*Плиний Младший. Письма. Кн. X с. 206.

**Б. Рассел. Почему я не христианин., стр. 168

 -8-

“Первыехристиане не были способны дать ясное и спокойное изложение своих взглядов. Ноих краткие замечания, призывы, требования, всюду одинаково указывают накоммунистический характер первоначальной христианской общины”.*

            В Евангелии от Иоанна рассказываетсяо коммунизме Иисуса и его апостолов, как о чем- то само собой разумеющемся. Всеони имели общую казну, которой заведовал Иуда Искариот.

            Не удивительно, что в первые годысуществования общины освобождение от всего земного вылилось в форму отказа отимущества, от всякой собственности, когда члены общины продавали все, что имелии приносили деньги к ногам апостолов.

ВЕвангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах господа, гдеунижается богатство и проповедуется нестяжательство. 

            Рядом с неприятием личногобогатства, имущества, стоит идея обличения богатых вообще. К. Каутский назвал ее даже классовой враждой.

            Особенно ярко проступает она вЕвангелии от Луки, главным образом в предании о Лазаре, которое можно найтитолько в этом Евангелии. Богатый попадает в ад, а бедный был отнесен в лоноАвраамово. Богатый осужден только потому, что он был богат.

            В том же Евангелии Иисус говорит:“Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюдупройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Лк.18:24-25). И в этом случае богатый осужден за свое богатство, а не за грехи.Видно, что быть богатым и наслаждаться своим богатством составляетпреступление, которое требует самого мучительного наказания.

            Той же идеей проникнуто ПосланиеИакова. “Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших находящихна вас”(Иак. 5:1-7). Он “громит” даже богатых, вступивших в христианскуюобщину: “послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Богбыть богатыми верою и наследниками царствия? А вы презрели бедного. Не богатыели притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброеимя, которым вы называетесь?”(Иак. 1:9-11, 2:5-7).

      К. Каутскийзамечал, что “вряд ли когда-нибудь классовая вражда принимала

такие фанатичные формы, как классовая враждахристиан- пролетариев”.**

3.  Дальнейшее развитие ранней Церкви150- 325 гг.

            Чемдальше жила христианская церковь, тем больше теряла она свой апокалипсическийхарактер, слабее становилась уверенность в скором пришествии Христа, иощутительнее чувствовалась необходимость устраиваться в этом мире надолго.Вследствие этого изменялась структура церкви, и, что самое главное, изменялисьее идеи. Рассмотрим организацию. К пятидесятым годам второго века монархическоеположение епископа в общине стало повсеместным. Должности в общине все большетеряли харизматический и зависимый от общины характер и приобретали правовой инезависимый от общины оттенок. Выборы свелись к праву общины утверждать илиотклонять кандидатов. Идет процесс имущественного расслоения в общине.“Постановляем, чтоб епископ имел власть над имуществом Церкви”(Can. apost. 41).Эти процессы привели впоследствии к разделению христиан на клир и мирян, ксглаживанию оппозиционных настроений по отношении к государственной власти,образовании церковной структуры и иерархии. Идет процесс объединения общин водну организацию. Прекращаются гонения за отказ поклоняться императору.

            Каково же отношение к обществу игосударству а этот период? Если раньше в рядах христиан были, в основном,proles, то вопрос об отношении к “миру” не стоял

* К.Каутский. Происхождение христианства. стр. 313.

**Там же, стр. 308.

-9-

оченьостро: бедняки имели мало дела с языческим миром и, становясь

христианами,не были вынуждены ломать жизнь на новый лад. Обстоятельства

изменились,когда в церковь стали вступать люди более высокого положения, чиновники,ученые, военные и проч. Но ведь сделаться христианином- отказаться от мира!

            Этот вопрос вызвал в церкви второговека целый раскол. Наиболее непримиримые, получившие название монтанистов,хотели порвать всякую связь между миром и Церковью; согласно этому направлениюхристианин не должен оставаться солдатом, чиновником, учителем и т.д., вообще,всякая должность, занятие, при котором приходилось вступать в соприкосновение яязычеством, провозглашались опасными. Христианин должен избегать не только из-за боязни осквернения- “для чистого все чисто“, у монтанистов звучит и другойпризыв: христианин не должен укоренятся в этом мире- “мы странники и пришельцына земле, града пребывающего не имеем, грядущего взыскуем”.

            Страстным выразителем этих идей был К. Тертуллиан, один  из крупнейших христианских апологетов. Он- сынримского центуриона, принявший христианство и ставший пресвитером в Карфагене.Помимо апологетических сочинений он написал много богословских трактатов поразличным вопросам христианской догматики.

            Его трактат “Об идолопоклонстве” пронизан мыслью о невозможности для христианиназаниматься идолопоклонством в широком смысле этого слова.”… мы можем вотношении нашей службы начальникам и царям подражать примеру патриархов идругих верующих, которые часто были министрами и служителями царей-идолопоклонников (но лишь) в том, что не относилось к идолопоклонству ”.*Но при этом, с другой стороны он утверждает, обзывая Рим “дьявольскимсборищем”, “новым Вавилоном”, что христиане молятся за императора и егочиновников, так как власть императорудана от бога: “христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, чтобог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказыватьему почести, молиться о здравии его, благополучии государства, доколе мирстоит”.**Этот факт свидетельствует о влиянии традицииобожествлении власти в Древнем Риме на идеологию раннего христианства. Нараннем христианстве сказывались и присущие древнему миру традицииверотерпимости. По мнению Тертуллиана “не свойственно одной религии делатьнасилие над другой… Религия должна быть приемлема по убеждению, а не понасилию” и что “право- естественное, публичное требует, чтоб каждый поклонялсятому, что хочет”***. (Религиозно- авторитарный характер христианская церковь приобрететтолько в VI веке.)Это объясняется еще и тем, что в условиях эпизодическихгонений ранние идеологи христианства склонялись к тому, что принцип свободывероисповедания должен быть включен в сферу государственной политики.

            Тертуллиан повествует о жизни общиныв 3 веке: “мы собираемся, чтобы молиться богу всенародно, о всех властях, омире и об отдалении конечного часа(!). На собраниях мы совершаем как бы судбожественный...”. ****

            В

еще рефераты
Еще работы по религии