Реферат: Новый завет

<span Arial Rus"">Православный Свято-Тихоновский

<span Arial Rus"">Богословский Институт

<span Arial Rus"">Катехизаторский факультет

<span Arial Rus"">III курс (заочное отделение)

<span Arial Rus"">

<span Arial Rus"">НовыйЗавет

<span Arial Rus"">Сочинение

Числовая символика в Апокалипсисе

<span Arial Rus"">Горбунов Дмитрий Александрович

<span Arial Rus"">Москва

<span Arial Rus";mso-hansi-font-family:«Arial Rus»;mso-char-type: symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,<span Arial Rus"">1997 г<span Arial Rus";mso-hansi-font-family:«Arial Rus»;mso-char-type: symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">.<span Arial Rus""><span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

«Откровение» («Апокалипсис») св. Иоанна Богослова — заключительная книга библейского канона. Своим содержанием «Откровение»оправдывает утвердившееся за ним местоположение среди других книг Библии. Этозаключительное слово, последняя точка, итог развития мира. Не даром иудейскоепредание отождествляет свиток Торы со вселенной. В «Бытии» мы видимразвертывание свитка-вселенной, в «Откровении» — его свертывание («И небо скрылось, свившись как свиток; ивсякая гора и остров двинулись с мест своих» Откр. 6; 14). Т.о. путиразвития величайшего из всех творений — мира Божиегоотражены и в Его Книге и, по словам Иисуса, «доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдетиз закона, пока не исполнится все» (Мф. 5; 18). Во вступлении св. Иоанн Зеведеев,«Воанергес», сын Громов, Богослов (о принадлежности «Откровения» именно его перуговорит нам предание, его авторство подтверждает и абсолютное большинствосовременных исследователей) говорит о том, что данное ему «Откровение Иисуса Христа», предназначено для того, «чтобы показать рабам Своим, чему надлежитБыть вскоре» (Откр. 1; 1). Этой целью объясняется исключительность«Откровения» на фоне прочих библейских книг: это единственная пророческая книгаНового Завета и единственная полностью апокалиптическая книга Библии, точновыдержанная в жанре многих еврейских апокалипсисов начала I тысячелетияот Р.Х.

«Откровение» получено св. Иоанном на острове Патмос,куда он был отправлен в ссылку за свидетельство о Христе. Точных данных овремени написания «Апокалипсиса» у нас нет. Согласно преданию, это конец I века.В последней четверти II века св. Ириней Лионский писал: «откровениебыло дано не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конеццарствования Домициана»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1].Евсевий, Климент Александрийский, Ориген и бл. Иероним говорят о пребывании апостола Иоанна на Патмосе к 15 году царствования Домициана(95-96 гг.). Но существует и другая точка зрения, основывающаяся на сирском переводе «Апокалипсиса» 6-го века («Пококе»), где в надписании вместоДомициана назван Нерон (КлавдийНерон Домиций). Тогда«Апокалипсис» следует отнести к более раннему периоду христианской истории — к60-м гг. от Р.Х. В пользу последней датировки обычно приводится два наиболеевеских аргумента: 1) язык «Апокалипсиса» относится к более раннему периоду, чем4-е Евангелие и послания ап. Иоанна; 2) одна из наиболее вероятных расшифровокгематрии (суммы цифр, соответствующих буквам) «666» есть «

Kesar Neron»(по другим древним рукописям — «616»- «KesarNero» в еврейской транскрипции). Но ранней дате написания«Апокалипсиса» не соответствует то довольно развитое состояние малоазийскихцерквей, отражение которого мы встречаем на страницах «Откровения»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2].

«Апокалипсис» — наиболее таинственная книга Библии.Его содержание менее всего поддается однозначному толкованию (с этим связано неупотребление «Откровения» за богослужением), и наибольшее количествоспекулятивных экзегетических умопостроений берет своиистоки именно от неправильного толкования апокалиптических образов, «превращающих книгу пророческих символов ионтологических откровений в политический памфлет на темы современности»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3].Одна из таких ересей — это хилиазм, учение о тысячелетнем земном царстве Христаи святых до Парусии, осужденный

II Вселенским собором в лице Апполинария и распространенный в наше время средипротестантов и многих сектантских организаций (напр. «Свидетели Иеговы»)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4].

Символика «Откровения» сложна и многогранна иистолкование символов, смысл которых не раскрыт или же раскрыт лишь частично,представляет целый ряд экзегетических проблем. Главная проблема состоит в самомотношении к символам: является ли символика пророческих видений уникальной инеповторимой или же источником символов для передачи трансцендентных образовявляется современное пророку культурологическое окружение. Первое предположениеобессмысливает сам принцип использования символов для облечения недоступныхограниченному человеческому разуму многозначных духовных истин. Т.о. следуетожидать, что символика Библии должна быть внутренне единой и связанной с традиционнойсредиземноморской культурой. Несомненно, что прежние символические формы Духпророчества наполняет качественно новым содержанием и традиционный язык символоввыполняет роль именно языковую, когда сочетание духа и буквы (символ можно рассматриватькак некую «макробукву», обозначающую целый комплексассоциаций) воплощает высшие духовные истины в «телесной» символическойоболочке, только в таком виде и доступной для передачи адресату.

Более конкретная экзегетическая проблема заключаетсяв подходе к раскрытию апокалиптических символов. При обращении к библейскомутексту надо всегда помнить древнееврейское изречение «У Торы семьдесят лиц», т.е. каждый стих священного текста имеет 70уровней интерпретации. И поэтому разные экзегетические подходы не взаимоисключают, но дополняют друг друга. «Апокалипсис» — книга прежде всего историческая, здесь излагается учение о конце мира и судьбевсей человеческой истории в связи со вторым пришествием Господа. И за образами«Откровения» необходимо видеть не столько последовательное изложение конкретныхисторических событий в их небесно-земной взаимосвязи, сколько онтологическоеучение, излагающее существенные свойства земной истории в её эсхатологическойперспективе. История сама по себе не дает нам права на узко эсхатологическоетолкование «Апокалипсиса» — ведь большинство из страшных образов «Откровения»давно уже стали реальностью и повторяются из века в век с новой никемнеожиданной силой. Так XX век прошел под знаком зверя- всеобъемлющей тоталитарной системы со властью «над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13; 7),принуждающей к божескому поклонению зверю личному (Ленин, Сталин, Гитлер,Муссолини, Ким Ир Сен и др.) или соборному силойфизической, идеологической (лжепророк) и экономической — «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеетэто начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13; 17) — принадлежность к партийной системе была залогом благонадежности и средством длявыживания. Всему этому не так давно мы были свидетелями. По словам прот. Сергия Булгакова, суды Божии в «Откровении» «изображаются не только как событиядуховно-исторические, но и типологические, в истории повторяющиеся, хотя и внарастающей зрелости»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5].Поэтому отношение к «пятому Евангелию» только как к сценарию событий последнихлет перед кончиной мира, лишает «Откровение» той действенной пророческойобличающей силы, которая способна удержать и предостеречь мир от новых падений,цель дарования которой — направление человечества на пути, ведущие в «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Богас неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21;2).

Повествование «Откровения» полностью состоит изсложной системы образов и символов, в редких случаях поддающихся буквальномутолкованию. Немалое место здесь отведено и числовой символике, которой«Откровение» просто переполнено как ни одна другая книга Св. Писания. Многиесвятые отцы придавали числовым символам большое нравственное и догматическоезначение, что подтверждается как общебиблейскимотношением к священным числам, так и самим мироустройством.«Не следует… пренебрегать числами, — писалбл. Августин. — Внимательновнимающие в них хорошо знают, какое великое значение нужно придавать им вомногих местах Св. Писания. Не напрасно в славословии Бога сказано: «Ты все расположилмерою, числом и весом» (Прем. 11; 21)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6].

Сам план «Откровения» имеет четкую седмеричнуюструктуру. Можно сказать, что число 7 — наиболее часто встречающееся число втексте «Апокалипсиса» (41 раз). Образам и ассоциациям, стоящим за этим числом вмистических текстах, посвящено большое количество исследований. Общепринятымотношением к нему является усвоение числу 7 места основного священного числаСв. Писания. В каббалистической числовой символике 7 «означает полноту раскрытия космоса или духовного мира»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7].Основу такого отношения мы находим уже в первых главах Бытия, где постулируетсяседмеричное отношение к тварному миру:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои,которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

И благословил Бог седьмой день, и освятилего, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

(Быт. 2; 2-3)

Т.о. если символом тварного материального идуховного мира становятся шесть дней творения, то седьмой день — это времяосвящения, преодоления тварности в восхождении кГосподу, т.е. 7 — становится символом полноты богообщения,возможного в этом мире:

… субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь,освящающий вас;

...

шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний,да будет предан смерти;

...

это — знамение между Мною и сынамиИзраилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а вдень седьмой почил и покоился.

(Исх. 31; 13-17)

По преданию ещё Адам, созданный в Шестой День(современная пятница), еженедельно праздновал Субботу и завещал это своимпотомкам. И на протяжении всего канона Библии мы встречаемся с отношением ковремени как к непрерывно повторяющейся седмице. Седмице сотворенной иблагословленной Самим Богом и поэтому священной. Вот только некоторые примеры:

… чрез семь дней Я буду изливать дождь наземлю (Быт 7; 4)

Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.(Быт 7; 10)

И помедлил еще семь дней других и опятьвыпустил голубя из ковчега. (Быт 8; 10)

Он помедлил еще семь дней других и [опять]выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. (Быт 8; 12)

Иаков полюбил Рахиль и сказал: я будуслужить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. (Быт 29; 18)

И дошли они до Горен-гаатадапри Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал *siИосиф* плач по отце своем семь дней. (Быт 50; 10)

… то же делай с  волом твоим  и с овцою твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть  они будут при матери своей, а в восьмой деньотдавай их Мне. (Исх. 22; 30)

… шесть лет засевай поле твое и шесть летобрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, в седьмой год да будетсуббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградникатвоего не обрезывай. (Лев. 21; 3-4)

И насчитай себе семь субботних лет, семь разпо семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет… иосвятите пятидесятый год… Пятидесятый год да будет у вас юбилей (Лев. 21;8-11)

… прибыли к ним в Троаду,где пробыли семь дней. (Деян. 20; 6)

И, найдя учеников, пробыли там семь дней.(Деян. 21; 4)

Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ иналожили на него руки… (Деян. 21; 27)

… были упрошены пробыть у них семь дней, апотом пошли в Рим. (Деян. 28; 14)

«По толкованиюсвв. отцов, — пишет свящ. Михаил (Труханов), — цифра 7 есть число священное, и еюозначается век настоящий — от сотворения мира и до страшного суда Господня»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8].И этим числом охватывается вся тварная полнота мироздания — и мир духов, и мирматериальный. С точки зрения домостроительства рассматривается и седмеричная божественная полнота даров Св. Духа: «дух премудрости и разума, дух совета икрепости, дух ведения и благочестия», дух «страха Господня» (Ис. 11; 2 — 4). В связис этим апостолы постановляют выбрать «изсреды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости»(Деян. 6; 3) для дьяконского служения.

Кроме того, в обоих Заветах мы встречаемся супотреблением цифры 7 в значении «много» и «преизбыточно», что связано с седмеричной полнотой:

… если за Каина отмститсявсемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт.4; 24)

А сам пошел пред ними и поклонился до землисемь раз, подходя к брату своему. (Быт. 33; 3)

… и пусть возьмет Елеазарсвященник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скиниисобрания семь раз. (Числ. 19; 4)

И сказал Валаам Валаку:построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов.(Числ. 23; 1)

Поразит пред тобою Господь врагов твоих,восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путямипобегут от тебя. (Втор. 28; 7)

Слова Господни — слова чистые, серебро,очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. (Пс. 11; 7)

… и если семь раз в день согрешит противтебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему. (Лук 17; 4)

Было семь братьев, первый, взяв жену, умербездетным… (Лук 20; 29)

Не раз 7 употребляется в отношении мираинфернального для передачи того антагонизма, который существует между полнотойдаров Св. Духа и бесовской пародией на изливающуюся с избытком благодать:

… Мария, называемая Магдалиною,из которой вышли семь бесов. (Лук 8; 2)

тогда идет и берет с собою семь другихдухов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека тогопоследнее хуже первого. (Лук 11; 26)

Зло не обладает бытием, оно есть лишь недостатокдобра, заносчиво претендующее на равнобожественноесуществование. В постепенном осатанении — отдалении от Бога как началаабсолютного добра и источника жизни — мир бесов добровольно уходит в небытие.«Дьявол — обезьяна Бога» поэтому, как будет видно далее, он присваивает себевсе божественные регалии.

Как уже было сказано, седмеричнаясимволика в «Апокалипсисе» является преобладающей. Уже во вступлении апостолпосвящает свое послание «семи церквам,находящимся в Асии» (Откр. 1; 4). Семь церквей,пророческие обращения к которым мы находим во второй и третьей главах«Откровения», «символизируют собойполноту вселенской церкви вместе с ангелами ее»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9].Некоторые экзегеты в перечислении семи церквей «видят… указание на семь периодов в жизни всей Христианской Церкви отапостольского времени до кончины мира и Второго Пришествия Христова»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

,где Филадельфийской церкви соответствует современный период, когда «из сатанинского сборища, из тех, которыеговорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы… придут и поклонятся предногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3; 9). Т.е. ап. Иоаннговорит об обращении иудеев по плоти ко Христу и Его Церкви (ср. Рим. 11; 26).В настоящее время действительно большое количество евреев приходит ко Христу(один из многих примеров — существование такой организации как «Евреи заИисуса»), верою познавая что Иисус «братваш, которого вы продали в Египет», (Быт. 45; 4) «жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою» (Быт. 45;26). О. Сергий (Булгаков) отрицательно относится к такому экзегетическомуподходу, называя его «бесплодным ипроизвольным священногаданием, духовно и богословски… безвкусным». Поего мнению, в обращении к семи асийским церквямследует искать «не конкретного и частного,но общего, типологического значения»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11].Но глубина и красота слова Божия и состоит в возможности равноправного существованияразличных равновероятных и быть может равноистинныхбогословских систем и взглядов, находящихся внутри догматической ограды Церкви.

В обращении к читающим Иоанн Богослов посылает «благодать… и мир от… семи духов, находящихсяперед престолом Его» (Откр. 1; 4). Под «семидухами» толкователи понимают ипостасное действие Св. Духа<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12](Ис. 11; 2 — 4), а также предстательство пред престоломБожиим «семи святых Ангелов, которыевозносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов. 12; 15)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13]

.Ниже св. ап. Иоанн сам поясняет символику семи светильников (Откр. 1; 12) идухов, окружающих «подобного СынуЧеловеческому» (Откр. 1; 13):

Тайна семи звезд, которые ты видел в десницеМоей, и семи золотых светильников *siесть* *siсия:* семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семьсветильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр. 1; 20)

И от престола исходили молнии и громы игласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семьдухов Божиих. (Откр. 4; 5)

И я взглянул, и вот, посреди престола ичетырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семьрогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. (Откр. 5; 6)

Т.о. светильники в Откр. 1; 20 ставятся всоответствие церквям, а в Откр. 4; 5 — духам Божиим, которые «посланы во всю землю» (Откр. 5; 6) и во всей своейполноте восприняты Агнцем. Следовательно, здесь речь идет о седмеричномобоживающем действии Св. Духа на тварный мир, в т.ч.и на человечество Иисуса («семь рогов»),а через Него и на всю полноту вселенской Церкви.

Апокалиптическая перспектива мира раскрывается переднами так же в седмеричных образах, последовательно,сменяющих друг друга на протяжении повествования «Откровения». После виденияап. Иоанном Небесной Литургии (глл. 4-5), во времякоторой Агнцу вручается «книга,написанная внутри и отвне, запечатанная семьюпечатями» (Откр. 5; 1, ср. Мф. 28; 18) — символ сотворенного Богом космосаи тайн человеческих судеб (свиток-книга), а так же нерушимых Божиихпостановлений и законов, на которых основывается мироздание (7 печатей — 7 днейтворения). Сыну Божию — победителю в борьбе с дьяволом и искупителючеловечества — вверяются судьбы мира. «"Снять" эти «печати» — значит изменить мир так, что прежниеопределения Божии о нем перестанут действовать, т.е. преобразить его»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14].С момента Боговоплощения мир подошел к тому эсхатологическому рубежу, когдаестественные законы превозмогаются силой Божией. Космос проходит через горнилопреображающего и очищающего апокалиптического огня, чтобы предстать предГосподом в качественно ином виде — просветленном и обоженном (см. Откр. 21-22).

Непосредственно после снятия последней печати (Откр.8) св. Иоанну Богослову открываются события, происходящие в связи с трубнымигласами семи Ангелов. Затем после обширного отступления (борьба сатаны иантихриста с верными, возглавляемыми Христом) св. апостол вновь обращается к седмиричным образам: он описывает излияние «семью Ангелами» «семи чаш гнева Божия на землю» (Откр. 16; 1). Одна из главныхэкзегетических проблем «Откровения» состоит в отношении к этим тремпоследовательным седмерицам. Представляют ли ониописание одних и тех же событий, «воспринимающихсяразлично с разных духовных точек зрения»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15],соответствующих разным степеням духовного восхождения тайновидцаили же «между ними существует болеесложное и таинственное соотношение, их между собою одновременно сближающее, нои разнящее»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16]

?Однозначного ответа на этот вопрос быть не может, т.к. само повествованиепредрасполагает к различным толкованиям, и тайнозрительне дает окончательного и бесспорного ключа к раскрытию образов «Апокалипсиса».Но, во всяком случае, необходимо избегать крайних точек зрения, когда последовательносменяющиеся апокалиптические картины толкуются или в качестве «аллегорического тождесловия… повторения однажды уже сказанного общего содержания»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17],или как конкретные исторические картины, до времени зашифрованные. Типологическийподход отчасти разрешает это противоречие. Видение за «печатями», «трубами» и«чашами» пророчеств, характеризующих общее течение истории, не исключает ивозможности их конкретного исторического воплощения. Более того, мы не должныразмывать пророчества ап. Иоанна до общих бессильных фраз «духовнымтолкованием», т.к. во все послеапостольские временапришествие «человека греха, сынапогибели, противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом илисвятынею» (2 Фессал. 2; 3-4) и кончина мирасвязывались именно с образами «Откровения»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18]и параллели им можно найти на протяжении всего Нового Завета. Во втором посланииап. Павла Фессалоникийцам мы встречаем то учение огрядущем отступлении, которое излагает и ап. Иоанн:

И тогда откроется беззаконник, которогоГосподь

Иисус убьет духом уст Своих и истребитявлением пришествия Своего

того, которого пришествие, по действиюсатаны, будет

со всякою силою и знамениями и чудесамиложными,

и со всяким неправедным обольщениемпогибающих за

то, что они не приняли любви истины длясвоего спасения.

И за сие пошлет им Бог действие заблуждения,так

что они будут верить лжи,

да будут осуждены все, не веровавшие истине,но

возлюбившие неправду.

(2 Фессал. 2;8-12)

В соответствии с приведенной ниже таблицей,параллели «Откровению» можно найти и в других библейских книгах.

Сопоставление«семи печатей» Откр. с «малым Евангельским Апокалипсисом»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19].

Табл. 1.

Мф. 24; 6, 7, 9а, 29

Мр. 13; 7-9а, 24-25

Лк. 21; 9-12а, 25-26

Откр. 6; 2-17. 7; 1.

Войны,

Войны,

Войны,

Печать, война,

международные распри,

международные распри,

международные распри,

международные распри,

голод,

землетрясения,

землетрясения,

голод

землетрясения,

голод,

голод,

моровая язва (смерть и ад),

преследования за веру,

преследования за веру,

болезни,

гонения,

омрачениесолнца и луны, падение звезд, колебание сил небесных.

омрачениесолнца и луны, падение звезд, колебание сил небесных.

гонения,

землетрясения, падение солнца, кровавость звезд; люди, призывающие скалы пасть на них, колебание сил небесных, четыре губительных ветра.

знамения в солнце, луне и звездах; люди, издыхающие от страха от грядущих бед, колебание сил небесных.

Анализируя табл. 2, приведенную ниже, можно сказатьчто повествование «Апокалипсиса» выдержано в стиле традиционного семитскогопараллелизма. События семи чаш и труб пересекаются, взаимодополняя друг друга,поэтому экзегетам приходится делать выбор между пониманием их в качестве повторения(recapitulatio) или же изображения последовательноразвивающихся событий. Более вероятно, что это «суть… разные стороны одного исторического процесса»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20].Характерно, что все седмерицы разделены на две части:4+3<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21]

.По снятии каждой из первых четырех печатей возглашает одно из четырех животных,обращаясь к одному из четырех всадников: «иди!»(в лучших рукописях «… и смотри»отсутствует)<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[22]. Зазвуками четырех труб следует поражение третьей части природных стихий: растительности,моря и его обитателей, рек и источников вод, небесных светил. Изложение прерываетсятроекратным горем живущим на земле, возвещаемым ангелом. И действительно,следующие три трубы несут поражение уже людям от саранчи, конного войска иземлетрясения. С тем же разделением мы встречаемся 5 глав спустя во время излияниясеми чаш. Главное отличие этого эпизода в том, что «в излиянии семи чаш совершается суд над Царством зверя и те муки,которые оно вызывает, могут быть понимаемы, как предвосхищение адских мук»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23],вероятно поэтому на события семи чаш не накладывается количественное ограничениев одну треть и временное в пять месяцев (5-ая труба), как было ранее. Событиясеми чаш характерны и тем, что общее осатанениедостигло такой меры, когда покаяние уже не наступает, а новые кары Божиивызывают только новую «хулу».

Перед седьмой трубой мы все же встречаемся смоментом, когда «прочие объяты былистрахом и воздали славу Богу небесному» (Откр. 11; 13). Возможно этимвыражается мысль о том, что личные несчастья и природные катаклизмы должныподвигать человека к нравственному перерождению, если же этого не происходит ичеловек запирается в своем упорстве, то бедствия неизменно увеличиваются.

Первые четыре чаши, как и трубы, поражают землю,море, реки и источники вод, а также небесные светила (в отличие от 4-ой трубысветила не затмеваются, но начинается нестерпимый зной). Излияние пятой чашистановится пределом духовного помрачения, что является причиной тяжелыхдушевных мучений и в то же время новым толчком к богоборчеству (шестая чаша иАрмагеддон). Седьмая чаша заканчивает собой ряд исторических судов Божиих надупорствующем человечеством и поэтому здесь уже нет слов о воцарении Господасреди праведников и обращенных, как это мы видим после 7-ой трубы, но гневБожий, карающий зверопоклонников, разгорается с новойсилой.

Кроме явных седмеричныхобразов в «Откровении» существует несколько скрытых седмеричныхрядов. Это:

à<span Times New Roman""> 

7 знамений, предстающих перед взором тайнозрителяпосле седьмой трубы (Откр. 11; 15), каждое из них начинается словами «я увидел» («и явилось»)<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]:

И явилось на небе великое знамение: жена,облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцатизвезд. (Откр. 12; 1)

И стал я на песке морском, и увидел выходящегоиз моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр. 13; 1)

И увидел я другого зверя, выходящего изземли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. (Откр. 13; 11)

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на гореСионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано начелах. (Откр. 14; 1)

И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим наземле и всякому племени и колену, и языку и народу. (Откр. 14; 6)

И взглянул я, и вот светлое облако, и наоблаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в рукеего острый серп. (Откр. 14; 14)

И увидел я иное знамение на небе, великое ичудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась яростьБожия. (Откр. 15; 1).

à<span Times New Roman""> 

7 блаженств, первое из них относится к тем, кто читает это пророчество;второе к тем, кто хранит; третье к тем, кто умирает в Господе в последнем гонении;четвертое к тем, которые приглашены на брачную вечерю Агнца; пятое к тем,которые участвуют в новом воскресении; шестое к тем, кто соблюдает заповедиБожии и имеют право на древо жизни; седьмое к тем, кто соблюдают слова пророчествасего<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[25]:

Блажен читающий и слушающие словапророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр. 1; 3)

Се, иду как тать: блажен бодрствующий ихранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.(Откр. 16; 15)

И услышал я голос с неба, говорящий мне:напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, ониуспокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. (Откр. 14; 13)

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Сопоставлениясобытий «семи труб» и «семи печатей»

Табл. 2.

№ п/п

События «семи труб»

Параллели

События «семи чаш»

Параллели

1.<span Times New Roman"">    

… град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. (Откр. 8; 7)

Поражение природы.

И был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. (Исх. 9; 24)

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя… (Откр. 16; 2)

Поражение природы.

… сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. (Исх. 9; 10)

2.<span Times New Roman"">    

… большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. (Откр. 8; 8-9)

Поражение природы

… вся вода в реке превратилась в кровь, И рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. (Исх 7; 20-21)

Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. (Откр. 16; 3)

Поражение природы

… вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. (Исх. 7; 17-21)

3.<span Times New Roman"">    

… упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде <полынь>; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. (Откр. 8; 10-11)

Поражение природы.

Вторая чаша.

… и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. (Исх. 15; 23)

Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. (Откр. 16; 4)

Поражение природы. (Исх. 7; 17-21)

4.<span Times New Roman"">    

… поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи. (Откр. 8; 12)

Поражение природы.

Была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. (Исх. 10; 22-23, Мф. 24; 29)

Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ем

еще рефераты
Еще работы по религии