Реферат: Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

К началу первого тысячелетияязыческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в морально-этическойи религиозной сфере, а значит и на путях развития социального устройства игосударственности. Поэтому победное шествие христианства по Римской империи, авслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логическиобусловлено всем ходом мировой истории.

Следствием принятияхристианства стал необычайный качественный подъем во всех областях человеческойжизнедеятельности. Образовался круг великих христианских держав средневековогомира, гражданский порядок которых был основан на христианских началах. Плодыпринятия Благовестия не замедлили сказаться, и с течением времени все большееколичество государств почитало за честь и стремилось войти в христианский мир,приняв св. крещение.

История христианства на Русиначинается с предания, глубоко укоренившегося в народной памяти, — сказания опутешествии на Русь св. ап. Андрея Первозванного, помещенного в недатированнойчасти «Повести временных лет» (ПВЛ). О достоверности этого факта в историческойнауке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегахСеверного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов внастоящее время встречает многих горячих сторонников<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1],уверенность которых основана на большом объеме вполне достоверногоисторического материала<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

.

Уже такие церковные писатели, какТертуллиан (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family:«Times New Roman»;mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Garamond">†

240),Афанасий Александрийский (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family: «Times New Roman»;mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Garamond">†373), Иоанн Златоуст (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family:«Times New Roman»; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Garamond">†407),Иероним Стридонский (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family: «Times New Roman»;mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Garamond">†420) называют скифов (в ихвремя скифы — это не этническое, а скорее собирательное имя) в числе народов,между которыми было распространено христианство. «Гунны изучают Псалтирь, ахолода Скифии пылают жаром веры», — говорит Иероним<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]. Последние его слова воспринимаются какгипербола, но факт раннего распространения христианства в СеверномПричерноморье, где была раскинута сеть греческих городов-колоний (Ольвия, Тирас, Танаис, Херсонес, Феодосия,Пантикапей), не подлежит никакому сомнению, т.к. подтверждается не толькописьменными, но и многочисленными археологическими данными.

В «Истории Русской Церкви» митрополит Макарийприводит обширный список причерноморских епархий первых веков христианства,освященных подвигом многих святых, мучеников и исповедников<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]По свидетельству историков-современников на этих землях уже тогда обиталиславянские племена. Конкретных данных о принятии ими веры Христовой нет, новесьма вероятны единичные, вследствие отсутствия сплачивающей государственности,случаи обращения славян-язычников ко Христу.

Нашествие гуннов в конце IV — начале V века имелосерьезные отрицательные последствия для распространения христианства на Руси,т.к. на определенное время разорвало связи восточных славян с христианскимицентрами Византии.

Но уже конец V — начало VI века становится временемрешительных перемен как в судьбах восточных славян, так и всего славянства. Кэтому времени в районе Среднего Поднепровья начинаетскладываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов,обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило началодревнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемаяэтими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откудаесть пошла Русская земля».<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

Становление государственности славян послужилоначалу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. Втечение VI — VIIвв.славянскиеплемена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древнейСпарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств дляотражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения,но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили ввизантийской армии. Поэтому такое тесное общение двухнародов, одного только зарождающегося, и другого народа-наследника всегопотенциала средневековой европейской культуры, полноправного обладателясокровищ Православного мира, не могло не привести к постепенному принятиюплодов византийской культуры нашими предками.

Ряд современных исследователей справедливо считает,что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так исреднеднепровские племена, то есть руссы,а князь Кий (родоначальник киевских князей)представлял собой крупную историческую личность, был известен самому императоруВизантии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь»,заключив с ним союз<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6].

Поэтому с большой достоверностью можно говорить отом, что уже в те далекие времена часть руссов, возвращавшихся из походов вВизантию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе (КПле), нетолько увидели и ощутили новый для них мир, мир высочайшей христианскойкультуры, но и сами приняли крещение. Через них остальная Русь могланепосредственно узнавать о вере Христовой.

Поэтому первые сообщениявизантийскихисточников, в которых рассказывается об обращении руссов ко Христу, следуетрассматривать скорее не как свидетельства о первых христианахсреди наших предков, но лишь в качестве первых дошедших до нас письменныхисточников, отразивших определенный этап распространения святой веры на Руси.

К этим письменным источникам относятся византийскиежития свв. Георгия Амастридского и СтефанаСурожского. В них рассказывается о нападениях русских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII — начале IX вв.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]. В житии Стефана Сурожского мы читаем: «

По смерти же святого мало лет мину(VIIIв.), приидерать велика русскаа из Новаграда, князь Бравлин силен зело...», о страшной силе русских варваров говорится и во втором житии: «Было нашествие варваров Руси, народа… в высшейстепени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия…они… начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достиглинаконец и отечества святого». Варвары, оскверняя св.мощи Стефана и Георгия, поражаются «божественным гневом» и, потрясенные силоюхристианских святынь, приносят раскаяние, Бравлин же после видения св. Стефанасоглашается принять крещение<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8].

В отношении этих памятников нельзя однозначносказать — имеем ли мы дело с отдельными славянскими племенами под именем руссовили же с Русью как государством. Но уже в ПВЛ сообщение о крещении Руси,связанное с ее нападением на КПль в 860 году и чудесным поражением россов, неоставляет сомнений в последнем предположении. В его основе лежат не тольколетописные сведения о том, что во главе этого похода на столицу Византийскойимперии стояли киевские князья Аскольд и Дир.Важным дополнением к ним является также сообщение Бертинскиханналов, в которых впервые упоминается о существовании в первой половине IXвека государства Рос, что и есть Русь, или Русская земля, в Среднем Поднепровье<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9].

Важнейшими же источниками, описывающими это событие,являются проповеди Святейшего Патриарха Фотия и егоОкружное послание, датируемое 867 годом. В этом Послании к восточным епископамсвятитель сообщал, что русские «променяли эллинское и нечестивоеучение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру…И настолько разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа ипастыря и лобызают верования христиан с великим усердиемиревностью». О том же факте крещения и принятияепископа россами говорит и хронограф Кедрина, а также текст Олегова договора сгреками 911г., который ссылается на «от многих лет межю христааны и Русью бывьшюю любовь»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

.

Епископ, прибывший в Киев несколькими годами позже,после убедительной проповеди и чуда с вынутым из огня невредимым Евангелиемосновывает первую общину. Сам факт крещения Руси (варяжско-славянской,черноморской и южно-русской народности) в КПле, как правило, не вызываетсомнений, и большинство исследователей согласно с тем,что этой Русью являлась Русь Киевская, то в научнойлитературе велись долгие споры о местопребывании епископа, принятого нашимипредками. Наиболее вероятными является две гипотезы:

1) <span Times New Roman"">  

Епископбыл миссийным и не имел постоянной кафедры в русских землях<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11].

2)<span Times New Roman"">   Епископская кафедранаходилась в Киеве

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12].

ПВЛ под 882 г. сообщает отом, что на могиле Аскольда впоследствии был построен храмсв. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства.

Крещение русских дружин в КПле в 860 г. имелонеобычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле.Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельныххристиан, но и о существовании среди них христианской общины, помимо Киева, и вдругих центрах Руси. Отголосок крещения 860 г. слышится в ряде памятниковдревнерусской письменности, где можно встретить свидетельства, согласно которымсовременником Патриарха Фотия является сам св. кн.Владимир, крестивший Русскую землю более чем через столетие<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13].

Принесенное из Византиипервоначальное христианство не исчезло и после того, когдав Киев пришел из Новгорода князь Олег. Приблизительно во второй половине IX в.- начале X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже имела некотороеустроение: в каталоге императора Льва VI (885 — 912) она, как митрополия КПогопатриарха, считалась на 61-ом месте, а несколько позже, вперечне императора Константина Багрянородного, русская митрополия была записана60-ой.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14]

Выдающуюся роль в деле просвещения Руси светомБлаговестия сыграли и ряд следующих важнейших обстоятельств.

Как известно, в 864 году принимает благодатькрещения Болгария, с которой Древнерусское государство начинает поддерживатьсамые тесные отношения с конца IX — начала X века. Именно оттуда, поутверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатаядуховная литература.

Согласно хронологии А.В. Карташова, в 855 — 56 гг.трудами«просветителей языков словенских» свв. равноапостольныхбратьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянскойписьменности. Как убедительно доказал Карташов, Хазарская миссия (861г.) свв.Константина Философа и Мефодия стоит в тесной связи с нападением русских наКПль в 860 г. «Константин Ф. с Мефодием, — говорит историк, — отправляясь вХазарию, ехали по благословению патр. Фотия к той Руси, которая нападала наКПль и затем просила о посылке к ним христианского учителя»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15].Т.о. русские христиане уже к началу существования собственной епископии имелина руках большинство богослужебных книг и почти всё Св. Писание на родномязыке, что в огромной степени способствовало развитию начатков христианства,заложенных свв. братьями.

О раннем распространении письменности на Русисвидетельствует и договор князя Олега с Византией, датированный 911 годом идающий основание говорить о существовании уже в то время при киевских князьяхособой канцелярии, где хранились и письменные документы.

Еще более убедительным доказательством, позволяющимвысказать твердое суждение об очень раннем и широком распространенииграмотности на Руси, является древнейшая русская надпись на глиняном горшке,найденном под Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятникомписьменности, дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, чтограмотность на Руси уже в начале X века была не только книжной, но и бытовой<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16].

Дальнейшее распространение веры Христовой в Русскойземле засвидетельствовано прежде всего знаменитым договором князя Игоря сВизантией, заключенным в 944 году.

Его ценность состоит в том, что он дает отчетливоепредставление, насколько уже христианская община в Киеве в середине X века быламногочисленна по своему составу и пользовалась огромным влиянием вгосударственной жизни Руси.

В этом договоре христиане выступают не только какравноправные его участники, но и стоят в нем на первом месте. ««Се бобе съборная церкы, мнози бо беша варязи хрестеяни», — поясняет летописец. Следует отметитьтакже, что в договоре речь идет отнюдь не обо всех христианах в Киеве, а лишь отех из них, которые занимали высшие государственные должности в Древнерусскомгосударстве, имели полномочия заключать международные соглашения и чья присягасчиталась необходимой, наряду с присягой самого киевского князя.

Согласно летописи, эту присягу русские христианепринесли в церкви св. пророка Илии, которая в текстедоговора названа соборной. Такое указание дало возможность ряду исследователейвысказать предположение, что в Киеве в то время, помимо нее, существовали идругиехристианские храмы<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17]. А летописное сообщение о том, что онастояла поблизости от княжеского дворца и домов дружинников, делает вполнедопустимой мысль о терпимом отношении к христианам исамого князя Игоря (ПВЛ, с. 38 — 39).

После заключения договора русские еще чаще сталиходить в Византию для торговли, жили там по нескольку месяцев при монастыре св.Маммы и ближе знакомились с православием;другие поступали на службу к императору.

После смерти Игоря (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family:«Times New Roman»;mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Garamond">†

945)до совершеннолетия Святослава правительницей становится св. равноап. кн. Ольга,явившейся, по слову летописца, предшественницей св. равноап. князя Владимира, «аки денницапред солнцем и аки заря пред светом» (ПВЛ, с.49).

В основе древнейших русских источников, повествующихо духовных подвигах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде донас недошедшее. Но именно оно стало тем произведением,которое положило начало южнославянскому краткому житию равноапостольной княгинии летописной повести о ней.

Время правления св. Ольги отражает существенно новыйэтап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботамбыли прекращены грабежи покоренных племен, а также введено правильноеналогообложение и административное деление Русской земли.Но кроме величия св. княгини как правительницы государства, летописцев удивлялов ней и то, что, оставшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышлавторой раз замуж, «уподобившись горлице единомужней» (ПСРЛ,т. XXI, ч. 1, с. И).

В летописном рассказе повествуется о путешествии св.Ольги вКПль, совершенном ею в 957 году, и о ее крещениитам.

О крещении св. Ольги в КПле свидетельствуют нетолько русские памятники, но и авторитетный византийский историкИоанн Скилица, а также западный источник «Продолжательхроники аббата Регинона Прюмского»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18].

Известно, что в составе посольства княгини в КПлебыл пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, бывший ее духовником и придворным капелланом, есликнягиня всё же уже была крещена или катехизатором, если Ольга только готовиласько крещению. Кроме того, можно предположить, что присутствие священника в свитекнягини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленностьхристианских общин на Руси<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19].

Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианскимименем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап.Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространенияверы в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все русские письменныеисточники справедливо сравнивают духовные подвиги княгини Ольги.

В«Продолжателе хроники аббатаРегинона Прюмского» мы находим свидетельство широкойизвестности русской княгини в Западной Европе.

Здесь сообщается о приезде во Франкфурт-на-Майне к германскому королю Оттону Iв 959 году послов от «русскойкоролевы» Ольги- Елены с просьбой «посвятить для сего народа епископа и священников». Но к настоящему времениподавляющее большинство историков сходятся в том, что это известие совершеннонеправдоподобно и цели этого посольства могли быть только политическими илиторговыми<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20].

Как известно, Оттон Iотличался особой ревностьюв содействии миссионерской деятельности латинского духовенства, особенно средиславян, укрепляя таким образом и свою власть над ними. И, принимая русскоепосольство, он, конечно, не мог удержаться от желания представить его цель какчисто религиозную, дававшую ему возможность через латинское духовенствовмешаться в дела Древнерусского государства. На самом же деле всесвидетельствует о том, что ни св. Ольга, ни сами русские послы и в мыслях неимели получить латинскую церковную иерархию. Об этом ясно говорится и в«Хронике Регинона». Согласно ей, епископ Адальберт,прибывший из германских земель на Русь, вскоре был вынужден покинуть ее.

Исчерпывающее объяснение западных сообщений о миссииАдальберта дается в речи Высокопреосвященного митрополитаКиевского иГалицкого Филарета после вручения ему дипломадоктора богословия богословского факультета Яна Гуса: «...вокружении княгини Ольги были варяги-христиане, чьи родственники находились вЗападной Европе и приняли христианство от духовенства латинского, от Римскогопатриархата. Там мечтали, чтобы Киевская Русь приняла крещение от западных миссионеров.А княгиня Ольга старалась породниться с византийским двором и принять веру отКонстантинополя. Не все были с этим согласны. Соединенные родственными связямис Западом, они решили пригласить в Киев западных миссионеров и епископов. Тогдакн. Ольга должна будет согласиться со случившимся фактом. Используя торговыесвязи с Западной Европой, варяги создали план пригласить латинских миссионеровкак будто бы по прямому поручению княгини Ольги. Русские летописи молчат обэтой выдумке, а западные говорят»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21].

Русские источники свидетельствуют о том, что св.Ольга, приняв истинную веру Христову в КПле, не только сама всю последующуюжизнь оставалась верной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустаннотрудилась для распространения ее истин между своими подданными.

Первой ее заботой было желание обратить ко Христусвоего собственного сына — будущего правителя Руси — Святослава. Так, Ольгачасто говорила ему: «Аз, сыну мой, Бога познах и радуюся.Аще ты познаешь и радоватися почнешь». И несмотря на то, что онотказывался, св. княгиня, не принуждая и продолжая любить его, как истиннаяхристианка, со смирением молилась «за сына и за люди по вся нощи идни», снадеждой повторяя:«Воля Божья да будет; аще Бог хощет помиловати рода моего и земле русские, да возложит имна сердце обратиться к Богу, яко же и мне Бог дарова» (ПВЛ, с. 46).

Во время своих многочисленных миссионерскихпутешествий, проповедуя слово Божие, «яко истинная ученица Христова и единоревнительница апостолов», св. княгиня удостоилась видеть, как многиеиз ее подданных, внимая ей, «любезно принимали от уст ея словоБожие и крестились»(ПСРЛ, т. XXI, ч. 1, с. 27).

Это предание, сохранившееся в народной памяти изаписанное в XVI веке, вполне сопоставимо с древним свидетельством XI века отом, что св. Ольга, вернувшись из КПля, «требища бесовския сокруши». Именно в духовной борьбе,вооруженная св. Крестом Господним и всепобеждающей силой слова Божия, онасокрушала в сердцах своих подданных, принимавших крещение, идолов и кумиров. Нопроводить политику христианизации, заниматься храмостроительством Ольга моглатолько в пределах своих личных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильныбыли позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.

Велика заслуга св. Ольги и на другом поприще ееземного служения. Занимаясь воспитанием своих внуков, она первая посеяла семенаверы Христовой в сердце будущего крестителя Руси св. кн. Владимира. И именноэти наставления и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших св. князяобратиться ко Христу.

Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св.Ольга, зная о язычестве сына Святослава, «заповедала не творититризны над собою» и завещала совершить ее погребение по христианскому закону. Священник«похорони блаженную Ольгу». Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, и «людье вси», то есть не толькохристиане, но и язычники, среди которых она «сияла, акилуна в нощи».Глубоко верно суждение, высказанное нашим летописцем, что св. Ольга, по правуименуемая Русской Православной Церковью равноапостольной и просветительницейРусской земли, «первое вниде в Царство Небесное отРуси» (ПВЛ, с. 48 — 49).

Период, отделяющий кончину св. Ольги (<span Garamond",«serif»;mso-ascii-font-family:«Times New Roman»; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Garamond">†

969) от крещения Руси при св. кн. Владимире, характеризуется в историинашего христианства наступлением языческой реакции.

По словам С.Ф. Платонова,«Языческие верования наших предков вообще малоизвестны». В основномрелигиозность наших предков выражалась в поклонении силам видимой природы,воплощавшейся в личных божествах (божество солнца- Дажьбог,«скотий бог» — Велес, «великий Хорей» — солнечное светило, небо -Сварог,бог-громовержец Перун, Стрибог — повелительветра и пр.). Внешний культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ниособого сословия жрецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни вформирующемся государстве. «Кое-где на открытых местах ставились грубыеизображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие:этим и ограничивалось идолослужение»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[22]

.

Так  же важную частью верований славян составлялкульт предков, когда обожествлялся давно умерший родоначальник и прародительницав виде рода, или щура и рожаницы. «Вера в загробную жизнь, проникавшая весьэтот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто быбродили по земле и населяли поля, леса и воды(русалки, лешие, водяные)»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23]

.

Мифология варягов,занимавших ведущие позиции в Киевской Руси, была не менее примитивна, поэтомупри подписании договора 944г. кн. Игорь, варяг по происхождению, и еговаряжская дружина уже клянутся славянским Перуном и поклоняются его идолу.

После неудачи Святослава ввойне с болгарами проязыческое окружение князя внушает ему мысль о виновности вэтом христиан, прогневляющих славянских богов. Святослав начинает преследованиехристиан в своем войске и даже умертвляет своего брата Глеба, по-видимомуименно того племянника о котором упоминается в ПВЛ во время описания визитаОльги в КПль<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]

.

В наивысшую фазу обостренияотношений официального язычества и развивающегося христианства, посленекоторого затишья во времена «кроткого и милостивого» Ярополка и Олега,Киевская Русь вступает с воцарением их младшего брата Владимира (978г.).«Владимир был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше других братьев подпалпод ее влияние; потом он, тоже еще в детстве, увезен был в Новгород, гдехристианство было менее известно, чем в Киеве, и вырос там под влиянием старойверы», — сообщает нам А.В. Карташов<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[25]

. Над причиной столь ревностного обращения к язычеству, задумывалисьмногие историки. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя, но в числеосновных факторов можно привести следующие:

1)<span Times New Roman"">   Личная религиознаяодаренность князя, которая неизбежно привела только к большему обнаружениювсего примитивизма и «несостоятельности язычества и ускорила переворот вубеждениях князя и лучших людей»

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[26].

2)<span Times New Roman"">   Стремление князя сплотитьРусь, через унификацию религиозных взглядов подчиненного ему населения — подобный пример в истории мы встречаем в III в. во время гонения имп. Декия(249-251гг.), фанатично насаждавшего древние государственные культы во имя спасенияимперии.

3)<span Times New Roman"">   Подпадение Владимира подвлияние провинциальной новгородской языческой оппозиции во главе с его дядейДобрыней, выступавшей за независимость Руси от христианских держав.

«Настал критический момент,- пишет А.В. Карташов, -  когда языческиесилы антихристианской реакции решили смести со своего пути грозный призракпринятия греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот, какпонимала варяжская реакция: — под знаком праотеческихбогов завладеть Царьградом, его культурнымибогатствами и силами, и так решить вопрос о синтезе религии и передовой европейскойкультуры. Выполнителем этого наивного планапобеды над греческим христианством языческая партияизбрала Владимира… Руководившие им дружинникии вся атмосфера Новгорода благоприятствовали этому конфликту с сильно уже христианизованным Киевом. Киев, по своемугеографическому положению на пути «из варяг в греки», притягивал к себе завоевательныеаппетиты князей-варягов»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[27]

.

В 980г. Владимир и Добрыня, навербовав достаточную армию в Западной Скандинавии,начинают движение на Киев. Причиной поражения Ярополка часто называютпредательство языческой части Киева, ревностно наблюдавшей за протекционистскойполитикой князя в отношении киевских христиан<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[28]

.

После воцарения в КиевеВладимир начинает фанатично насаждать языческий культ со всем его бесчеловечнымнатурализмом. «И сталВладимир княжить в Киеве один, -сообщает летописец, — и поставил кумиры на холме за теремным двором:деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами,затем — Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами… Иосквернилась кровью земля Русская и холм тот...». В благодарность киевским язычникам и богам за победу над братомВладимир приносит в жертву первых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и Иоанна. По словам печатного жития Владимира, былиразрушены все христианские церкви, жители силою принуждались к  поклонению идолам<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[29]

.

В центре всех событий временстановления древнерусской государственности стоит фигура св. равноап. кн.Владимира, главной чертой, которого, по выражению проф. П.В. Знаменского была«широта натуры»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[30]

.

Похожим характером обладалии первоверховные апп. Петр и Павел. Страстный, всегда старавшийся опередить ходсобытий, ап. Петр не раз наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23;Мф. 26,34), но именно ему сказано: «Ты — Петр, и на сем камне создам ЦерковьМою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18). Ап. Павел — ревностный иудей,дышавший «угрозами и убийствами на учеников Господа» (Деян. 9;1), но онединственный из всех апостолов «более всех потрудился» (1Кор. 15;10).Ту же “широту натуры” находят современники и у имп. Пера I, преобразившегосвоими деяниями лик России.

Поэтому человек, размахличностных качеств которого так необычайно широк, неизменно оставляет тот илииной след в истории. Но содействие благодати Божией, преображающей инфернальныеглубины личности, направляет и облагораживает гигантские силы воистину мировыхмасштабов. Без Божьей помощи эти силы извращаются и постепенно иссякают.Поэтому столь часты среди таких титанов и невероятные, потрясающие своимимасштабами злодеяния, и примеры ни кем не превзойденной святости. И еслиГосподь рядом, то фарисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон — первым среди двенадцати равных — ап. Петром, а языческий кн. Владимир«благодатью Божиею» (1Кор.15;10) — св. равноап. великим князем Владимиром-Василием- Крестителем Руси.

В основе наших знаний оличности св. равноап. кн. Владимира лежат древнейшие памятники русскойлитературы. Таковыми прежде всего являются два замечательнейших произведенияцерковной письменности первой половины XI века «Память и похвала св.Владимиру», составленная мнихом Иаковом,и «Слово о Законе и Благодати», принадлежащее перу первого русского попроисхождению митрополита Иллариона. В них, вместе с «Чтением о Борисе и Глебе» преподобногоНестора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о св. князекак о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и ставшемкрестителем всей Русской земли.

Только правильное, христианское понимание подлинногооблика св. князя может привести к отчетливому представлению о величии духовногои государственного подвига — крещения всей Русской земли, совершенного им радипросвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое пониманиедает возможность осознать всю глубину его равноапостоль

еще рефераты
Еще работы по религии