Реферат: Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А.

<span Courier New"">

<span Courier New"">       2МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙАВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ

<span Courier New"">                 2( ТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ )

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">────────────────────────────────────────────────────────────

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      1ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           2РЕФЕРАТ

<span Courier New"">

<span Courier New"">                     2ПРЕДМЕТ: ФИЛОСОФИЯ

<span Courier New"">   2ТЕМА : «ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ

<span Courier New»">                      2П.А.ФЛОРЕНСКОГО"

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                      Написал: асп. каф.805Друваскалн Ю.Г.

<span Courier New"">                      Проверил: доц. КолтыпинаМ.В.

<span Courier New"">                      Оценка  : отлично

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                        2МОСКВА 1995 г.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 2 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                       _ 2Планреферата :

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                                                           2с

<span Courier New"">      11. Жизненный путь ПавлаАлександровича Флоренского 2   3

<span Courier New"">      12. «Вопросы религиозногосамопознания» 2               7

<span Courier New"">      13. «Столп и утверждениеистины» 2                    10

<span Courier New"">      14. Заключение 2                                       15

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 3 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">       2Жизненный путь ПавлаАлександровича Флоренского

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Священник Павел  Александрович Флоренский,  выдающийся

<span Courier New"">богослов, философи ученый, родился 9 января 1982 года возле

<span Courier New"">местечка ЕвлахЕлисаветпольской губернии.

<span Courier New"">     Детские годы П.А.Флоренского прошли вТифлисе и Батуме.

<span Courier New"">В детстве   он  большую   часть  времени посвящал  чтению,

<span Courier New"">рисованию,фотографированию.  «Почти все,  что приобрел я  в

<span Courier New»">интеллектуальномотношении,  получено не от школы,  а скорее

<span Courier New"">вопреки ей.  Много дал мне отец лично"(1).  В это время  он

<span Courier New"">почти незанимался религией,  так как семья былаатеистичной

<span Courier New"">и религиявсячески притеснялась.  Но в конце  гимназического

<span Courier New"">курса, летом  1899 г.  Флоренский пережил духовныйкризис :

<span Courier New"">открывшаясяограниченность  и  относительность   физического

<span Courier New"">знанияпоставила  перед  ним вопрос  об Истине абсолютной и

<span Courier New"">целостной. Именнотогда  он сделал  самостоятельный  шаг  к

<span Courier New"">религиозномумировоззрению.  В  это время  от  хочет уйти в

<span Courier New"">народ, прекративучебу,  под влиянием  чтений Л.Н.Толстого,

<span Courier New"">но, по   настоянию  родителей,   продолжает  образование и

<span Courier New"">поступает на  физико-математический  факультет  Московского

<span Courier New"">Университета,где  начинает  писать научные  и  философские

<span Courier New"">работы. Окончивего блестяще,  П.А.Флоренский,  поступает в

<span Courier New"">1904 году вМосковскую Духовную Академию,  гдесложилось его

<span Courier New"">мировоззрение ипонимание духовности. Кандидатские сочинение

<span Courier New"">П.А.Флоренского«О религиозной Истине» (1908), которое стало

<span Courier New"">ядроммагистерской  диссертации  (1912) и  книга  «Столп и

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 4 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">утверждение  Истины" (1914) были посвящены путямвхождения в

<span Courier New"">православнуюЦерковь. Оба произведения являются от начала до

<span Courier New"">концаправославными   и  высоко научными.  За  магистерскую

<span Courier New"">диссертациюотец  Павел  награжден  премиями   митрополитов

<span Courier New"">МосковскихФиларета и Макария.

<span Courier New"">     В 1908-1919  годах отец   Павел   преподавал  историю

<span Courier New"">философии в   Московской  Духовной   Академии.  Его лекции

<span Courier New"">пользовалисьогромным  интересом.  Достаточно сказать,  что

<span Courier New"">свободногоместа  на его  лекциях  не было  и  семинаристы

<span Courier New"">ломились ваудиторию,  набивая ее так,  что иногда  лектору

<span Courier New"">приходилосьпробиваться  с  трудом до кафедры.  Тематика его

<span Courier New"">лекций была весьмаобширна :  от истории философии и религии

<span Courier New"">до проблемсовременной действительности.

<span Courier New"">     В 1912-1917   отец  Павел   учреждает   и  становится

<span Courier New"">редакторомжурнала   «Богословский  вестник»,  который стал

<span Courier New"">органом высшейЦерковной школы.  «Вестник»самим  положением

<span Courier New"">своим призывал кнеукоснительному служению церкви.

<span Courier New"">     Рукоположенный в сан священника, в 1911году отец Павел

<span Courier New"">служил в   домовом  храме  во  имя равноапостольной  Марии

<span Courier New"">МагдалиныСергиево-Посадского   приюта   сестер  милосердия

<span Courier New"">Красного Креста.

<span Courier New"">     Современников поражала    глубина   раскрытия     дара

<span Courier New"">священника   в  отце   Павле.  Протоиерей Сергий  Булгаков

<span Courier New"">вспоминал  : «Однако  все,  что может  быть   сказано  об

<span Courier New»">исключительнойнаучной одаренности отца Павла,  как и обего

<span Courier New"">самобытности,  в силу которой он всегда имел слово свое, как

<span Courier New"">некое откровениеобо всем,  является все-такивторостепенным

<span Courier New"">инесущественным,  если не  знать в  нем  самого главного.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 5 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">Духовным   центром  его   личности,  тем солнцем,  которым

<span Courier New"">освещались всеего дары,  было его священство.  В.В.Розанов,

<span Courier New"">который,  однажды узнав отца Павла, затем не мог уже отнего

<span Courier New"">оторваться,  как от источника жизни...  Он священник. И это

<span Courier New"">было именнотак"(2).

<span Courier New"">     ОтецПавел производил  впечатление  необычайной «силы,

<span Courier New»">себя знающей  и собой владеющей"(3),  котораязаключалась в

<span Courier New"">дарепроникновения в суть вещей.  Но это силасдерживалась в

<span Courier New"">общении с   людьми  «полной  простотой,  естественностью  и

<span Courier New»">всяческим отсутствиемвнутренней и внешней позы"(4).

<span Courier New"">     Революция не    явилась   неожиданностью   для   Петра

<span Courier New"">АлександровичФлоренского.  Более того,  он много  писал  о

<span Courier New"">духовном кризисевозрожденческой цивилизации,  частоговорил

<span Courier New"">о надвигающемсякрушении  России  из-за потери  духовных  и

<span Courier New"">национальныхустоев.

<span Courier New"">     Несмотря на  отделение церкви   от   государства,   на

<span Courier New"">гонения, и дажефизическое уничтожение, верующих, отец Павел

<span Courier New"">в течение рядалет продолжал церковную деятельность. Он  не

<span Courier New"">оставил чтениелекций. В Академии проводил духовные семинары

<span Courier New"">и занятия.  Он неустанно верил, «что нигилизм  докажет свое

<span Courier New»">ничтожество, всемнадоест, вызовет ненависть к себе и, тогда

<span Courier New"">сердца иумы,  наголодавшись,  обратятся к русской  идее, к

<span Courier New"">идее России, ксвятой Руси"(5).

<span Courier New"">     Отец Павел в 18-20-х годах провел  огромную работу  по

<span Courier New"">сохранениюТроице-Сергиевой  Лавры,  как памятника истории и

<span Courier New"">культуры России.Наряду с этим П.А.Флоренский ведет огромную

<span Courier New"">научнуюработу   в  области прикладной  физики.  Его книги

<span Courier New"">«Диэлектрикии их техническое применение» (1924), «Карболит.

<span Courier New»;mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 6 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">Егопроизводство      и      свойства      (1928),     «Курс

<span Courier New»">электротехническогоматериаловедения" (1932) стали настоящим

<span Courier New"">достоянием науки.

<span Courier New"">     Проводившаяся в конце 20-х годов  политика поголовного

<span Courier New"">уничтоженияверующих затронула и Павла Александровича. ОГПУ

<span Courier New"">взяло его подстражу.  Но никакого обвинения емувынесено не

<span Courier New"">было.Запретив  жить  в больших  городах и научныхцентрах,

<span Courier New"">П.А.Флоренский был  сослан в   Нижний   Новгород.  Но   по

<span Courier New"">ходатайствувлиятельных  государственный  деятелей, которые

<span Courier New"">высоко ценилиего  талант,  отец Павел  был  освобожден от

<span Courier New"">ссылки и черезполгода вернулся домой.  В 1933 году онснова

<span Courier New"">арестован исослан уже на 10 лет в Сибирь за якобы участие в

<span Courier New"">контрреволюционнойорганизации,         состоявшей        из

<span Courier New"">монархиствующих икадетских элементов и попытавшихся создать

<span Courier New"">республиканскоеправительство,  опирающееся  на Православную

<span Courier New"">Церковь. В 1934году он был переведен в  Соловецкую  тюрьму,

<span Courier New"">где в  1935 году расстрелян за проведениеконтрреволюционной

<span Courier New"">пропаганды (8декабря).

<span Courier New"">     П.А.Флоренский реабилитирован  дважды — в 1958 и в 1959

<span Courier New"">годах -  ввиду  отсутствия   доказательств   виновности  в

<span Courier New"">антисоветской деятельности    и  за   отсутствием   состава

<span Courier New"">преступления.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 7 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">             2«Вопросы религиозногосамопознания»

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Так как  в   большей   степени  П.А.Флоренский    был

<span Courier New"">священником,чем  ученым,  то большинство  его произведений

<span Courier New"">посвященорелигиозной теме.  Одним из значительныхсочинений

<span Courier New"">этого плана  является «Вопросы  религиозногосамопознания»,

<span Courier New"">которое состоитиз  частей,  названных письмами.  Раскрывая

<span Courier New"">цель жизнихристианина отец Павел пишет :  «Истиннаяже цель

<span Courier New»">жизни нашейхристианской состоит  в  стяжании Духа  Святого

<span Courier New"">Божьего. Пост жеи бдение,  и молитва, и милостыня, ивсякое

<span Courier New"">Христа радиделаемое доброе дело есть средства для стяжания

<span Courier New"">Святого Духа   Божьего..."(6).    Решающим преимущественным

<span Courier New"">испытанием верыявляется исследование таинств. «Таинства, по

<span Courier New»">своей идее,-  начатки обожения  твари,  очаги, из  которых

<span Courier New"">распространяетсяБожественное  тепло"(7).  Раскрывая смысл

<span Courier New"">отдельныхтаинств,  П.А.Флоренский показывает,насколько они

<span Courier New"">важны в   жизни  христианина   и   разоблачает,    парирует

<span Courier New"">высказываниявозражателей. «Мы верим в истину христианства и

<span Courier New»">потомууверены,  что она выдержит  всякое испытание,  и  не

<span Courier New"">боимся занее"(8),- заключает отец Павел.

<span Courier New"">     Для подтверждения  слов о  силе  таинств, отец  Павел

<span Courier New"">приводит  рассказ своего друга священника,  который провел с

<span Courier New"">одной девушкойтаинство исповедания,  а затем ипричащения к

<span Courier New"">вере,   и показал,  насколько  сильно это  изменило  жизнь

<span Courier New"">девушки. Во времяисповедания оба чувствовали особое чувство

<span Courier New"">:  «Сначала,  даже когда она не произнесла еще ни слова, я

<span Courier New»">почувствовал  сильную-сильную   тяжесть.  Ту   же   тяжесть

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 8 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">чувствовала  на себе  и девушка....  Исповедь отразилась на

<span Courier New"">всей ней  всей, и  она мгновенно  как-то переродилась"(9).

<span Courier New"">Описываядальнейшую     переписку,     завязавшуюся    между

<span Courier New"">священникоми  девушкой,   автор  подчеркивает,   заостряет

<span Courier New"">внимание на  таинственных видениях,  происходящих с обоими в

<span Courier New"">одно и то же время.  Получив впоследствии  дневник девушки,

<span Courier New"">священникпишет,    что   девушке  свыше   был   дан  «Дар

<span Courier New»">христианства"(10),который всячески подавлялся ее родителями

<span Courier New"">иродственниками.  «Но сила Божьясильнее мирского отрицания

<span Courier New»">христианства"(11),-  пишет отец  Б.  Колеблющаяся  девушка

<span Courier New"">восклицает :  «Господи!  если Ты существуешь, укажи мне, что

<span Courier New»">есть Истина,  и дай мне возможность узнать ее… Иявственно

<span Courier New"">девушка слышит _извне .,  со-вне откуда-тоголос: «Или теперь,

<span Courier New»">илиникогда!"(12).  И  этот голос  привел  ее  в   женский

<span Courier New"">монастырь, гдеона и встретилась со священником, находящимся

<span Courier New"">там проездом.

<span Courier New"">     Многие религиозные  деятели высоко  оценили  сочинение

<span Courier New"">П.А.Флоренского«О вопросах религиозного самопознания».  Вот

<span Courier New"">что пишет,  например, один  священник :

<span Courier New"">     «Содержание письма ударило в  мою излюбленную  тему  :

<span Courier New»">религиозно-нравственное    усовершенствование    Христианина

<span Courier New"">производится  двумя силами,   совокупно,   рука  об   руку

<span Courier New"">действующими,-    силою   Божию    и    собственно    силою

<span Courier New"">человека-христианина.

<span Courier New"">     Имея желание,  я постоянно  хватаюсь  за силу Божию :

<span Courier New"">помощь моя отГоспода, сотворшаго небо и землю, крепость моя

<span Courier New"">и пение  мое Господь  и  бысть во спасение.  Да не хвалится

<span Courier New"">сильный силоюсвоею, богатый богатством своим… но о сем да

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 9 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">хвалитсяверующий,  еже  разумети Господа  и  творити суд и

<span Courier New"">правду. Христомоя сила,  Бог и  Господь,- честная  Церковь

<span Courier New"">боголепнопоет,   взывающи   от  смысла  чисто,  о Господи

<span Courier New"">празднующи.

<span Courier New"">     Доказывать, что сила Божия сошла начеловека и хранится

<span Courier New"">в нем бесполезно.Это не доказывается, а чувствуется, это не

<span Courier New"">объясняетсядругим, а  _прививается ..

<span Courier New"">     В самом действии таинства,  непременно участвую  :  две

<span Courier New"">силы -   Божия и  человеческая,  первая невидимая,  вторая

<span Courier New"">видимая.Таинства  уясняются,   усвояются  при   таинствах,

<span Courier New"">православиеуясняется при жизни православной.

<span Courier New"">     При всем при  этом  вижу во  Флоренском   величайшего

<span Courier New"">просвятителяневерующих и утвердителя веры верующих. Аминь"

<span Courier New"">(13).

<span Courier New"">     Подчеркивая безнадежность   слов Флоренского,  тем  не

<span Courier New"">менее почти вседуховники,  которые высказывались по  поводу

<span Courier New"">«Вопросов»,отмечают  огромное  желание отца  Павла привить

<span Courier New"">оступившемся инепокаявшимся христианскую мораль и направить

<span Courier New"">на путьправедный.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 10 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">                " 2Столп иутверждение истины 0"

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Данное произведение  П.А.Флоренского является описанием

<span Courier New"">его жизненногопути и опыта.  Вот, что он пишет сам:«Живой

<span Courier New»">религиозныйопыт,  как единственный законный способпознания

<span Courier New"">догматов — такмне хотелось  бы  выразить общее  стремление

<span Courier New"">моей книги или,точнее, моих набросков"(14).

<span Courier New"">     Книга состоит из нескольких частей,  названных автором

<span Courier New"">письмами, в   которых  последовательно  раскрывается  смысл

<span Courier New"">различныхрелигиозных понятий и утверждений.

<span Courier New"">     Первое письмо,  совсем короткое, называется «Двамира»,

<span Courier New"">в котором отецПавел разъясняет читателю смысл книги.

<span Courier New"">     Письмо второе «Сомнение».  Автор излагает свои мысли по

<span Courier New"">поводу  некоторых понятий.  «Что  разумляю я  под   словом

<span Courier New»">«Истина?»  — Во всяком случае — нечто такое полное,  что оно

<span Courier New"">все  содержит в  себе  и, следовательно,  только  условно,

<span Courier New"">частично,   символически   выражается своим  наименованием.

<span Courier New"">Истина есть«сущее видение»(15). «Дискурсия — пренебрежение

<span Courier New»">и суждениекакому-то другому"(16). «Интуиция. Она дробится :

<span Courier New»">     — самоочевидность чувственного опыта;

<span Courier New"">     — самоочевидность интеллектуального опыта;

<span Courier New"">     — самоочевидность мистической интуиции."(17).

<span Courier New"">     Раскрывая понятие  дискурсии, П.А.Флоренский  проводит

<span Courier New"">сравнение ее синтуицией  :  «слепая интуиция  -  синица в

<span Courier New»">руках, тогда  как разумная дискурсия — журавль в небе.  Если

<span Courier New"">перваядоставляла   нефилософское    удовлетворение    своей

<span Courier New"">наличностью,своей надежностью,  то вторая фактическибывает

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 11 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">не достигнутойразумностью"(18).

<span Courier New"">     Подводя итог  своим рассуждениям  о  смысле и месте в

<span Courier New"">жизни опыта,П.А.Флоренский формулирует некие «умозрительные

<span Courier New»">условия"(19),   которые были  бы  выполнимы, если  бы  опыт

<span Courier New"">религиозногопознания «внутренней разумностью существовал :

<span Courier New»">     1,- абсолютная  истина есть,  т.е.  она  — безусловная

<span Courier New"">реальность;

<span Courier New"">     2,- она познаваема, т.е. она безусловнаяразумность;

<span Courier New"">     3,- она дана,  как  факт,  т.е.   является   конечной

<span Courier New"">интуицией, но онаже абсолютно доказана, т.е. имеет строение

<span Courier New"">безконечнойдискурсии"(20).

<span Courier New"">     Далее, «Триединство»,  Павел Александрович  раскрывает

<span Courier New"">своепонимание  веры  в  душе  человека. Приведя  несколько

<span Courier New"">примеров из  жизни других  народов,  прослеживая их путь к

<span Courier New"">вере, авторпостулирует три ступени  веры,  связанные между

<span Courier New"">собой :

<span Courier New"">     «выразившего первую ступень веры:Credo quia absurdum.

<span Courier New»">     Верю вопреки стонам рассудка, верю именнопотому, что в

<span Courier New"">самойвраждебности рассудка к  вере  моей усматриваю  залог

<span Courier New"">чего-то нового,чего-то неслыханного и высшего.

<span Courier New"">     Затем, поднявшись  на новую  ступень,  обеспечив себе

<span Courier New"">невозможностьсоскользнуть   на   рассудочную плоскость,  я

<span Courier New"">говорю себе:  «Теперь я верю и надеюсь понятьто,  во что я

<span Courier New»">верю".

<span Courier New"">     Перехожу на третью ступень,  Я уразумеваю веру свою.  Я

<span Courier New"">вижу, что  она есть  поклонение  «Ведомому Богу»,  что я не

<span Courier New"">только верю,  но и знаю. Границы знания и веры сливаются. И

<span Courier New"">я, радостный,взываю: «Слава Богу за все»(21).

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 12 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">     В начале четвертой главы  («Свет истины»)  отец  Павел

<span Courier New"">сразу же   раскрывает  ее  сущность  : разговор  с  Богом,

<span Courier New"">Хранителем, откоторого он черпает свое вдохновение и силу.

<span Courier New"">«Всамой  вере  я неожиданно нашел для себя первый намек на

<span Courier New»">искомоемною"(22).

<span Courier New"">     Рассуждая на  тему существования  Бога,  он замечает :

<span Courier New"">«Если естьБог,- а для меня это делалось несомненным, то Он,

<span Courier New»">необходимо, есть   абсолютная любовь.  Но  любовь не  есть

<span Courier New"">признак Бога. Богесть существо абсолютное"(23).

<span Courier New"">     Далее раскрывается смысл разума :  «Что бы мы ни думали

<span Courier New»">о человеческомразуме,  но для нас загодя  есть возможность

<span Courier New"">утверждать, чтоон — орган человека, его живая деятельность,

<span Courier New"">его реальнаясила"(24). «Познание есть реальное  выхождение

<span Courier New»">познающего изсебя"(25).

<span Courier New"">     Определяя понятие    «тождества»,    автор    приводит

<span Courier New"">высказывания поэтому поводу Аристотеля,  Лейбница,Канта, а

<span Courier New"">далеезаключает  :  «Общий вывод  из  сказанного  ясен   :

<span Courier New»">определениетождества,   чем   оно строже,  тем  отчетливее

<span Courier New"">обособляет в  свой предмет  тождество  признаковое и   тем

<span Courier New"">решительнееисключает   из   рассмотрения своего  тождество

<span Courier New"">нумерическое,при  этом оно  имеет  дело исключительно   с

<span Courier New"">вещами"(26).

<span Courier New"">     Проводя параллель  с третьей  частью,   П.А.Флоренский

<span Courier New"">пишет :  «Если я не познал Бога, не приобщилсяЕго Существу,

<span Courier New»">то я нелюблю.  И наоборот"(27). В этоми  состоит,  по  его

<span Courier New"">мнению основнаяИстин любви к Богу.

<span Courier New"">     Что автор понимает под  названием «Утешитель»,  данным

<span Courier New"">следующейглаве?  Ну,  в первую очередь, он снова указывает,

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 13 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">что утешениенужно искать в Боге, в вере. Раскрывая сущность

<span Courier New"">молитв, он, например,пишет о богослужении Троицына дня :

<span Courier New"">     «Первая молитва  коленопреклонения  является очевидным

<span Courier New»">обращением в  Богу Отцу. Вторая молитва коленопреклонения к

<span Courier New"">Сыну, и,   наконец,  третья   молитва    коленопреклонения,

<span Courier New"">являющаясялитургическим  аналогом  двух первых,  — моление

<span Courier New"">ГосподуИисусу  Христу"(28).   Далее  Павел   Александрович

<span Courier New"">подчеркивает,что  молитвы — есть сущность утешения вБоге и

<span Courier New"">его основа.

<span Courier New"">     Как известно,  многие молитвы начинаются со слов :  «Во

<span Courier New»">имя Отца и Сынаи  Святого  Духа", или  заканчиваются  ими.

<span Courier New"">Поэтому отец  Павел не мог пройти мимо разъяснений по этому

<span Courier New"">вопросу.Рассуждая,  анализируя и  комментируя высказывания

<span Courier New"">другихсвященослужителей, а также слова пророков из Библии и

<span Courier New"">апостолов из  Корана, он  приходит  к выводу,   что   чаще

<span Courier New"">поклоняютсяСыну  (Иисусу  Христу), реже Отцу,  и уж совсем

<span Courier New"">мало Духу, что поего мнению неверно.

<span Courier New"">     И, наконец,   подводя  итог   всему   сказанному,  он

<span Courier New"">указывает, как ичерез что можно понять «Утешитель», и в чем

<span Courier New"">его назначение :

<span Courier New"">     «Святые посты — начатки просветлениятела; святые мощи,

<span Courier New»">которые мылобызаем,- проблески воскресения; святые таинства

<span Courier New"">- источники  обожания. Вот  залоги  и обручения   будущего

<span Courier New"">царствия. Но этоцарствие наступает,  — лично -, инаступит,

<span Courier New"">- общественно-,  только тогда,  когда познается и познается

<span Courier New"">Утешитель,как   Ипостась  и этим  ведением  постигается и

<span Courier New"">постигается«Тройческое Единство», просветляющее душу"(29).

<span Courier New"">     В следующем  письме «Противоречие» автор  показывает,

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 14 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">какиепротиворечия могут возникнуть в душе верующего и  как

<span Courier New"">их преодолеть.

<span Courier New"">     Далее («Грех»,  «Геена»,  «Тварь»,  «София»,  «Дружба»,

<span Courier New"">«Ревность»)Павел Александрович Флоренский просто раскрывает

<span Courier New"">смысл этихпонятий с религиозной позиции зрения.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 15 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">                          2Заключение

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Современники высоко оценили этот труд  Флоренского. «Я

<span Courier New»">впервые   увидел  нечто   подобное.   И   я  весьма рад  о

<span Courier New"">поражен"(30),    пишет   один     из     высокопоставленных

<span Courier New"">священослужителей   Русской  Православной  Церкви.  В  этом

<span Courier New"">произведении  высоко отразился  талант  отца Павла  и  как

<span Courier New"">священника,  и как историка,  знающего и историю религии,  и

<span Courier New"">философию,  и саму историю.  За этот труд  отец  Павел был

<span Courier New"">возведен  в сан  священника  и признан в среде религиозных

<span Courier New"">деятелей.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 16 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">                            2ССЫЛКИ

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     1. Флоренский П.А., с. 8.

<span Courier New"">     2. Там же, с.22.

<span Courier New"">     3. Там же, с.25.

<span Courier New"">     4. Там же, с.28.

<span Courier New"">     5. Там же, с.29.

<span Courier New"">     6. Там же, с.529.

<span Courier New"">     7. Там же, с.530.

<span Courier New"">     8. Там же, с.530.

<span Courier New"">     9. Там же, с.537.

<span Courier New"">     10. Там же, с.537.

<span Courier New"">     11. Там же, с.539.

<span Courier New"">     12. Там же, с.540.

<span Courier New"">     13. Там же, с.547-548.

<span Courier New"">     14. Флоренский П.А.  «Столп и утверждение истины», с.4.

<span Courier New"">     15. Там же, с.18.

<span Courier New"">     16. Там же, с.20.

<span Courier New"">     17. Там же, с.20.

<span Courier New"">     18. Там же, с.43.

<span Courier New"">     19. Там же, с.46.

<span Courier New"">     20. Там же, с.50.

<span Courier New"">     21. Там же, с.85.

<span Courier New"">     22. Там же, с.71.

<span Courier New"">     23. Там же, с.79.

<span Courier New"">     24. Там же, с.82.

<span Courier New"">     25. Там же, с.82.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                           — 17 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">     26. Там же, с.105.

<span Courier New"">     27. Там же, с.108.

<span Courier New"">     28. Там же, с.112.

<span Courier New"">     29. Там же, с.138.

<span Courier New"">     30. «Начала» N4, с.57.

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                           — 18 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">                2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">     1. Флоренский П.А., — М: Мысль, 1994 г.

<span Courier New"">     2. Флоренский П.А.  «Столп и утверждение истины», — М :

<span Courier New"">Правда, 1990 г.

<span Courier New"">     3. «Начала» N4 — 1993 г., Москва.

<span Courier New"">     4. Хоружий С.С.  «Философский  процесс в

еще рефераты
Еще работы по религии