Реферат: Апокалипсис

Апокалипсис и грядущеечеловечества.

/ размышления философа,Богослова и Поэта /.

                                            

                                            Апокалипсис — самое великое поэтическое

                                             произведение, созданное на земле. Это                        

                                            феномен, который по существу выражает

                                            все законы, поставленные перед      

                                            человеком свыше.

                                                                                      А.Тарковский.

Вначале нашего летоисчесления в иудейской литературе появился новый жанр — апокалипсис. Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу надбудущим и рассказать о нем в откровениях пророков. Они излагают грядущиесобытия в фантастическом, устрашающем виде. Откровения вкладываются в устагероев древних времен, словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего, чтобыосвободить от них людей. Но если им было дано “видение” настоящего, то онимогли “видеть” и будущее.

          Апокалипсисы встречаются вканонической и неканонической литературе ветхозаветного периода. По этомуобразцу были созданы апокалипсисы ранних христиан/например. Откровение Петра,Откровение Павла и др.

          Апокалипсис Петра был создан,вероятно, во 2 в.н.э. В нем нашли свое отражение те перемены, которыепроисходили в христианстве на рубеже первых веков нашей эры.

          Апокалипсис Петра представляет собойописание фантастических видений, в которых автор рассказывает как Христос и егоученики идут в гору и им открывается картины рая и ада. В раю, “вне мира сего”живут праведники, одетые в “прекрасные, необыкновенной белизны” одежды. Сам миррая мыслится как нечто конкретное, даже земное, только более прекрасное. Оннаполнен красками, ароматами, земными богатствами.

          Рай Апокалипсиса Петра был созданвоображением тех верующих, которые уже не ждали конца света, а может дажебоялись его. Разгромы иудейских восстаний воочию показали, сколько ужасов можетпринести война, и кто знает, сколько еще будет жертв и войн, прежде, чемпроизойдет последняя война между “сынами света” и “сынами тьмы”, прежде чемустановится царство Божие на земле. Однако, спасение на небесах онипредставляли себе в земных образах, так как многие христиане, люди простые,далекие от учений об абсолюте, о мистическом соединении души с божеством, немогли отказаться от земных представлений о счастье и красоте. Вероятно, именноэтот чересчур земной, чересчур материальный облик христианского рая смутил теххристианских богословов, которые в конце 2 в. не рекомендовали читатьАпокалипсис Петра в собраниях верующих, а затем вообще исключили его из списка“священных” книг.

          В канон Нового Завета вошло ОткровениеИоанна Богослова. Оно может рассматриваться как связующее звено между Ветхим иНовым Заветами. Эта книга тесно связана с книгами пророков Ветхого Завета,особенно с откровениями Иезекииля и Даниила, а так же с апокалипсисами позднейиудейской литературы.

          “Существует две исторические версиипоявления откровения. Обычно предполагается / и это обосновываетсяутверждениями богословов раннего христианства/, что в книге рассказываетсяо гонении на христиан во времена правления императора Домициана и что она быланаписана в конце 1 в. Однако существует и такое толкование: отдельные видениясвязаны с падением императора Нерона, со временем тяжелого поражения вИудейской Войне. А если это так, то фрагменты откровения можно отнести к самымранним произведениям христианской литературы”. — пишет Г.Гече в “Библейскихисториях” (1,347).

          Письма к семи малоазийским церквам /гл.2 и3/ говорят за то, что автор хорошо знает их и интересуется их судьбой.Представляется вероятным, что он жил в этой среде. Опорной хронологическойдатой служит показание Иринея,  что“откровение было незадолго до нашего времени, почти в наш век, под конецправления Домициана /6,30,3/, то есть ок.95 г.н.э.

          Картина положения христиан,развертываемая Апокалипсисом, говорит так же в пользу этой даты. Есть, однако,много других данных в книге, которые поддаются объяснению только при томусловии, если относить их к событиям и лицам не Домицианова правления. Глава II/1-2/предлагает существование храма, разрушенного ок.70 г.

          Вопросами хронологии происхожденияОткровения Иоанна Богослова занимался Ф.Энгельс. В своей работе “ К историипервоначального христианства ” на основе тщательного анализа текста датировалАпокалипсис 68 — 69 гг. (2)

          Современные ученые /И.А.Крывелев, И.С.Свенцицкая и др. /так же склоняются к этойдате, основываясь на расшифровке основных символов Откровения. (3)

          Автору Апокалипсиса в одном из виденийявился семиголовый зверь. Семь голов тут же расшифровываются как “ семь царей,из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел. И зверь, который был икоторого нет, есть восьмой, и из чесла семи “. ( 17:8-11/.“ Жена же, которую ты видел,есть великий город, царствующий над земными царями “ /18/).

          “ Жена “ — это Рим, расположенный насеми холмах. Пять царей, которые пали — пять римских императоров, которыезанимали престол до написания книги: Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон.Шестой — который царствует — Гальба, его правление длилось недолго — с июля 68г. по январь 69 г.

          Иоанн Богослов предвидит скорую гибельэтого императора и вошествие на престол седьмого, которому тоже недолгоцарствовать. А потом является восьмой, который уже был раньше. В егоопределении историки единодушны — Нерон. В апокалипсисе говорится о семиголовах, одна из которых была смертельно ранена, но уцелела /13:3/.Похоже, что речь идет о самоубийстве Нерона. Но в те времена упорно ходилислухи, что Нерон жив и, где-то собирает силы для борьбы за трон. Действительнона горизонте появился Лже-Нерон. В течении некоторго времени он вел борьбу завласть, но потерпел поражение. Так что, автор Апокалипсиса под грядущим зверемимел в виду, конечно, Нерона.

          Есть так же предположение, чтоАпокалипсис написан разными авторами или к тексту Иоанна позже были сделаныдополнения, что объясняет ряд противоречий текста Откровения.

          Обратимся к позиции Апокалипсиса. ПланОткровения очень стройный. После вступления / 1:1-8/автор “ в духе “/выражениедля обозначения состояния экстаза/ получает повеление написатьписьма к семи малоазийским церквам / 1:9-3:22 /. Второе видение: “ Сидящийна престоле “ открывает одну за другую семь печатей с запечатанной книги / 4:1-8:5 /.Третья картина: перед нами семь ангелов, трубящих в трубы / 8:6-11:19 /. Четвертая глава представляет зверя и дракона /12-14 /.Пятоевидение: в первой части — семь чаш гнева /15-16 /, вовторой — судьба Вавилона — Рима / 17:1-19:10 /.Далее — пришествие ИисусаХриста: огненное озеро поглощает зверя и дракона /19:11-20:15/. Седьмое видение: новыймир, небесный Иеррусалим /21:1-22:5/.

Конецдвадцать второй главы образует заключение книги. Все содержание Апокалипсиса,вправленное в раму семи видений / кроме 2 и 3 глав /,исчерпывается пророчествами и грузной оправой иудейской апокалиптики. Ожиданиеблизкого пришествия Иисуса Христа сообщает всей книге приподнятый, напряженныйтон. С этой стороны она вполне вводит нас в настроение первохристианскойобщины. Рим вызывает невыразимое ожесточение: это — “ великая блудница “, скоторой “ блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивалисьживущие на земле “. Она упоена… кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых “.“ Воздайте ей так, как она воздала вам… Придут на нее казни, смерть, плач иголод, и будет сожжена огнем… И восплачут, и возрыдают о ней цари земные,блудодействовавшие… с нею.

          В Апокалипсисе отразился дух ненавистик Риму, жажда мести и предвидение ее удовлетворения. Среди иудеев кипелиантиримские настроения, питавшие ожидание гибели “ вавилонской блудницы “ врезультате божественного вмешательства и неизбежной грядущей победы добра надзлом.

Однако, фактический ход истории не оправдал надежд.Иудейская война кончилась поражением иудеев, разрушением Иерусалимского храма ипорабощением Иудеи.

Согласно эсхатологии Апокалипсиса, ангел сковываетсатану на тысячу лет: “ после же сего ему должно быть освобожденным на малоевремя “. “ Души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие “оживают и царствуют с Христом тысячу лет. “ Это первое воскресение… Когда жеокончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдетобольщать народы… И ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их. А дьявол,прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, ибудут мучиться день и ночь во веки веков / гл.20/.Заключительные главы изображают новый Иерусалим “ приготовленный как невеста “.

Густав Гече очень верно подметил: “ Если кто-тосделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видениеАпокалипсиса, то столкнется с неразрешимими трудностями. И не только потому,что фигурирующие в Откровении символы и символические знаки весьманеопределенные и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе они не имеютзначения. Понять это произведение можно лишь в целом “. (1,350)

А.Тарковский в своих размышлениях об Апокалипсисезаметил, что в Откровении очень много точных цифр, дат: “ Перечисляется числожертв и число праведников. Но, с моей точки зрения, это вовсе ничего не значит,это как бы образная система, которая воспринимается эмоционально. Цифры,какие-то точные моменты важны в ощущении человеческой судьбы, в знании будущего“. (4,34)

          Интересны размышления А.Тарковского поповоду времени в Апокалипсисе. “ Блажен читающий и слушающий слова пророчествасего и соблюдающий написанное в нем: ибо время близко “. “ Условность времениочевидна, мы не можем с точностью определить, когда настанет то, о чем пишет Иоанн.Это может случиться завтра, это может случиться через тысячелетие, В том-то исмысл такого духовного состаяния человека, который должен ощущатьответственнсть перед собственной жизнью. Невозможно представить себе, чтоАпокалипсис возник тогда, когда наше время исчерпалось. Поэтому, нельзя сделатьникаких выводов из текста Апокалипсиса по поводу времени такового “. (4,35)

          Представляет интерес и интерпретацияАпокалипсиса православного теолога, священника Александра Меня: “ ВАпокалипсисе говорится о двух противоборствующих силах. Они представлены в видеАгнца И Дракона, Христа и царства демонической гордыни. Иоанн прибегает к шифру,к многозначным символам, которые во многом могут быть истолкованы в светеветхозаветных текстов. Его устрашающие видения притягивали и завораживалимысль, особенно в переломные кризисные эпохи. Мы видим апокалиптические темы ина стенах древнерусских храмов, и в произведениях Дюрера, Эль Греко, Пикассо…Апокалипсис — это книга — предупреждение. За иносказательной картиной битвмежду ангелами и чудовищами стоит мысль о том, что зло сеет зло, чтоотступление от заветов вечной правды несет гибель”. (5,72)

          А.Мень говорит о том, что преждепророчества Апокалипсиса об отравлении морей, рек, воздуха казалисьфантастикой. Но сегодня они звучат вполне реалистично. Значит Откровение Иоаннадействительно предупрежает о войнах, о тирании, о неизбежном ужасе?!Однако, православный священник исполнен надеждой в то, что “ свет победит, силызла не будут буйствовать вечно “. (5,73)

          Следует отметить, что в ходе историиОткровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся стремя толкованиями.

          Первое — эсхатологическое, связанное сконцом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В Откровениирассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать концу света, днюГоспода. Но в нем не забывается и о том, что будет после разрушения: “ новоенебо и новая земля “, то есть наступит вечное Божье царство, вечное блаженстводля избранных.

          Второе — богословское, котороестроится на том, что Откровение рассказывает и об истории христианской церкви всвоеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различныеэпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к коцу света. Этапоследняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою эпохулюди рассматривают как предшествие концу света. Отсюда — вывод, что конец светаесли еще и не наступил, то уже близок.

          Третье — историческое толкование,которое рассматривает Откровение как книгу, которую можно понять, лишь знаяисторию времени ее создания. Содержащиеся в нем видения связаны с состояниемхристианства на раннем этапе его становления. Они повествуют о гонениях нахристиан во времена правления Нерона или Дисклетиана и обещают, что гонениязакончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями.

          Густаву Гече — венгерскому философу,исследователю-религиоведу — именно историческое толкование Апокалипсиса кажетсяединственно верным.

          Андрей Тарковский — гениальный режисер- толкует Апокалипсис не как богослов или теолог, не как историк религии, а какПоэт. Он настаивает на том, что Апокалипсис невозможно толковать. Потому что вАпокалипсисе нет символов. Это образ в целом, в том смысле, что символ можноинтерпретировать, расшифровать, вытащить из него определенный смысл. Тогда какобраз интерпретировать нельзя. Ибо он имеет бесконечное количество связей смиром. По мнению Тарковского, Апокалипсис — последнее звено в цепи человеческойэпопеи. А с другой стороны, это образ человеческой души с ее ответственностью иобязанностями.

          Для Тарковского важно то, что Апокалипсиснесет в себе не только концепцию наказания. “ Главное, что он несет — этонадежда… Апокалипсис страшен каждому в отдельности, но для всех вместе в неместь надежда. В этом смысл Откровения “,- считает А.Тарковский. (4,37)

Вэпилоге Апокалипсиса есть потрясающие строки. Сам Агнец, сама вечная Истина иЛюбовь стоит у дверей человеческого сердца. Не требует грозно, не приказывает,а тихо стучит, словно путник, просящий начлега. И как важно, чтобы этот тихийстук Любви был услышан. Пока еще не поздно...

Примечания:

1. Гече Г. Библейскиеистории.-М.,1988.

2. Энгельс Ф. К историипервоначального христианства.//Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.22.

3. Крывелев А.И. Библия:историко-критический анализ. — М.,1985.

4. Свенцицкая И.С. Раннеехристианство: страницы истории. — М.,1987 №2.

5. Мень А. Мир Библии. — М.,1990.

                                                                                                                                          

еще рефераты
Еще работы по религии