Реферат: Дзэн-Буддизм

Дзэн-буддизм в последние годы вызываетк себе самый живой

интерес как вАмерике, так и в Европе. Егопроисхождение восточ-

ные авторысвязывают с «Цветочной проповедью» Будды. Как-то раз,

не произнеся ни слова, указал своим ученикам на цветок. Только

один понял его. Инесмотря на то, что мы знаем о Дзэне, в нем ос-

таетсяцентральная проблема — восприятие непревосходной сингуляр-

ности. Этостранное восприятие называется САТОРИ и может быть пе-

реведено какПРОСВЕТЛЕНИЕ. Д.Судзуки говорит:«Сатори — это душа

Дзэна, и без негонет Дзэна". Для западного интеллекта не слишком

трудно понять,что имеется ввиду, когда мистик говорит о просвет-

лении или чтопонимается под ним на религиозном языке. Сатори,

однако, описываетискусство и путь к просветлению, которыеевро-

пейцу понятьпрактически невозможно. Следующий анекдот может пос-

лужитьдополнительным примером: «Однажды кМастеру пришел монах,

чтобыузнать, где находится вход на путьистины. Мастер спросил

его: Слышишь бормотанье ручья? — Слышу, — ответил монах. Вход

здесь, — сказалМастер". Даже если мы рассмотрим множество допол-

нительныхпримеров, все равно нам останется непонятным, как такое

просветлениепроисходит и из чего оно состоит, другими словами,

чему или в чемпросветляются? Кайтен Нукарийя, профессор буддийс-

кого колледжаSO-TO в Токио пишет о просветлении следующее: «Ос-

вободив себя отложного понимания, Я, мы далее должны пробудить

нашу внутреннююмудрость, чистую и священную, называемую мастера-

ми Дзэн УмомБудды, или Бодхи, или Праджня. Это — священный свет,

внутреннийрай, ключ ко всем моральным сокровищам,источник всех

влияний и власти, обитель доброты, справедливости, симпатии,

беспристрастнойлюбви, человечности и милосердия, мера всех ве-

щей. Когда этавнутренняя мудрость пробудится, мы становимся спо-

собны осознать,что каждый из нас идентичен в духе, в сущности, в

природе с универсальной жизнью или Буддой, что все люди лицом к

— 2 -

лицу с Буддой,что каждый окружен изобильной милостью Священного,

что Он пробуждаетего материальную природу, что Оноткрывает его

духовные глаза,что Он дарует ему новые способности, что Он опре-

деляет егомиссию, и что жизнь — вовсе не океан страданий, рожде-

ний,болезней, старости и смерти, не юдоль слез, но священный

храм Будды, Чистая Земля, где каждый может наслаждатьсяблаженс-

твомНирваны. Тогда наше сознание полностью революционируется.

Нас больше не беспокоят гнев и ненависть, несотрясают злоба и

амбиции, не жалятобиды и жалость, не переполняют меланхолия и

разочарование ит.д."

Вот так восточный человек, последователь Дзэна, описывает

сущностьПросветления. Вероятно, потому, чтоНукарийа обращается

к западномурационализму, солидную дозу которого онсам воспри-

нял, все это звучит так плоско-назидательно. Глубокая неясность

Дзэнскиханекдотов предпочтительнее подобной адаптации: она сооб-

щает больше, хотяговорит меньше.

Дзэн, действительно, одно из самых удивительных порождений

восточногодуха. Поэтому каждый, кто действительно пытается по-

нять буддистскуюдоктрину, пусть даже до некоторой ограниченной

степени - то есть путем простого отказа от различных западных

предрассудков — дойдет до определенных глубин под эксцентричным

покровом индивидуального саториального опыта или почувствует

серьезныетрудности, которыми философская ирелигиозная западная

мысльпренебрегает вплоть до сегодняшнего дня.

При внимательном изучении Дзэнскихтекстов нельзя избежать

впечатления,что, несмотря на переполняющие ихпричуды, сатори,

на самомделе, совершенно естественная вещь, нечто настолько

простое, что задеревьями не видится леса, и в попыткеобъяснить

— 3 -

это, неизбежно говорятся такие вещи, которые приводят других в

еще большеесмущение. (Судзуки, Опыты, 1:12. До изучения Дзэна

для человека горы- это горы, и вода — это вода. Когда для него

блеснетистина Дзэна, благодаря наставлениям хорошего мастера,

горы для него — больше не горы и вода — не вода; позднее, однако,

когда он,действительно, достигнет места Покоя (т.е. сатори), го-

ры вновьстановятся горами, а вода — водой.).

Простейшей вещью было бы, конечно,отбросить все эти анекдо-

ты в областьзанимательных волшебных историй, или, по крайней ме-

ре, если принять факты как таковые, рассматривать их как случаи

самообмана.Однако серьезное и блгожелательное исследование

странного явленияне может легко пройти мимо этих фактов. Конеч-

но, мы никогда неможем решить с определенностью, действительно

ли личность«просветлена» или она просто вообразила себе это. Мы

не имеемкритериев для этого. Поэтому здесь стоитговорить не о

действительныхфактах, а о духовной реальности. Все этистранные

факты являются,так сказать, психическим проявлением события, из-

вестного вкачестве сатори. Каждое духовное событие- это и кар-

тина ивоображение; там, где этого нет, не может быть сознания.

Воображениесамо по себе является психологической данностью, и

поэтому — назватьли просветление реальным или воображаемым — со-

вершеннобезразлично. Тот факт, что имеется религиозное движение,

над которыммногие блестящие умы работали в течение многих веков,

- вполнедостаточная причина для того, чтобы отважиться на попыт-

ки ввестиподобные психические события в область научного изуче-

ния.

Помимо формирования определенных привычек, путь духовного

обучения или формирования состоит из метода коанов. Подкоаном

— 4 -

понимаютсяпарадоксальные вопросы, выражения илидействия масте-

ра. СогласноСудзуки, эта парадоксальность составляетсамую суть

этих вопросов,предлагаемых обычно в форме анекдотов — в качестве

темы длямедитации. Классический пример подобногоанекдота — ВУ.

Однажды монахспросил у мастера: «Имеет ли собакатакже буддист-

скуюприроду?" — на что мастер ответил: «ВУ». Как замечает Судзу-

ки, это«ВУ» означает просто ВУ. Очевидно, именно так бы собака

сама ответила навопрос. На первый взгляд кажется, чтопредложе-

ние подобных вопросов для медитации означает предвосхищение или

предположениеокончательного результата, и что содержание медита-

ции ввиду этогобудет предопределено, подобно некоторым медитаци-

ям йогов, субстанция которых определяется задачей, предложенной

учителем.Коаны, однако, настолько разнообразны,настолько двус-

мысленны, и, сверх того, настолько ультрапарадоксальны,что даже

эксперты остаютсяв полном неведении относительно того, что может

возникнуть вкачестве приемлимого решения. Болеетого, описание

опытов настольконеясно, что ни в одном случае невозможно ощутить

какой-либобесспорной рациональной связи между коаном и опытом.

Так какправильность ответа никоим образом не может быть доказана

логически, можнопредположить, что метод коанов не накладывает ни

малейшегоограничения на свободу духовного проявления, и что ко-

нечный результатпоэтому и из ничего иного, как индивидуальной

установкиученика. Полное разрушение рационального интеллекта,

преследуемое этойтренировкой, создается благодаряпочти совер-

шенномуотсутствию сознательной установки. Приэтом исключаются,

наскольковозможно, именно сознательные, но не бессознательные

установки; т.е.существующая, но невоспринимающая психологическая

диспозиция,которая не что иное, как пустота и отсутствие устано-

— 5 -

вок. Это,естественно, данный фактор, и когда он отвечает, в чем,

очевидно,заключается сатори — это ответ самой природы, которая

сообщает о своейреакции непосредственно сознанию. Эта точка зре-

нияподкрепляется тем фактом, что «прыжок в своюестественную

природу",«естественный человек» и глубина бытия являются для

дзэнскихмастеров предметом высшей заботы. Дзэн отличается от

всех другихфилософских и религиозных медитационных практик прин-

ципом отсутствияустановки. Ответ, который, очевидно, приходит из

пустоты, свет,вспыхивающий в кромешной тьме, — всегда оказывает-

ся опытомудивительного и священного просветления.

В истории религии Дзэн уникален во многих отношениях. Его

доктрины втеоретическом виде могут показаться спекулятивным мис-

тицизмом, но онипредставлены таким образом, что только посвящен-

ные,посредством долгой тренировкидействительно достигшие проз-

рения на этомпути, могут понять их подлинный смысл. Для тех, кто

не обрел этогопроникновения знания, т.е. для тех, кто не испыты-

вает Дзэна в повседневнойдеятельности жизни, его учение или,

скорее,изречения, принимают непонятный и дажезагадочный смысл.

Такие люди,расценивали Дзэн, так или иначе, с точки зрения поня-

тий, считают его абсолютно абсурдным и бессмысленным, или наме-

ренно запутаннымс целью скрыть его глубокие истины от непосвя-

щенных. Однакопоследователи Дзэна говорят, что кажущиеся его па-

радоксы возниклипотому, что язык человека является оченьплохим

средствомдля выражения глубочайших истин, истины эти не могут

быть превращены впредмет, умещающийся в узкие рамкилогики. Они

должны быть пережиты в бездонной глубине души, после чего они

впервые станутосмысленными. Фактически же, нет более ясных и бо-

лее откровенныхвыражений, которыми когда-либо пользовалисьлюди

— 6 -

для выражениясвоих внутренних переживаний. «Уголь черный» — это

довольноясно; но Дзэн протестует «Уголь нечерный» — и это тоже

довольно ясно, идаже яснее, чем первое утверждение. Но чтобы по-

нять это, нужноуглубиться в суть вопроса. В связи с этим, личный

опыт в Дзэне — это все. Никакие идеи не понятнытем, у кого они

не подкрепленыличным опытом.

Итак, Дзэн самым серьезным образомнастаивает на необходи-

мости внутреннегоопыта духовного. Он не придает большогозначе-

ния священнымсутрам или их толкованиям мудрецами или учеными.

Личный опыт прямопротивопоставляется авторитетам и внешнему отк-

ровению, а самымпрактическим методом достижения духовного прос-

ветленияпоследователи Дзэна считают практику дхьяна, называемой

в Японии«Дзадзен» (это можно, в общем, перевести «сидеть в меди-

тации").

В то время, как, с одной стороны, Дзэн ввысшей степени абс-

трактен, егометодологическая дисциплина, с другой, - приносит

огромную пользучеловеку и определяет его мораль. КогдаДзэн вы-

ражается в нашейповседневной практической жизни, мы иногда забы-

ваем о егоотвлеченности, и тогда-то как нельзя ярче и проявляет-

ся егодействительная ценность, т.к. Дзэн находит невыразимо глу-

бокую мысль дажев таких простых вещах, как поднятыйвверх палец

или простоеприветствие, обращенное друг к другу, случайно встре-

тившихся наулице. В Дзэне самое реальное — это самое абстрактное

и наоборот. Вся система практики, принятая Дзэном является про-

дуктом этогоосновного духовного переживания. Дзэн мистичен, — да

иначе и быть неможет, т.к. Дзэн является основой восточной куль-

туры. Именно этот мистицизм часто мешает Западу измеритьглубину

восточного ума, всвязи с тем, что по природе своей мистицизм от-

— 7 -

рицаетлогический анализ, а логичность является основной чертой

западногоума. Восточный ум синтетичен, он не придает слишком

большого значениянесуществующим подробностям, астремится, ско-

рее, кинтуитивному постижению целого. Поэтомувосточный ум, не

находит ясного иопределенного выражения. В нем нет того индекса,

который бы сразураскрывал его содержание постороннему уму. Мы

видим перед собойнечто, т.к. его невозможно игнорировать, но как

только мыпопытаемся охватить это нечто своими руками для того,

чтобырассмотреть его лучше, оно ускользает от нас и мы теряем

его из виду. Дзэндо смешного неуловим. Это, конечно, не является

следствиемтого, что восточный ум сознательно и преднамеренно

стремится скрытьсвои тайны от постороннего ума. Неуловимость и

неизмеримостьявляются, так сказать, самой природой восточного

ума.Поэтому, чтобы понять Восток, мы должны понять мистицизм,

т.е. — Дзэн.

Дзэн не учит нас ничему в смыслеумственного анализа, а так-

же не предлагаетникакой определенной доктрины в качестве руко-

водства для своих последователей. В этом отношенииДзэн, если

можно таквыразиться, произволен. Последователи Дзэна могут иметь

своидоктрины, но эти доктрины носят сугуболичный, индивидуаль-

ный характер и необязаны своим возникновением Дзэну. Поэтому

Дзэн не имеет дела с какими-либо «священнымиписаниями» или дог-

матами, а такжене содержит в себе никаких символов, посредством

которыхраскрывалось бы его значение. Какие бы учения ни содержа-

лись вДзэне, они исходят только от умов ихсоздателей. Мы сами

себе создаемучения. Дзэн только указывает путь. Еслиэтот факт,

сам по себе, не есть учение, то в Дзэне нет никаких специально

созданныхпринципиальных доктрин или какой-нибудьосновной фило-

— 8 -

софскойсистемы. Дзэн претендует на свое родствос буддизмом, но

все бууддийскиеучения, содержатся в сутрах ишастрах, с точки

зренияДзэна, не больше, чем макулатура, польза которой состоит

лишь в том, что с ее помощью можно только смахнуть пыль синтел-

лекта, но небольше. Когда говорят, что Дзэн не имеет никакой фи-

лософии, чо онотрицает всякий авторитет, что он отбрасывает всю,

так называемую«священную литературу», не следует забывать, что в

самом этомотрицании уже содержится нечто совершенно положитель-

ное, и бесконечноутверждающее.

Является ли Дзэн религией? Это не религияв популярном пони-

мании, т.к. в Дзэне нет бога, которму можно было быпоклоняться,

нет также никакихцеремониальных обрядов, ни земли обетованной

для отошедших вмир иной, и, наконец, в Дзэне нет также такого

понятия, как душа, о благополучии которой должен заботиться

кто-топосторонний, и бессмертие которой так сильно волнует неко-

торых людей. Дзэнсвободен от всех этих догматических и религиоз-

ных затруднений.

Утверждение, что в Дзэне нет Бога неозначает, что Дзэн от-

рицаетсуществование Бога. Дзэн не имеет делани с утверждением,

ни с отрицанием.Когда что-либо отрицается, то само отрицание уже

включает в себя противоположный элемент. То же самое может быть

сказано и обутверждении. В логике это неизбежно.Дзэн стремится

подняться вышелогики и найти высшее утверждение, неимеющее ан-

титезы. ПоэтомуДзэн не отрицает Бога, не утверждает егосущест-

вования, так что в Дзэне нет такого Бога, к которому привыкли

христианскиеумы. Дзэн в равной мере не является нирелигией, ни

философией.

Что касается тех прекрасных изображений истатуй Будд, Бод-

— 9 -

дисатв,Дзэна и других существ, которые можно встретить в храме

Дзэна, — это небольше, чем куси дерева, камня или металла. Все

церемониисчитаются большинством так называемых«религиозных лю-

дей" чем-топохвальным и священным, но в свете Дзэн- это услов-

ности. Дзэн берет на себя смелость заявить: безупречные йоги не

погружаются внирвану, а нарущающие обет монахи не попадают в ад.

Дляобыкновенного ума это стоит в противоречии с общепринятыми

законами морали,но здесь также заключается истина и жизнь в Дзэ-

не. Дзэн — этодух человека. Дзэн верит во внутреннюю чистоту ду-

ха и его божественность. Все, что неестественно прибавляется или

с силойвырывается, вредит целостностидуха. Поэтому Дзэн реши-

тельно противвсяких религиозных условностей. егорелигия, одна-

ко, налицо.

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Апокалипсический образ зверя - икона для "православной России" ?

29 Августа 2013

Реферат по религии

Смерть в верованиях различных народов

Мировые религии. Ислам

29 Августа 2013