Реферат: Греческая мифология
МАТИ – Российский государственныйТехнологический университет им. К. Э. Циолковского.
Доклад по дисциплине «Культурология»«Греческая Мифология».Выполнил студент группы 6Э1-58 Мелёшкин КонстантинВикторович.Принял преподаватель ________________________________________.Москва 1998 г.
<img src="/cache/referats/1452/image001.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1028"><img src="/cache/referats/1452/image002.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029"> Сущность Греческой Мифологиистановиться понятной только при учёте особенностей первобытнообщинного строягреков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавшихвсё многообразие чёловеческих отношений и природных явлений. ГреческуюМифологию стоит рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянноизменяющимся социальным и историческом контексте античного мира. ОбразцыАполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности,Афины Паллады – воительницы, относятся к определённому периоду развитияГреческой Мифологии.
Такими периодами являются: древнийхтонический или дофессалийский, доалимпийский, фессалийский, олимпийский,классический или героический.
Вгероический период происходит централизация мифологических образов вокругмифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественноразвитому и строгому героизму. По мере разложения общинно — родовой формациискладываются уточнённые формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшимнаивная миоралогия – своего рода единственная форма первобытного мышления –гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, ставодной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально –политических, моральных и философских идей рабовладельческой идеологии, превращаетсяв философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.
Мифографы – собиратели и излогатели мифов– появились в Греции не позднее IV в. до н. э. К ним относятсясофист Гиппий, а также Геродор Гераклейский, Гераклит Понтийский и др. ДоинисийСамойский составил генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
При рассмотрении Греческой Мифологии вразвитии в пределах каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты(т. е. Остатки прежних эпох), которыесуществуют с ферментами нового возникающие в сюжете мифа. К примеру в мифе орождении Афины Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего своюзабеременевшею супругу Метиду, можно различить остатки фетишистскихпредставлений и канибализма предшествовавшие развитому патриорхату, приматмужского индивидуализма над женским и символику мудрости верховного божества –свидетельства патриарха.
Греческая Мифология в её развитомвиде, классическом, представляет собой мифологию героическую, а не стихийно –фетешистскую. Греческая Мифология связана с периодом патриархата, однако в нейпрослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это прежде всегогинетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл – сын морскойбогини. Субстанциальные рудименты основаны на отжествление разного родапредметов или существ: солнце – бык, Инах – река и царь Агроса.
Огромное количество рудиментов имеетметаморфорный характер: Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя.
<img src="/cache/referats/1452/image003.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027"> Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнемувиду определённого мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у Афины,коровьи у Геры.
Мифологическому образу сопутствуютфункциональные рудименты: перун Зевса, лук и стрелы Аполлона.
Если рудимент мифа отражает егопрошедшее, то фермент указывает на будущие развитие мифа: к примеру у Гесиодаэхидна – полузмея – полурева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям,Этот матив отвержения эхидны, элемент в мифе объединяющий стремление человекаобуздать стихийные силы природы. Существуют в Греческой мифологиимифологические комплексы:
1.<span Times New Roman"">
Комплекс – литерполяции.Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами совершенноразного происхождения, никак между собой не связанные. Их объединение – Аполлони Артемида как дети Лето от Зевса.2.<span Times New Roman"">
Комплекс компиляций. Кпримеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейскихи малоазиатских божеств.Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый«светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.
В Греческой Мифологии необходимоучитывать её географическое положение. Например мифы о Тесее нельзя оторвать отАфин, о Менелае и Елене – относятся к Спарте.
Доолимпийскийпериод.
Процессжизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно– нагроможденномвиде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется какими – тонепонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами представляетсяпервобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собойпитающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина являетсяглавой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так иземлипонимаются,как источник всего мира, богов, демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадиисобирательно – охотничьего хозяйства, сознание ограничено чувствительнымвосприятием – это есть фетиш, а мифология – это фетишизм. Древней человекпонимал фетиш, как средоточие магической, демонической, живой силы. А так каквесь предметной мир представлялся одушевлённым, то магической силой наделялсявесь мир и демоническое существо не как не отделялось от предмета, в которомоно обитало. По мере развития производящего хозяйства человек интересуетсявопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения.Тогда – то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так каквещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от самой вещи –так совершился переход к анимизму.
Первоначальноанимизм связан с представлением о демонизме, как о некой силе, злой илиблагодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть мгновенно возникающая имгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не имеет никакогопредставления, которую нельзя назвать по имени и с которой нельзя вступать ни вкакое общение, так как этот демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица,никакого вообще очертания. Демон – это первоначально та действующая сила, окоторой человеку нечего не известно, его законченного образа ещё не существует,но он уже не является фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены).
Олимпийский период.
Вмифологии олимпийского периода (или ранняя классика), связанного с переходом кпатриархату, появляется герои, которые расправляются с чудовищами и страшилищами,некогда пугавшие воображениечеловека задавленного непонятной ему и всемогущей природой. Например Аполлонубивает пифийского дракона и основывает на этом месте своё святилище. Вместомелких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому поклоняютсявсе остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется теперь на небеили на горе Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами, побеждает циклопов изаклинает их под землю, в тартар. Появляются боги нового типа. Женскиебожества, оформившиеся из многогранного древнего образа богини – матери, получилиновые функции в эпоху героизма. Гера, стала покровительницей браков и омоногамнойсемьи, Афина Паллада стала покровительницей честной, открытой и организованнойвойны, а Афродита стала богиней любви и красоты. Богами патриархального укладажизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и ху<img src="/cache/referats/1452/image004.gif" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1034">дожественно – конструктивнойдеятельностью. Гермес превратился в покровителя всякого человеческогопредприятия, включая скотоводство, искусство и торговлю. Не только боги игерои, но и вся жизнь получила в мифах совершенно новое оформление. Преждевсего преображается природа, которая раньше была наполнена непонятными и страшнымидля человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он ужеумеет находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Новсем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он был иужасным громом, и ослепительной молнией, не было никакого божества, к комуможно было бы обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния сталибольше как атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что от разумной волиЗевса, зависит, когда и для каких целей он пользуется своим перуном. Колимпийскому периоду миографы относят и подвиги Геракла, загадка Сфинкса,которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался завораживающему пению сирени невредимо проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.
Поздний героизм.
Позднийгероизм это процесс разложения родовых отношений, формирование раннеклассовыхгосударств в Греции нанеся отражение в Греческой мифологии, в частности в периодгероизма в гомеровском эпосе. В нём отразилась переходная ступень между старым,суровым героизмом и новым, уточенным. Герои в этой мифологии заметно смелеют,их свободное обращение с богами растёт, они осмеливаются даже вступать в состязанияс богами. Лирический Царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческимблаговолением богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбойс богами, похитил с неба амброзию и нектар и стал раздавать эту божественную пищуобыкновенным людям (Сизиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгиды и разгласилэту тайну среди людей). Для той героической эпохи характерны мифы о родовомпроклятии которое приводит к гибели нескольких поколений подряд. Тиванский царьЛай украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребенка. Проклятие лежало навсём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Покончила с собойИокаста жена сначала Лая и т. д. И это проклятие лежало на этой семье до техпор пока она вся не была истреблена.
ВсяГреческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной красотой, обладавшейколдовской силой. Представления о красоте прошло в Греческой Мифологии долгийпуть развития от глубинных функций к благодетельным, от совмещения с безобразнымк воплощению её в чистейшем виде, от фетишистской магии до малых и мудрыхолимпийских муз. Греческая Мифология в историческом развитии – неисчерпаемыйисточник для освоения в плане эстетическом и раскрытия её художественноговоздействия а литературе и искусстве.
Литература:
1.<span Times New Roman"">
Н. А. Кун «Легенды и МифыДревней Греции»2.<span Times New Roman"">
Г. В. Штоль «Мифыклассической древности»3.<span Times New Roman"">
«Мифы народов мира»энциклопедия гл. редактор С. А. Токарев.