Реферат: Христианизация восточных славян
«Читая старую литературу, мы должныпомнить, что и старое не
устаревает, если к нему обращаться споправкой на время, на
иные общественные условия. Взгляд историка никогда не дол-
жен оставлять нас, иначе мы ничего непоймем в культуре и
лишим себя величайших ценностей,которые вдохновляли наших
предков (2, с.6).»
Академик Д.С.Лихачев.
ВСТУПЛЕНИЕ
На протяжении веков люди исходилинесметное множество дорог
и тропинок; они испытали и взвесили почти все, что в состоянии
был охватитьчеловеческий дух,- от мироотрицающей мистики до бо-
гоотрицательногоматериализма. И лишь тогда, когда путиэти были
пройдены и поискиисчерпаны, наступила, выражаясь библейским язы-
ком,«полнота времени» (4, с.7).
В духовной жизни человечества трудно найтифактор, который
на протяжениивеков играл бы большую роль, чемрелигия. Религия
была решающимимпульсом во многих исторических движениях. Приня-
тие Азиейбуддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспан-
сия ислама, реформация западной Церкви стали подлиннымивехами в
жизничеловечества. Даже сама борьба против религии есть косвен-
ное признание еезначения (4, с.7).
Влияние религиозной веры распостраняется и на грандиозные
социальныепотрясения, и на интимнейшие стороны человеческого
сердца. И именнопоследнее состовляет ее главную силу (4, с.7).
В истории человечества нет ни одногонарода, который был бы
совершенно лишенверы. Даже атеистов нельзя считать людьми
по-настоящемуневерующими. Идеологические мифы, которые прини-
маются ими наверу,- это по существу перелицованная религия. В
результатевозникают верования атеизма, украдкой привносящие
сммысл вбессмыслицу, предназначенные примиритьчеловека с тем,
что он по самойприроде своей не может принять. Нынешний атеизм
не какая-топринципиально новая ступень сознания, но вскрытие
реальногосоотношения духовных уровней в обществе (4, с.8).
От каменного века до термоядернойэры, претерпевая удиви-
тельные измененияи метаморфозы, живет религия неразрывно с чело-
веческим духом, смировой культурой. Египетские храмы ивавилон-
ские гимны.Библия и Парфенон, готические витражи ирусские ико-
ны, «Божественная комедия» Данте итворения Достоевского, мысль
Платона иКьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Са-
вонаролы иМюнцера — все это коренится в религии, которая вносит
в земную жизньвысший смысл, связывая ее с Непреходящим... Формы
культуры определяютсяв первую очередь тем, как воспринимаетче-
ловек окружающиймир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем,
какие этическиепринципы руководят его поступками, какие идеалы
вдохновлляют еготворчество (4, с.184).
Почему же сегодня для нас так важна этатема? В наш век пе-
редовыхтехнологий и атомной бомбы — необычайно возрос интерес ко
всему необычному,таинственному и мистическому. Думаю, что приме-
ров этомуприводить не надо,- им наполнена вся окружающая жизнь,
интерес к немупроявляется у всех, и в контексте современной жиз-
ни темахристианства окажется весьма своевременна и необходима
(18, с.3).
Также, эта тема напоминает нам о тех нравственных идеалах,
на которыхвоспитывалось не одно поколение нашихпредков. Миф об
отсталостиДревней Руси давно развеян учеными, но по-прежнему
продолжаеткорениться в сознании огромного числа наших соотечес-
твенников. Мы ужепоняли высоту древнерусского ремесла, порой уже
недостижимого длянас, начинаем понимать и значение древнерус-
ской культуры(21, с.5).
I. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
История христианской религии насчитываеттеперь вот уже две
тысячи лет, однако ее идеологические и ритуальные истоки можно
обнаружитьпримерно за столетие до начала новой эры. Это одна из
трех наиболеераспостраненных религий мира, как по еегеографии,
так и по числуисповедуующих ее людей. Около трети жителей плане-
ты включаетсяцерковной статистикой в общее определение «христиа-
не»(20,с.5).
Христианская религия возникла в рамкахпроцесса перехода от
высшего этапаутверждения рабовладельческой системы к дифференци-
рованным формамполусвободного положения, вассальной и крепос-
тной зависимостив деревне (20, с.6).
Это был период, когда на фоне безысходных бедствий несмет-
ных масслюдей, лишенных каких бы то не былосвобод и перспектив
на этой Земле,обозначилось учение о некоем «спасении», пропове-
довавшее надеждуна счастливую жизнь, равенство хотябы в ином
мире,- ожидание,бесспорно, иллюзорное, которое, однако, несло в
себе мощный зарядчеловеческих чувств, различно выражавшихся и
преломлявшихся всоциальном окружении, политической икультурной
среде своеговремени (20, с.7).
Христианство, хотя и связанное происхождением с иудаизмом и
со своимипервичными формами на земле Палестины, формировалось в
совершенно иномокружении, возникшем в процессе политического,
экономического икультурного сплочения, навязанного Римской импе-
рией всем народамгреко-римского мира, жившим в бассейне Среди-
земноморья. Такимобразом, в отличии от буддизма и ислама, хрис-
тианская религияочень рано оказалась связанной с людьми и стра-
нами, совершенноотличными от людей и стран, которые еепородили
И в дальнейшем напроцесс формирования и развития культа, доктри-
ны и институтовхристианской религии оказывали определяющее влия-
ние сначала постепенное расшатывание желехных оков рабовла-
дельческогообщества, затем — социальные институтысредневековья
и, далее,-разрушивший их порыв торговых мануфактурных групп, ко-
вавших новоепромышленное общество. На всех этапахэтого процес-
са обновляласьнравственная, понятийная, теологическая традиция
этой религии,неизменно отягченная, однако обращениемк прошлому
(20, с.8).
1.1. Возникновение христианства: проблемаисточников
Сведения о возникновениихристианства, о христианских общи-
нах содержатся вразличного рода христианских произведениях -
евангелиях,посланиях, адресованных различнымобщинам и даже от-
дельным лицам,деяниях апостолов, апокалипсисах(описаниях виде-
ний ипророчеств). Часть из этих произведений была впоследствии
отобранаоформившейся церковью в собрание священных книг, а часть
— объявленазапрещенными, «апокрифическими, т.е. тайными. Но на
раннем этаперазвития христианства не было четкой разницы в отно-
шении кпроизведениям, которые затем стали каноническими, и тем,
которые получилиназвание апокрифов. Длявосстановления истори-
ческой картиныраннего христианства необходимо использовать и те
и другие (16,с.56).
Написанию христианских сочиненийпредшествовала устная тра-
диция. Примернооколо полувека христианство распостранялось преж-
де всегоблагодаря устным проповедям и рассказам. Даже когда поя-
вились первыезаписи поучений, устная проповедь играла весьма
важную, если неосновную, роль. Само слово „евангелие“(»благая
весть") неимело для христиан первоначально значения писаного
произведения. Впосланиях Павла это слово ясно употребляется в
значении устнойпроповеди о новом учении или самого учения (нап-
ример, в Послании к галатам: «Евангелие, которое я благовество-
вал...»-1:11).Ожидание скорого конца света, устная вероучи-
тельнаядеятельность бродячих проповедников, отсутствие единого
вероучительногоцентра — все эти особенности раннего христиан-
ства обусловилиотносительно позднюю запись христианских поуче-
ний и преданий(16, с.56-57).
По-видимому, сначала были записаныотдельные поучения, воз-
водившиесятрадицией и Иисусу, на основе которых и были затем
созданыевангелия. Сравнительно рано появляютсяпослания пропо-
ведников темобщинам, которые они в данный момент немогут посе-
тить. К такимпосланиям относятся послания Павла (самые ранние из
них могли бытьнаписаны в начале второй половины 1 века). Одним
из первыххристианких сочинений, предназначенных для чтения, бы-
ло ОткровениеИоанна. Евангелия, содержавшиебиографические све-
дения о Христе,начали создаваться с конца 1 века. В техеванге-
лиях, которыедошли до нас полностью или во фрагментах ( в соста-
ве НовогоЗавета, в цитатах христианских писателейили в рукопи-
сях, обнаруженныхучеными-археологами больше всего в Египте), со-
держитсяобработка устной традиции и записей речений Иисуса (16,
с.57).
Из новозаветных евангелий (онинаписаны по-гречески) самым
ранним считаетсяЕвангелие от Марка; это евангелие, а также, ве-
роятно, записипоучений Иисуса и какой-то еще источник, написан-
ный, возможно, на арамейском языке, легли воснову двух других
каноническихевангелий — от Луки и Матфея. Схожестьотраженной в
этих трехевангелиях традиций привела к тому, чтоученые назвали
их«синоптическими» (сводящимися воедино); та же традиция была
использавана иавтором Евангелия от Фомы, не признанного цер-
ковью священным(16, с.58).
1.2. Возникновение христианства: проблемыистории
Вся социальная и религиозная ситуация в Палестине способ-
ствовалапоявлению в начале 1 в.н.э. еще одной (первоначально
оченьнезначительной) религиозной группы в рамках господствующей
иудейскойрелигии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в
становлении этойгруппы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Фла-
вий и которыйназван в новозаветных евангелиях Иоанном Крестите-
лем. Иоаннговорил о скором приходе мессии, который уничтожит все
зло на земле:«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево,
не приносящеедоброго плода, срубают и бросают в огонь... Лопата
его (мессии) вруке его, и он очистит гумно свое, исоберет пше-
ницу свою вжницу, а солому сожжет огнемнеугасимым» (Мф. 3:10,
12). ИоаннКреститель верил в скорый приход мессии и призывал на-
род очиститьсяединожды перед его приходом и судом над миром зла
(16, с.65-66).
Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителя
частиПалестины, тетрарха Галилеи и ПереиИрода Антипы, обвинив
его, согласноновозаветным евангелиям, в кровосмесительном браке:
Ирод отобрал усвоего брата жену Иродиаду и женился на ней. Ирод
приказал схватитьИоанна и бросил его в темницу и позднее казнил.
Иосиф Флавийприводит мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боял-
ся, что этот пророк, презиравший богатство, носивший на себе в
качестве одеждылишь верблюжью шкуру, способен повестиза собой
народ. Иудейскийисторик прямо пишет: «Ирод стал опасаться, как
бы его огромноевлияние на массу, вполне подчинившуюсяему, не
повело ккаким-либо осложнениям» (16, с.66).
Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа учени-
ков (в евангелииот Матфея они так и названы — «ученики Иоанновы»
— 9:14), которыевслед за своим учителем проповедовали аскетизм.
Одним изпринявших крещение от Иоанна в водах Иордана был, сог-
ласнораннехристианской традиции, Иошуа (Иисус в греческом произ-
ношении) изГалилеи, который, однако, не примкнул к его ученикам,
началсамостоятельную проповедь. Сейчас трудновосстановить пер-
воначальное ядроэтой проповеди; используядревнейшую христиан-
скую традицию,отраженную как в новозаветных евангелиях, так и в
самых раннихапокрифах (в том числе в записях так называемых «ре-
ченийИисуса», найденных на папирусах вЕгипте), можно сказать,
что проповедь этасодержала призывы к духовному очищению в ожида-
нии скорого концамира и установления «царства божьего» на земле
(16, с.67).
Поучения Иисуса, как и многих друших современных ему пропо-
ведников,адресовались социальным низам. Выпадыпротив богатства
пронизывают самыеранние произведения христиан (см., например,
отрывок из такназываемого евангелия евреев, непризнанного цер-
ковью: «Многобратьев, сынов Авраама, покрыты грязью иумирают с
голоду, а твойдом полон богатства и ничего достойного не перехо-
дит к ним» — или знаменитую фразу, которая приведенаи в канони-
ческихевангелиях, и в том же Евангелии евреев:«Легче войти в
угольное ушко,чем богатому в царствие небесное») (16, с.68).
Сколько времени длилась проповедническаядеятельность Иису-
са, неясно. Согласно первым трем евангелиямНового завета, год,
согласночетвертому евангелию, — около трех лет. Когда Иисус ре-
шился прийти вИерусалим, он был осужден там сначаларелигиозным
судом синедриона,который выступал против всех мессианских движе-
ний, а затем приговорен уже римским прокураторомПонтием Пилатом
к позорной казни- распятию. Этой казни подвергалисьрабы, раз-
бойники и вообщелюди, поставленные вне закона. Обстоятельства
суда над Иисусомв христианской литературе весьма запутаны. Пон-
тий Пилат былизвестен как человек исключительной жестокости. Ио-
сиф Флавий,согласно версии, приведенной у Агапия, иТацит гово-
рят о том, что Иисуса казнил именно Пилат. Между тем в еванге-
лиях дана совсемдрегая картина: Пилат пытается спасти Иисуса, а
разъяренная толпабуквально вырывает у него согласие на казнь с
криком:«Кровь его на нас и на потомках наших». А в непризнанном
церковьюЕвангелии Петра, отрывок из которого былнайден в Егип-
те, суд над Иисусом описан иначе: во главе судейнаходился Ирод
Антипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскому
происхождениюИисуса), и именно он произносит смертныйприговор.
После казниИисуса, по словам этого евангелия, «народ ропщет и
ударяет себя вгрудь», а иудейские старейшиныбегут к Пилату и
просят егопоставить стражу к гробу, «чтобыкак-нибудь ученики,
пришедши неукрали его, и народ не поверил бы, чтоон воскрес из
мертвых, и несделал бы нам зла» (16, с.73).
Итак, то немногое, что можно сказать сизвестной долей ве-
роятности обисторическом ядре евангельского повествования, сво-
дится кследующему: в первой половине 1 века странствующий пропо-
ведник изгалилейского Назарета выступил с призывами к духовному
очищению ираскаянию перед скорым наступлением божьего суда. Он
обращался к самым широким слоям населения (этнически и
социально). Вотличии от ессеев, с которыми он имел много общего,
он не стремился ксозданию сторогой организации. Егоученики по-
читали его какмессию, что, по-видимому, и явилосьглавным осно-
ванием для егоосуждения как синедрионом, так иримлянами, пос-
кольку в глазахиудеев мессия должен был стать царем Израиля (16,
с.73).
Вера в воскресение, как и вера в скорое второе пришествие
Иисуса, которое должно ознаменоваться судом над всемигрешниками
и вознаграждениемправедников, стала основой для последующей
христианскойпроповеди (16, с.74).
Спиритуализация мессианства — иначеговоря, рождение «хрис-
тианства», поскольку оба эти термина эквивалентны,-могла прои-
зойти только вэмиграции. Тот факт, что язык первых евангелий был
греческим, а нееврейским, выходит поэтому за рамки чисто филоло-
гическойконстатации: это важнейшее явление, которое образует
прочную основудля решения всей проблемы происхождения христиан-
ства (20, с.44).
II. СЛАВЯНЕ ДО КРЕЩЕНИЯ
Самые ранние свидетельства о славянахотносятся к первым ве-
кам нашей эры.Письменные источники VI в. (например, свиде-
тельства древнегоисторика Нордана) сообщают о трех крупных сла-
вянскихобразованиях: склавинов, венедов иантов. Первые две
группы расселялиськ северу от Дуная и в бассейне Вислы, а анты
занимали обширнуютерриторию, ограниченную Днестром, Черным Мо-
рем и Днепром.Днепровские славяне жили отдельными крупными пле-
менами. Они, как сказано в «Повести временныхлет», «имяху бо
обычаи свои, и законъ отецъ своих и приданья, каждо свой
нравъ»(10,с.2).
Борьба восточных славян в различнымивнешними врагами уже в
VI-VII вв.вынуждала объединять усилия и создавать хотя бы вре-
менныесоюзы, которые и подготовили государственное объединение
во второйполовине IX в. В 882 году новгородскийкнязь Олег зах-
ватил Киев ипревратил его в центр восточно-славянского государ-
ства, соединив северную и южную Русь. Киевский княжий стол рас-
постранил своювласть на полян, кривичей, словен; затем были под-
чинены древляне,северяне, родимичи, уличи, тиверцы, вятичи, ду-
левы. Возниклоодно из крупнейших государств Европы, границы ко-
торогопростирались от Вислы до Дона, от Черного Моря до
Белого (10,с.21).
Мировоззрение русичей вдогосударственный период (предфео-
дальный,т.е. в VI-IX вв.) период и в столетиенакануне крешения
Руси представлялодовольно цельную систему, базирующуюсяна язы-
ческихверованиях, культе и нравственном кодексе. Она отражала не
только социальныеосновы быта, экономическиеотношения, полити-
ческуюструктуру, но также соответствовала комплексу утилитар-
но-прикладныхзнаний о мире и эмпирическому складу мышления чело-
века (10, с.22).
Языческое мировоззрение восточных славян вэпоху, предшес-
твовавшуюхристианизации Руси, можноохарактеризовать как рели-
гию переходногопериода к классовому обществу - распада родовых
связей иоформления феодальных отношений. На этойстадии в нем
нашли отражениесоциально-экономические и политические процессы,
типичные длякризиса патриархально-родового строя: развитие со-
циальнойдифференциации, выделение дружинно-княжеского слоя, ос-
трые конфликтымежду боярско-княжеской верхушкой и народными мас-
сами (9, с.12).
Возникновение классового общества игосударства на Руси под-
готовило почвудля принятия христианства как тонко продуманной
классовойидеологии. Христианство вторглось в традиционное устой-
чивое язычествославян не как гонимая религия рабов а как госу-
дарственноеправославие (15, с.18).
III. РУСЬ ВЫБИРАЕТ ПРАВОСЛАВИЕ. Как это было и почему.
Выбор веры, по мнению Л.Н.Гумилева, связан с необходимостью
поиска надежногосоюзника. Проблема эта решаласьпутем принятия
того или иноговероисповедания. Необходимо было выбратьрелигию,
которая оказаласьбы приемлимой и для народа, и для правителей, и
для одногосильного соседа (13, с.242).
Все было сложнее, нежели это показано влетописи. Иудейскую
религию князьВладимир принять не мог, ибо на Руси свежи были
воспоминания осудьбе Хазарии. Католичество и мусульманство руси-
чи тоже отвергли.Наблюдательные послы Владимира не могли не за-
метить внутреннейпротиворечивости, царившей в культурах Запада и
Ближнего Востока(13, с.242).
ВIX-X вв. там распостранялось мироощушение, названное Гуми-
левымантисистемой. Антисистемы существовали в форме манихейства,
маздакизма,ислаизма на Востоке и катаризма, богумильства в Евро-
пе. Мир в каждойиз этих антисистем объявлялся источником зла,
заслуживающимлишь разрушения. Для человека наиболее желанной на-
зывалась смерть.При этом вероучители антисистем не действовали
открыто, а носилимаски мулл, монахов-теологов. Результатами по-
беды антисистемыбыли разрушения, трупы, распад государств. Вла-
димир и киевлянеобратились к Византии, переборовшей ктому вре-
мени эту болезнь(13, с.242).
Однако, при тогдашнихбогословско-юридических воззрениях ви-
зантийцевпринятие крешения из их рук означало переход новообра-
щенного народа ввассальную зависимость от Византии. Князь Влади-
мир вторгся ввизантийские владения в Крыму, взялХерсонес (Кор-
сунь) и отсудапродиктовал свои условия Константинополю. Он хо-
тел жениться нацаревне и принять христианство. Став христиани-
ном, русский князь не только становился членомевропейской семьи
правителей, но благодаря багрянородной царственнойсупруге зани-
мал весьмапочетное место в этой иерархии. Ни окаком вассалите-
те Руси отВизантии в этих условиях не могло быть и речи (10,
с.243).
3.1. Загадка истории
Самые существенные мотивы принятия византийского правосла-
вия остались внелетописного существования. А между тем известно,
что задолго доформального провозглашения христианства государ-
ственной религиейс ним были знакомы и его исповедовали многие
киевские феодалы,дружинники, торговцы, горожане. Христианство
было фактическипризнано и при дворе киевского князя. Таким обра-
зом, христианизация Руси отражала потребностьфеодального класса
в идеологическомобосновании утвердившегося социального полити-
ческого строя(10, с.27).
Надо добавить, что еще при князеИгоре, более чем за полве-
ка до 988-989гг., когда Владимир и его дружина приняли из Визан-
тиихристианство, которое и было объявленоофициальной религией,
в Киеве уже былацерковь во имя Ильи, обслуживавшая ту часть дру-
жины Игоря,которая, по словам летописи, исповедовала христиан-
ство (8, с.75).
IV. Крещение Руси
В 988 или 989 г. князь Владимир и егодружина приняли из Ви-
зантиихристианство, которое и было объявленоофициальной рели-
гией.Социально-политические предпосылки реформы и значение ее
для Византии — ясно выступают для нас из всей истории сношений
киевских военно-купеческихверхов с греками, достаточно четко об-
рисованны влетописях (8, с.75); см. приложение 1, стр.46.
Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской
дружине былодовольно значительно; этообстоятельство объясняет
нам реформационныйпыл князя: как в свое время император Констан-
тин должен быллегализовать христианство в Римской империи и
статьхристианином, ибо его войско оказалось на три четверти сос-
тоящим изхристиан, так и киевский князь не мог остаться при ста-
рой вере, когда большая часть его дружины приняла христианство
(8, с.76).
Таким образом, давление со стороныдружины, с одной стороны,
и греческихцарей, на сестре которых Владимирженился, с другой
стороны, заставило Владимира принять христианство иобъявить его
официальнойрелигией. Вместе с новой княгиней приехали в Киев
митрополитМихаил, поставленный в Константинополедля новой цер-
кви, а также«попы царицыны и корсунские», т.е. попы из Констан-
тинополя иКорсуня в Крыму, ближайшей к Киевугреческой колонии;
они немедленнопринялись за дело. Крешение дружиныпрошло, надо
думать бе всякихинцидентов. О крещении других слоев населения,
цепкодержавшегося старой веры, летописьрассказывает весьма пи-
кантныеподробности, свидетельствующие отом, что подвластное
дружине населениеприходилось загонять в христианский рай дуби-
ной. Всехкиевлян, «богат ли, убог или нищ, или работник», т.е.
по преимуществумелкое киевское городское население, по приказу
князя согнали кДнепру и окрестили, а Перуна свергли и изгнали из
Киева. Но бог,хоты и свергнутый, мог опять вернуться инаказать
заотступничество; поэтому Владимир сделал специальные распоряже-
ния насчетизгнания Перуна: особые люди должны были бросить Перу-
на в воду иподталктвать его, пока он не пройдет пороги. Вслед за
Киевом насталаочередь других городов, где христианство было вве-
дено тем жепорядком, что и в Киеве; в Новгороде пришдось пус-
тить в ходвоенную силу — «Путята крестил Новгород мечом, а Доб-
рыня огнем».А в отдаленном Ростове, где крещение прошло, по-ви-
димому, без особых инцидентов, очень скоро наступила жестокая
реакция. Первыедва ростовских епископа сбежали оттуда, «не тер-
пяще неверия идосаждения людей»; против третьего епископа, Леон-
тия, поднялся бунт, его хотели изгнать из города и даже убить;
только четвертомуепископу, Исаии, удалось «предать огню» все
идолы, стоявшие в Ростове и в его области, и «напоить» тамошних
жителей своимучением, вероятно, не без содействиявоенной силы.
Если так было вгородах, то в селах и лесах было, вероятно, еще
хуже; ксожалению, летопись ничего не говорит оходе обращения в
«истинную» веру крестьянской массы тогдашнего населения (8,
с.76-77); см.приложение 2, стр. 47.
4.1 К вопросу о крещении Киевской Руси
Масса населения оставалась языческой еще вXI веке. Поэтому
действиецерковного устава Владимира распостранялось только по
тем «градами погостам, где христиане суть». Судя по одной руко-
писи XII-XIII вв., даже в более поздние времена у многих«болван
есть спрятан,выдолбен, написан». Сводчик, писавший во второй по-
ловине XI или вначале XII в., утверждает, что языческие обряды
«творятвятичи и ныне». Еще в XII веке христианство встречало си-
лоное сопротивлениес их стороны (14, с.16).
В половине XI в. распостранение христианства еще ограничи-
ваетсянепосредственно Приднепровьем, амеждуречье Оки — Волги и
даже Новгороддалеко не были христианизированы. Это нужно иметь в
виду, чтобыизбужать слишком упрощенного, механистического пред-
ставления ораспостранении христианства. Надо помнить, для людей
XI в. тождествохристианства было связано с именем Ярослава, а не
Владимира:«Яко же бо се некто землю разореть, другий же насееть,
ини же пожинаютьи ядят пищу бескудну, тако и сьЯростав)ж: отец
бо его Владимирземлю взора и умягчи, рекшекрещеньем просвети;
сь же насеякнижными словесы сердца верных людей, амы пожинаем,
ученье приемлющекнижное» (14, с.16).
Итак, только третье поколение считало самосебя по-настояще-
му христианским.Только при Ярославе «нача вера христианская пло-
дитися ирасширяти, и черноризьци почашамножитися, и монастыри
починахубыти». Летопись рисует деятельность Ярослава гораздо бо-
лее яркимичертами, чем деятельность егоотца:«И ины уеркви ста-
вяше по градом ипо местом, поставляя попы и дая им от именья
своего урок, веляим учити люди... и умножаща прозвутери илюдье
христьянсти».Словом, Ярослав завершил то, что было начато его
отцом (14, с.17).
V. СЛАВЯНСКОЕ Православие
Русское православие не являетсятождественным византийскому,
главным образомпотому, что христианство, пришедшее на Русь,
столкнулось снародным миросозерцанием, в основекоторого лежало
славяно-русскоеязычество, и подверглосьсущественным корректи-
вам, или, как справедливо отметил А.П.Щапов, «не могло не иска-
зиться в понятияхнародных, не могло иначе выразиться в первых
произведенияхнародной мыслительности, как с примесьюнаполовину
мифологическихэлементов»(10, с.29-30).
Общеизвестен полулегендарный рассказ овыборе веры киевским
княземВладимиром. «Повесть временныхлет» решающим аргументом в
пользувизантийского православия объявляет красоту и веселье об-
ряда, т.е. именното, что могло привлечь язычника, религиякото-
рого отличаетсяживым и непосредственным восприятием природы.
Вместе с тем исимвол веры христианства летописец в значительной
мере заполняетязыческим содержанием или преломляет через язычес-
кое миропонимание. Христианского бога называет«господином Все-
ленной»,творящим свою власть через ангелов, также истолкованных
в традиционномобразе сил природы: облаков и мглы, снега и грозы,
зимы иосени, весны и лета. Ангелы состоят при вещи («ко всем
тварямприставлены ангелы») и человеке, которому присылается «от
бога ангел нахранение во все житие человеческое». Принятие наро-
дом христианствав такой интерпритации не могло не повлиять на
его церковноеоформление и догматику (10, с.27).
Христианство возникло как религия рабов спреобладающим эс-
хатологическимсодержанием, что впоследствии было переработано
богословами в«религию искупления». Восточным славянам это было
совершенно чуждои непонятно, ибо на Руси несуществовало ника-
кой почвы для«мессианских ожиданий» (10, с.30).
Русская церковь поддерживала своеобразнуюпереориентацию ре-
лигиозногопочитания с культа Иисуса Христа (мессии) на культ Бо-
городицы, чтозатем получило надлежащее обоснование в богословии,
которое вынужденобыло считаться со стихийным процессом народно-
го познания.Христос «спасает» человеческую душу, тогда как Бого-
родица в традицииязыческого культа Берегинь, Рода и Рожаниц тол-
куется какисточник Христа, и всего мира, чтоделает сотворенное
бытиесопричастным святости и небесному блаженству. Значит мир-
ское перестаетбыть причиной греха и порочного соблазна(10, с.30).
Христианские представления о боге, рае и аде преломились до
неузначаемости, пройдя сквозь призму славянской первобытной ре-
лигии (8, с.81).
VI. ПЕРВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СЛАВЯН О НОВОЙРЕЛИГИИ
В первоначальном восприятии христианстванародом и даже мо-
нахами считаласьнепонятной персональная ответственность каждого
за греховностьмира, несовместимая с общинной моралью, где чело-
век подчинял себяинтересам народа. Да и ничтомирское, данное
человекуприродой, в гармонии с которой он жил, не считалось гре-
ховным (10,с.30).
Как следует из «Слова о хождении кцеркви и о молитве» игу-
мена Киево-Печеренскогомонастыря Феодосия (XI в.), сто лет спус-
тя после крещенияпастырям приходилось призывать монахов к испол-
нениюэлементарных христианских норм (10, с.30).
Таким образом, усвоение народом византийского православия,
если исключитьего полного неприятия волхвами,- необращенными
твердымиязычниками — происходило посредством его оязычивания(10,
с.31).
Позднее подробное сообщение направил в Римкардинал Д.Эш (XV
в.) «Русскиев такой степени сблизили свое христианство с язычес-
твом, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся
смеси:христианство ли, принявшее в себяязыческие начала, или
язычество,поглотившее в себя христианское вероучение»(10, с.31).
Христианство уничтожило язычество какинститут, но не смог-
ло выкорчеватькорни мировоззенческой традиции народа. Сначало
оно принеслонавый обряд и организацию культа, а в дальнейшем
внедрило догмат,но и по форме и по содержанию православие утвер-
ждало себя наоснове национальной культуры (10, с.31).
VII. ЯЗЫЧЕСТВО в Православии
Это словосочетание исторически сложилось вбыту русского на-
рода в процессехристианизации Руси. Оно представляет собой слож-
ный, запутанный клубок верований, обычаев, суеверий6 религиоз-
но-магическихобрядов языческого происхождения, слившихся с эле-
ментамиправославия. Этнографы условно называютего православным
язычеством илибытовым православием (9, с.3-4).
В процессе длительной, многовековой борьбырусской церкви за
подчинение своемувлиянию сознания народа, по преимуществукрес-
тьянства игородских низов, православие так ине смогло утвер-
диться на Руси всвоем ортодоксально-догматическом виде. Оказав-
шись не всостоянии полностью подавить и искоренить древнеславян-
ские верования икульты, оно постепенно приспосабливалоськ язы-
ческимобщественным и идеологическим принципам, отчасти ассимили-
руя их, отчастивидоизменяя, подчиняя строгому контролю. В тече-
ние несколькихстолетий православие преломлялось сквозь призму
языческихрелигиозных воззрений, отмеченных элементами стихий-
но-материалистическоговосприятия мира. В этом процессе оно
приобретало новуюспецифику, новую форму. Так образовался быто-
вой вариантправославия, весьма отдалившийся от образца правосла-
вия,насаждавшегося церковью (9, с.4).
С другой стороны, и дохристианская религиявосточных славян,
стобы сохранитьсяв борьбе с православием, заимствовалаиз него
тождественные иродственные ей элементы и черты. Усваивая элемен-
ты православноговероучения, христианские ритуалы и мифы, народ-
ные массыприспосабливали их к реальным нуждам хозяйства и пов-
седневногобытового обихода. Вместе с тем, православие густо на-
сыщалосьдохристианскими религиозными представлениями и образами.
Так, новыерелигиозные формы не вполне утрачивали содержание ста-
рыхверований, отчасти даже служили ихсвоеобразной консервации
(9, с.4).
На протяжении столетий древнеславянскиерелигиозная мифоло-
гия, демонология,обрядность перерабатывались, приобреталиновое
содержание исоциальное назначение. В переосмысленномвиде они и
включались вхристианский культ. Однако и подхристианской обо-
лочкой многиеэлементы прежней религии продолжали развиваться и
обрастать новымидеталями, а отдельные их них почти вчистом ви-
де дошли доначала ХХ столетия. В большой целостности долгое вре-
мя существоваласторона дохристианской религии, которую правосла-
вие приняло почтиполностью (9, с.4-5).
Как и другие ранние религии, дохристианская религия славян
отразилазависимость людей от окружающих природных условий и об-
щественной среды.В языческом мировоззрении обнаруживается созна-
ниенераздельности, слитности «природных предпосылок» и самих лю-
дей, то«тождество природы и человека», на которое обратил внима-
ние К.Маркс иФ.Энгельс (9, с.7).
7.1. Отпечаток эпох в религиозных верованиях
Исследователи выделяют ввосточнославянских религиозных ве-
рованияхнесколько слоев, в которых оставилирельефный отпечаток
различныеисторические эпохи. Приведем несколько примеров: с се-
дойдохристианской древности дошло до нас почитание камней, наде-
лявшихсясверхъестественными свойствами. Фетишистский культ кам-
ней в почтинеизменном виде влился в христианские культы, в част-
ности в культ«святых мест», «святых» реликвий. Стечением вре-
мени «целебная», «чудотворная» сила камней получила в
православии новоеидеологическое истолклвание. Их «святость»
объяснялась тем,что к ним якобы прикоснулись и оставилии «божес-
твенныйзнак» святые. Столь же древним