Реферат: Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А.
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙАВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ
<span Courier New""> 2( ТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ )
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">────────────────────────────────────────────────────────────
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2РЕФЕРАТ
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2ПРЕДМЕТ: ФИЛОСОФИЯ
<span Courier New""> 2ТЕМА : «ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ
<span Courier New»"> 2П.А.ФЛОРЕНСКОГО"
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Написал: асп. каф.805Друваскалн Ю.Г.
<span Courier New""> Проверил: доц. КолтыпинаМ.В.
<span Courier New""> Оценка : отлично
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2МОСКВА 1995 г.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> _ 2Планреферата :
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2с
<span Courier New""> 11. Жизненный путь ПавлаАлександровича Флоренского 2 3
<span Courier New""> 12. «Вопросы религиозногосамопознания» 2 7
<span Courier New""> 13. «Столп и утверждениеистины» 2 10
<span Courier New""> 14. Заключение 2 15
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2Жизненный путь ПавлаАлександровича Флоренского
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Священник Павел Александрович Флоренский, выдающийся
<span Courier New"">богослов, философи ученый, родился 9 января 1982 года возле
<span Courier New"">местечка ЕвлахЕлисаветпольской губернии.
<span Courier New""> Детские годы П.А.Флоренского прошли вТифлисе и Батуме.
<span Courier New"">В детстве он большую часть времени посвящал чтению,
<span Courier New"">рисованию,фотографированию. «Почти все, что приобрел я в
<span Courier New»">интеллектуальномотношении, получено не от школы, а скорее
<span Courier New"">вопреки ей. Много дал мне отец лично"(1). В это время он
<span Courier New"">почти незанимался религией, так как семья былаатеистичной
<span Courier New"">и религиявсячески притеснялась. Но в конце гимназического
<span Courier New"">курса, летом 1899 г. Флоренский пережил духовныйкризис :
<span Courier New"">открывшаясяограниченность и относительность физического
<span Courier New"">знанияпоставила перед ним вопрос об Истине абсолютной и
<span Courier New"">целостной. Именнотогда он сделал самостоятельный шаг к
<span Courier New"">религиозномумировоззрению. В это время от хочет уйти в
<span Courier New"">народ, прекративучебу, под влиянием чтений Л.Н.Толстого,
<span Courier New"">но, по настоянию родителей, продолжает образование и
<span Courier New"">поступает на физико-математический факультет Московского
<span Courier New"">Университета,где начинает писать научные и философские
<span Courier New"">работы. Окончивего блестяще, П.А.Флоренский, поступает в
<span Courier New"">1904 году вМосковскую Духовную Академию, гдесложилось его
<span Courier New"">мировоззрение ипонимание духовности. Кандидатские сочинение
<span Courier New"">П.А.Флоренского«О религиозной Истине» (1908), которое стало
<span Courier New"">ядроммагистерской диссертации (1912) и книга «Столп и
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">утверждение Истины" (1914) были посвящены путямвхождения в
<span Courier New"">православнуюЦерковь. Оба произведения являются от начала до
<span Courier New"">концаправославными и высоко научными. За магистерскую
<span Courier New"">диссертациюотец Павел награжден премиями митрополитов
<span Courier New"">МосковскихФиларета и Макария.
<span Courier New""> В 1908-1919 годах отец Павел преподавал историю
<span Courier New"">философии в Московской Духовной Академии. Его лекции
<span Courier New"">пользовалисьогромным интересом. Достаточно сказать, что
<span Courier New"">свободногоместа на его лекциях не было и семинаристы
<span Courier New"">ломились ваудиторию, набивая ее так, что иногда лектору
<span Courier New"">приходилосьпробиваться с трудом до кафедры. Тематика его
<span Courier New"">лекций была весьмаобширна : от истории философии и религии
<span Courier New"">до проблемсовременной действительности.
<span Courier New""> В 1912-1917 отец Павел учреждает и становится
<span Courier New"">редакторомжурнала «Богословский вестник», который стал
<span Courier New"">органом высшейЦерковной школы. «Вестник»самим положением
<span Courier New"">своим призывал кнеукоснительному служению церкви.
<span Courier New""> Рукоположенный в сан священника, в 1911году отец Павел
<span Courier New"">служил в домовом храме во имя равноапостольной Марии
<span Courier New"">МагдалиныСергиево-Посадского приюта сестер милосердия
<span Courier New"">Красного Креста.
<span Courier New""> Современников поражала глубина раскрытия дара
<span Courier New"">священника в отце Павле. Протоиерей Сергий Булгаков
<span Courier New"">вспоминал : «Однако все, что может быть сказано об
<span Courier New»">исключительнойнаучной одаренности отца Павла, как и обего
<span Courier New"">самобытности, в силу которой он всегда имел слово свое, как
<span Courier New"">некое откровениеобо всем, является все-такивторостепенным
<span Courier New"">инесущественным, если не знать в нем самого главного.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">Духовным центром его личности, тем солнцем, которым
<span Courier New"">освещались всеего дары, было его священство. В.В.Розанов,
<span Courier New"">который, однажды узнав отца Павла, затем не мог уже отнего
<span Courier New"">оторваться, как от источника жизни... Он священник. И это
<span Courier New"">было именнотак"(2).
<span Courier New""> ОтецПавел производил впечатление необычайной «силы,
<span Courier New»">себя знающей и собой владеющей"(3), котораязаключалась в
<span Courier New"">дарепроникновения в суть вещей. Но это силасдерживалась в
<span Courier New"">общении с людьми «полной простотой, естественностью и
<span Courier New»">всяческим отсутствиемвнутренней и внешней позы"(4).
<span Courier New""> Революция не явилась неожиданностью для Петра
<span Courier New"">АлександровичФлоренского. Более того, он много писал о
<span Courier New"">духовном кризисевозрожденческой цивилизации, частоговорил
<span Courier New"">о надвигающемсякрушении России из-за потери духовных и
<span Courier New"">национальныхустоев.
<span Courier New""> Несмотря на отделение церкви от государства, на
<span Courier New"">гонения, и дажефизическое уничтожение, верующих, отец Павел
<span Courier New"">в течение рядалет продолжал церковную деятельность. Он не
<span Courier New"">оставил чтениелекций. В Академии проводил духовные семинары
<span Courier New"">и занятия. Он неустанно верил, «что нигилизм докажет свое
<span Courier New»">ничтожество, всемнадоест, вызовет ненависть к себе и, тогда
<span Courier New"">сердца иумы, наголодавшись, обратятся к русской идее, к
<span Courier New"">идее России, ксвятой Руси"(5).
<span Courier New""> Отец Павел в 18-20-х годах провел огромную работу по
<span Courier New"">сохранениюТроице-Сергиевой Лавры, как памятника истории и
<span Courier New"">культуры России.Наряду с этим П.А.Флоренский ведет огромную
<span Courier New"">научнуюработу в области прикладной физики. Его книги
<span Courier New"">«Диэлектрикии их техническое применение» (1924), «Карболит.
<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">Егопроизводство и свойства (1928), «Курс
<span Courier New»">электротехническогоматериаловедения" (1932) стали настоящим
<span Courier New"">достоянием науки.
<span Courier New""> Проводившаяся в конце 20-х годов политика поголовного
<span Courier New"">уничтоженияверующих затронула и Павла Александровича. ОГПУ
<span Courier New"">взяло его подстражу. Но никакого обвинения емувынесено не
<span Courier New"">было.Запретив жить в больших городах и научныхцентрах,
<span Courier New"">П.А.Флоренский был сослан в Нижний Новгород. Но по
<span Courier New"">ходатайствувлиятельных государственный деятелей, которые
<span Courier New"">высоко ценилиего талант, отец Павел был освобожден от
<span Courier New"">ссылки и черезполгода вернулся домой. В 1933 году онснова
<span Courier New"">арестован исослан уже на 10 лет в Сибирь за якобы участие в
<span Courier New"">контрреволюционнойорганизации, состоявшей из
<span Courier New"">монархиствующих икадетских элементов и попытавшихся создать
<span Courier New"">республиканскоеправительство, опирающееся на Православную
<span Courier New"">Церковь. В 1934году он был переведен в Соловецкую тюрьму,
<span Courier New"">где в 1935 году расстрелян за проведениеконтрреволюционной
<span Courier New"">пропаганды (8декабря).
<span Courier New""> П.А.Флоренский реабилитирован дважды — в 1958 и в 1959
<span Courier New"">годах - ввиду отсутствия доказательств виновности в
<span Courier New"">антисоветской деятельности и за отсутствием состава
<span Courier New"">преступления.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2«Вопросы религиозногосамопознания»
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Так как в большей степени П.А.Флоренский был
<span Courier New"">священником,чем ученым, то большинство его произведений
<span Courier New"">посвященорелигиозной теме. Одним из значительныхсочинений
<span Courier New"">этого плана является «Вопросы религиозногосамопознания»,
<span Courier New"">которое состоитиз частей, названных письмами. Раскрывая
<span Courier New"">цель жизнихристианина отец Павел пишет : «Истиннаяже цель
<span Courier New»">жизни нашейхристианской состоит в стяжании Духа Святого
<span Courier New"">Божьего. Пост жеи бдение, и молитва, и милостыня, ивсякое
<span Courier New"">Христа радиделаемое доброе дело есть средства для стяжания
<span Courier New"">Святого Духа Божьего..."(6). Решающим преимущественным
<span Courier New"">испытанием верыявляется исследование таинств. «Таинства, по
<span Courier New»">своей идее,- начатки обожения твари, очаги, из которых
<span Courier New"">распространяетсяБожественное тепло"(7). Раскрывая смысл
<span Courier New"">отдельныхтаинств, П.А.Флоренский показывает,насколько они
<span Courier New"">важны в жизни христианина и разоблачает, парирует
<span Courier New"">высказываниявозражателей. «Мы верим в истину христианства и
<span Courier New»">потомууверены, что она выдержит всякое испытание, и не
<span Courier New"">боимся занее"(8),- заключает отец Павел.
<span Courier New""> Для подтверждения слов о силе таинств, отец Павел
<span Courier New"">приводит рассказ своего друга священника, который провел с
<span Courier New"">одной девушкойтаинство исповедания, а затем ипричащения к
<span Courier New"">вере, и показал, насколько сильно это изменило жизнь
<span Courier New"">девушки. Во времяисповедания оба чувствовали особое чувство
<span Courier New"">: «Сначала, даже когда она не произнесла еще ни слова, я
<span Courier New»">почувствовал сильную-сильную тяжесть. Ту же тяжесть
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">чувствовала на себе и девушка.... Исповедь отразилась на
<span Courier New"">всей ней всей, и она мгновенно как-то переродилась"(9).
<span Courier New"">Описываядальнейшую переписку, завязавшуюся между
<span Courier New"">священникоми девушкой, автор подчеркивает, заостряет
<span Courier New"">внимание на таинственных видениях, происходящих с обоими в
<span Courier New"">одно и то же время. Получив впоследствии дневник девушки,
<span Courier New"">священникпишет, что девушке свыше был дан «Дар
<span Courier New»">христианства"(10),который всячески подавлялся ее родителями
<span Courier New"">иродственниками. «Но сила Божьясильнее мирского отрицания
<span Courier New»">христианства"(11),- пишет отец Б. Колеблющаяся девушка
<span Courier New"">восклицает : «Господи! если Ты существуешь, укажи мне, что
<span Courier New»">есть Истина, и дай мне возможность узнать ее… Иявственно
<span Courier New"">девушка слышит _извне ., со-вне откуда-тоголос: «Или теперь,
<span Courier New»">илиникогда!"(12). И этот голос привел ее в женский
<span Courier New"">монастырь, гдеона и встретилась со священником, находящимся
<span Courier New"">там проездом.
<span Courier New""> Многие религиозные деятели высоко оценили сочинение
<span Courier New"">П.А.Флоренского«О вопросах религиозного самопознания». Вот
<span Courier New"">что пишет, например, один священник :
<span Courier New""> «Содержание письма ударило в мою излюбленную тему :
<span Courier New»">религиозно-нравственное усовершенствование Христианина
<span Courier New"">производится двумя силами, совокупно, рука об руку
<span Courier New"">действующими,- силою Божию и собственно силою
<span Courier New"">человека-христианина.
<span Courier New""> Имея желание, я постоянно хватаюсь за силу Божию :
<span Courier New"">помощь моя отГоспода, сотворшаго небо и землю, крепость моя
<span Courier New"">и пение мое Господь и бысть во спасение. Да не хвалится
<span Courier New"">сильный силоюсвоею, богатый богатством своим… но о сем да
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">хвалитсяверующий, еже разумети Господа и творити суд и
<span Courier New"">правду. Христомоя сила, Бог и Господь,- честная Церковь
<span Courier New"">боголепнопоет, взывающи от смысла чисто, о Господи
<span Courier New"">празднующи.
<span Courier New""> Доказывать, что сила Божия сошла начеловека и хранится
<span Courier New"">в нем бесполезно.Это не доказывается, а чувствуется, это не
<span Courier New"">объясняетсядругим, а _прививается ..
<span Courier New""> В самом действии таинства, непременно участвую : две
<span Courier New"">силы - Божия и человеческая, первая невидимая, вторая
<span Courier New"">видимая.Таинства уясняются, усвояются при таинствах,
<span Courier New"">православиеуясняется при жизни православной.
<span Courier New""> При всем при этом вижу во Флоренском величайшего
<span Courier New"">просвятителяневерующих и утвердителя веры верующих. Аминь"
<span Courier New"">(13).
<span Courier New""> Подчеркивая безнадежность слов Флоренского, тем не
<span Courier New"">менее почти вседуховники, которые высказывались по поводу
<span Courier New"">«Вопросов»,отмечают огромное желание отца Павла привить
<span Courier New"">оступившемся инепокаявшимся христианскую мораль и направить
<span Courier New"">на путьправедный.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> " 2Столп иутверждение истины 0"
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Данное произведение П.А.Флоренского является описанием
<span Courier New"">его жизненногопути и опыта. Вот, что он пишет сам:«Живой
<span Courier New»">религиозныйопыт, как единственный законный способпознания
<span Courier New"">догматов — такмне хотелось бы выразить общее стремление
<span Courier New"">моей книги или,точнее, моих набросков"(14).
<span Courier New""> Книга состоит из нескольких частей, названных автором
<span Courier New"">письмами, в которых последовательно раскрывается смысл
<span Courier New"">различныхрелигиозных понятий и утверждений.
<span Courier New""> Первое письмо, совсем короткое, называется «Двамира»,
<span Courier New"">в котором отецПавел разъясняет читателю смысл книги.
<span Courier New""> Письмо второе «Сомнение». Автор излагает свои мысли по
<span Courier New"">поводу некоторых понятий. «Что разумляю я под словом
<span Courier New»">«Истина?» — Во всяком случае — нечто такое полное, что оно
<span Courier New"">все содержит в себе и, следовательно, только условно,
<span Courier New"">частично, символически выражается своим наименованием.
<span Courier New"">Истина есть«сущее видение»(15). «Дискурсия — пренебрежение
<span Courier New»">и суждениекакому-то другому"(16). «Интуиция. Она дробится :
<span Courier New»"> — самоочевидность чувственного опыта;
<span Courier New""> — самоочевидность интеллектуального опыта;
<span Courier New""> — самоочевидность мистической интуиции."(17).
<span Courier New""> Раскрывая понятие дискурсии, П.А.Флоренский проводит
<span Courier New"">сравнение ее синтуицией : «слепая интуиция - синица в
<span Courier New»">руках, тогда как разумная дискурсия — журавль в небе. Если
<span Courier New"">перваядоставляла нефилософское удовлетворение своей
<span Courier New"">наличностью,своей надежностью, то вторая фактическибывает
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">не достигнутойразумностью"(18).
<span Courier New""> Подводя итог своим рассуждениям о смысле и месте в
<span Courier New"">жизни опыта,П.А.Флоренский формулирует некие «умозрительные
<span Courier New»">условия"(19), которые были бы выполнимы, если бы опыт
<span Courier New"">религиозногопознания «внутренней разумностью существовал :
<span Courier New»"> 1,- абсолютная истина есть, т.е. она — безусловная
<span Courier New"">реальность;
<span Courier New""> 2,- она познаваема, т.е. она безусловнаяразумность;
<span Courier New""> 3,- она дана, как факт, т.е. является конечной
<span Courier New"">интуицией, но онаже абсолютно доказана, т.е. имеет строение
<span Courier New"">безконечнойдискурсии"(20).
<span Courier New""> Далее, «Триединство», Павел Александрович раскрывает
<span Courier New"">своепонимание веры в душе человека. Приведя несколько
<span Courier New"">примеров из жизни других народов, прослеживая их путь к
<span Courier New"">вере, авторпостулирует три ступени веры, связанные между
<span Courier New"">собой :
<span Courier New""> «выразившего первую ступень веры:Credo quia absurdum.
<span Courier New»"> Верю вопреки стонам рассудка, верю именнопотому, что в
<span Courier New"">самойвраждебности рассудка к вере моей усматриваю залог
<span Courier New"">чего-то нового,чего-то неслыханного и высшего.
<span Courier New""> Затем, поднявшись на новую ступень, обеспечив себе
<span Courier New"">невозможностьсоскользнуть на рассудочную плоскость, я
<span Courier New"">говорю себе: «Теперь я верю и надеюсь понятьто, во что я
<span Courier New»">верю".
<span Courier New""> Перехожу на третью ступень, Я уразумеваю веру свою. Я
<span Courier New"">вижу, что она есть поклонение «Ведомому Богу», что я не
<span Courier New"">только верю, но и знаю. Границы знания и веры сливаются. И
<span Courier New"">я, радостный,взываю: «Слава Богу за все»(21).
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> В начале четвертой главы («Свет истины») отец Павел
<span Courier New"">сразу же раскрывает ее сущность : разговор с Богом,
<span Courier New"">Хранителем, откоторого он черпает свое вдохновение и силу.
<span Courier New"">«Всамой вере я неожиданно нашел для себя первый намек на
<span Courier New»">искомоемною"(22).
<span Courier New""> Рассуждая на тему существования Бога, он замечает :
<span Courier New"">«Если естьБог,- а для меня это делалось несомненным, то Он,
<span Courier New»">необходимо, есть абсолютная любовь. Но любовь не есть
<span Courier New"">признак Бога. Богесть существо абсолютное"(23).
<span Courier New""> Далее раскрывается смысл разума : «Что бы мы ни думали
<span Courier New»">о человеческомразуме, но для нас загодя есть возможность
<span Courier New"">утверждать, чтоон — орган человека, его живая деятельность,
<span Courier New"">его реальнаясила"(24). «Познание есть реальное выхождение
<span Courier New»">познающего изсебя"(25).
<span Courier New""> Определяя понятие «тождества», автор приводит
<span Courier New"">высказывания поэтому поводу Аристотеля, Лейбница,Канта, а
<span Courier New"">далеезаключает : «Общий вывод из сказанного ясен :
<span Courier New»">определениетождества, чем оно строже, тем отчетливее
<span Courier New"">обособляет в свой предмет тождество признаковое и тем
<span Courier New"">решительнееисключает из рассмотрения своего тождество
<span Courier New"">нумерическое,при этом оно имеет дело исключительно с
<span Courier New"">вещами"(26).
<span Courier New""> Проводя параллель с третьей частью, П.А.Флоренский
<span Courier New"">пишет : «Если я не познал Бога, не приобщилсяЕго Существу,
<span Courier New»">то я нелюблю. И наоборот"(27). В этоми состоит, по его
<span Courier New"">мнению основнаяИстин любви к Богу.
<span Courier New""> Что автор понимает под названием «Утешитель», данным
<span Courier New"">следующейглаве? Ну, в первую очередь, он снова указывает,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">что утешениенужно искать в Боге, в вере. Раскрывая сущность
<span Courier New"">молитв, он, например,пишет о богослужении Троицына дня :
<span Courier New""> «Первая молитва коленопреклонения является очевидным
<span Courier New»">обращением в Богу Отцу. Вторая молитва коленопреклонения к
<span Courier New"">Сыну, и, наконец, третья молитва коленопреклонения,
<span Courier New"">являющаясялитургическим аналогом двух первых, — моление
<span Courier New"">ГосподуИисусу Христу"(28). Далее Павел Александрович
<span Courier New"">подчеркивает,что молитвы — есть сущность утешения вБоге и
<span Courier New"">его основа.
<span Courier New""> Как известно, многие молитвы начинаются со слов : «Во
<span Courier New»">имя Отца и Сынаи Святого Духа", или заканчиваются ими.
<span Courier New"">Поэтому отец Павел не мог пройти мимо разъяснений по этому
<span Courier New"">вопросу.Рассуждая, анализируя и комментируя высказывания
<span Courier New"">другихсвященослужителей, а также слова пророков из Библии и
<span Courier New"">апостолов из Корана, он приходит к выводу, что чаще
<span Courier New"">поклоняютсяСыну (Иисусу Христу), реже Отцу, и уж совсем
<span Courier New"">мало Духу, что поего мнению неверно.
<span Courier New""> И, наконец, подводя итог всему сказанному, он
<span Courier New"">указывает, как ичерез что можно понять «Утешитель», и в чем
<span Courier New"">его назначение :
<span Courier New""> «Святые посты — начатки просветлениятела; святые мощи,
<span Courier New»">которые мылобызаем,- проблески воскресения; святые таинства
<span Courier New"">- источники обожания. Вот залоги и обручения будущего
<span Courier New"">царствия. Но этоцарствие наступает, — лично -, инаступит,
<span Courier New"">- общественно-, только тогда, когда познается и познается
<span Courier New"">Утешитель,как Ипостась и этим ведением постигается и
<span Courier New"">постигается«Тройческое Единство», просветляющее душу"(29).
<span Courier New""> В следующем письме «Противоречие» автор показывает,
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 14 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">какиепротиворечия могут возникнуть в душе верующего и как
<span Courier New"">их преодолеть.
<span Courier New""> Далее («Грех», «Геена», «Тварь», «София», «Дружба»,
<span Courier New"">«Ревность»)Павел Александрович Флоренский просто раскрывает
<span Courier New"">смысл этихпонятий с религиозной позиции зрения.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 15 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2Заключение
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> Современники высоко оценили этот труд Флоренского. «Я
<span Courier New»">впервые увидел нечто подобное. И я весьма рад о
<span Courier New"">поражен"(30), пишет один из высокопоставленных
<span Courier New"">священослужителей Русской Православной Церкви. В этом
<span Courier New"">произведении высоко отразился талант отца Павла и как
<span Courier New"">священника, и как историка, знающего и историю религии, и
<span Courier New"">философию, и саму историю. За этот труд отец Павел был
<span Courier New"">возведен в сан священника и признан в среде религиозных
<span Courier New"">деятелей.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 16 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2ССЫЛКИ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Флоренский П.А., с. 8.
<span Courier New""> 2. Там же, с.22.
<span Courier New""> 3. Там же, с.25.
<span Courier New""> 4. Там же, с.28.
<span Courier New""> 5. Там же, с.29.
<span Courier New""> 6. Там же, с.529.
<span Courier New""> 7. Там же, с.530.
<span Courier New""> 8. Там же, с.530.
<span Courier New""> 9. Там же, с.537.
<span Courier New""> 10. Там же, с.537.
<span Courier New""> 11. Там же, с.539.
<span Courier New""> 12. Там же, с.540.
<span Courier New""> 13. Там же, с.547-548.
<span Courier New""> 14. Флоренский П.А. «Столп и утверждение истины», с.4.
<span Courier New""> 15. Там же, с.18.
<span Courier New""> 16. Там же, с.20.
<span Courier New""> 17. Там же, с.20.
<span Courier New""> 18. Там же, с.43.
<span Courier New""> 19. Там же, с.46.
<span Courier New""> 20. Там же, с.50.
<span Courier New""> 21. Там же, с.85.
<span Courier New""> 22. Там же, с.71.
<span Courier New""> 23. Там же, с.79.
<span Courier New""> 24. Там же, с.82.
<span Courier New""> 25. Там же, с.82.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 17 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 26. Там же, с.105.
<span Courier New""> 27. Там же, с.108.
<span Courier New""> 28. Там же, с.112.
<span Courier New""> 29. Там же, с.138.
<span Courier New""> 30. «Начала» N4, с.57.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 18 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Флоренский П.А., — М: Мысль, 1994 г.
<span Courier New""> 2. Флоренский П.А. «Столп и утверждение истины», — М :
<span Courier New"">Правда, 1990 г.
<span Courier New""> 3. «Начала» N4 — 1993 г., Москва.
<span Courier New""> 4. Хоружий С.С. «Философский процесс в