Реферат: Мифологический тип мировоззрения
<span Courier New""> РЕФЕРАТ
<span Courier New""> по философии
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> ш2.0
<span Courier New""> П Л А Н
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Введение. Мировоззрение и егоисторические типы.
<span Courier New""> 2. Мифология:
<span Courier New""> а) мифология как форма общественногосознания;
<span Courier New""> б) мифология — исторический типмировоззрения;
<span Courier New""> в) изучение и развитие мифологии.
<span Courier New""> 3. Миф и мифологичность:
<span Courier New""> а) сущность мифа;
<span Courier New""> б) основные категории мифа.
<span Courier New""> 4. Миф и религия.
<span Courier New""> 5. Миф XX века.
<span Courier New""> 6. Литература.
<span Courier New""> ш1.5
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 1. Введение. Мировоззрение и егоисторические типы.
<span Courier New"">
<span Courier New""> Мировоззрение — система общественныхпредставлений о мире в
<span Courier New"">целом, осовершающихся в нем природных и социальных процессах, об
<span Courier New"">отношениичеловека к окружающей действительности.
<span Courier New""> Мировоззрение — сложное, разностороннее и многоплановое об-
<span Courier New"">разование.
<span Courier New""> Оно имеет многослойную структуру.
<span Courier New""> Мировоззрение, его структура и содержаниене являются чем-то
<span Courier New"">раз и навсегдаданным статичным неизменным. На раннихэтапах ис-
<span Courier New"">торическогоразвития изменялась роль отдельных компонентов в сис-
<span Courier New"">темемировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его со-
<span Courier New"">держание.
<span Courier New""> В зависимости от того, какие взгляды преобладают в той или
<span Courier New"">иной совокупностипредставлений о мире в целом, а также в зависи-
<span Courier New"">мости от способавключения соответствующих взглядов и представле-
<span Courier New"">ний в структурумировоззрения, способа их обоснования,можно го-
<span Courier New"">ворить о разныхтипах мировоззрения. В разных обществах, у разных
<span Courier New"">классовгосподствуют разные типы мировоззрения.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> 2. Мифология.
<span Courier New""> а) мифология как форма общественногосознания.
<span Courier New""> Мифология — форма общественногосознания; способ понимания
<span Courier New"">природной исоциальной действительности на разных стадиях общест-
<span Courier New"">венного развития.
<span Courier New""> В общественном сознании первобытного общества мифология не-
<span Courier New"">сомненнодоминировала. Мифология в основном ориентирована на пре-
<span Courier New"">одолениефундаментальных антиполий человеческого существования,
<span Courier New"">на гармонизациюличности, общества и природы.Предпосылкой мифо-
<span Courier New"">логической«логики» служили неспособностьчеловека выделить себя
<span Courier New"">из окружающейсреды и нерасчлененность мифологического мышления,
<span Courier New"">нанеотделившегося от эмоциональнойаффективной среды.Следствием
<span Courier New"">былометафорическое сопоставление природных и культурных объектов,
<span Courier New"">очеловечиваниеокружающей природной среды, в том числе одушевление
<span Courier New"">фрагментовкосмоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетли-
<span Courier New"">вое разделениесубъекта и объекта, предмета и знака,вещи и сло-
<span Courier New"">ва, существа иего имени, пространственных и временных отношений,
<span Courier New"">происхождения исущности, безразличия к противоречию ит.п. Объ-
<span Courier New"">екты сближалисьпо вторичным чувственным качествам, смежности в
<span Courier New"">пространстве ивремени, выступали в качестве знаковдругих пред-
<span Courier New"">метов и т.п.Научный принцип объяснения заменялся в мифологии то-
<span Courier New"">тальнымгенетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом
<span Courier New"">сводилось крассказу о происхождении и творении. Мифологии свойс-
<span Courier New"">твенно резкоеразграничение мифологического, раннего(сокрально-
<span Courier New"">го) и текущего,последующего (профанного) времени. Все происходя-
<span Courier New"">щее в мифическом времени приобретает значение парадигмыи преце-
<span Courier New"">дента, т.е.образца для воспроизведения. Моделирование оказывает-
<span Courier New"">сяспецифической функцией мифа. Если научное обобщение строится
<span Courier New"">на основелогической иерархии от конкретного к абстрактному и от
<span Courier New"">причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и
<span Courier New"">персональным,использованным в качестве знака, такчто иерархии
<span Courier New"">причин иследствий соответствует гипостазирование, иерархия мифо-
<span Courier New"">логическихсуществ, имеющая систематически ценноезначение. То,
<span Courier New"">что в научноманализе выступает как сходство или иной вид отноше-
<span Courier New"">ния, в мифологиивыглядит как тождество, а логическому разделению
<span Courier New"">на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф
<span Courier New"">обычно совмещаетв себе два аспекта:
<span Courier New""> диахронический (рассказ о прошлом)
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> синхронический (объяснение настоящего илибудущего).
<span Courier New""> Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реаль-
<span Courier New"">ным и даже ввысшем смысле реальным, т.к. воплощалоколлективный
<span Courier New"">«надежный»опыт осмысления действительностимножества поколений,
<span Courier New"">который служилпредметом веры, а не критики. Мифы утверждали при-
<span Courier New"">нятую в данномобществе систему ценностей, поддерживали и санкци-
<span Courier New"">онировалиопределенные нормы поведения.
<span Courier New""> Мифологическое мироощущение выражалось не только в повест-
<span Courier New"">вованиях, но и вдействах (обрядах, танцах). Миф и обрядв древ-
<span Courier New"">нихкультурах составляли известное единство- мировоззренческое,
<span Courier New"">функциональное,структурное, являя собой как бы двааспекта пер-
<span Courier New"">вобытнойкультуры - словесный и действенный, «теоретический» и
<span Courier New"">«практический».
<span Courier New"">
<span Courier New""> б) Мифология — исторический типмировоззрения.
<span Courier New""> На ранних этапах истории выраставшие изматериальной практи-
<span Courier New"">ки эмпирическиезнания об окружающей действительности служили
<span Courier New"">ориентиром в повседневной жизни и первоисточникомформирования
<span Courier New"">мировоззрения.Первобытные эмпирические знания тесно переплета-
<span Courier New"">лись с мифологическими и религиознымипредставлениями.Эти предс-
<span Courier New"">тавления являлисьфантастическим отражением действительности, вы-
<span Courier New"">ражениембессилия человека перед стихийнымисилами природы и ил-
<span Courier New"">люзорнымпреодолением этого бессилия.
<span Courier New""> Мировоззрение всегда представляет собойинтегральный резуль-
<span Courier New"">тат всегомногокомпонентного духовного развития данной эпохи.
<span Courier New""> Мифология - это своеобразная форма проявлениямировоззрения
<span Courier New"">древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о
<span Courier New"">сверхъестественном,она содержит элементы религии. В мифологии
<span Courier New"">отразились такжеи нравственные взгляды, и эстетическое отношение
<span Courier New"">человека кдействительности. Образы мифологии вразличном осмыс-
<span Courier New"">лении частоиспользовались искусством. В идеологиинового и но-
<span Courier New"">вейшего временипонятие мифа используется для обозначения различ-
<span Courier New"">ного родаиллюзорных представлений, оказывающих влияние на массо-
<span Courier New"">вое сознание.
<span Courier New"">
<span Courier New""> в) Изучение и развитиемифологии.
<span Courier New""> Первые попытки рациональногопереосмысления мифологического
<span Courier New"">материалапредпринимались еще в античности, причем преобладало
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">аллегорическоеистолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифа-
<span Courier New"">горейцев).Платон притивопоставил наряду с мифологией философс-
<span Courier New"">ко-символическуюее интерпретацию. Эвгемер (IV-IIIвв. до н.э.)
<span Courier New"">видел в мифических образах обожествление исторических деятелей,
<span Courier New"">положив начало«эвгемерическому» истолкованию мифов, распростра-
<span Courier New"">ненному ипозднее. Средневековые христианскиетеологии дискреди-
<span Courier New"">тировали античнуюмифологию, интерес к ней возродился угуманис-
<span Courier New"">тов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражениечувств и
<span Courier New"">страстейэмансипирующейся человеческой личности.
<span Courier New""> Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы
<span Courier New"">открытием Америкии знакомством с культурой американских индейцев.
<span Courier New""> В философии Вико своеобразие«божественной поэзии» мифа свя-
<span Courier New"">зывается снеразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимы-
<span Courier New"">ми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в
<span Courier New"">зародыше почтивсе основные последующие направления в изучении
<span Courier New"">мифологии.
<span Courier New""> Деятели французского Просвещениярассматривали мифологию как
<span Courier New"">продуктневежества и обмана, как суеверие.Романтическая филосо-
<span Courier New"">фия мифологии,получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифо-
<span Courier New"">логию какэстетический феномен, занимающийпромежуточное положе-
<span Courier New"">ние между природойи искусством и содержащей символизацию приро-
<span Courier New"">ды. Основной пафос романтической философии мифа состоял взамене
<span Courier New"">аллегорическогоистолкования символическим.
<span Courier New""> Во второй половине XIX века друг другупротивостояли две ос-
<span Courier New"">новныемагистральные школы изучения мифа.
<span Courier New""> Первая из них опиралась на достижениянаучного сравнитель-
<span Courier New"">но-историческогоязыкознания и разрабатывала лингвистическую кон-
<span Courier New"">цепцию мифа(А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер и др.)Согласно точке зре-
<span Courier New"">ния Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия
<span Courier New"">через конкретныепризнаки посредством метафорических эпитетов, а
<span Courier New"">когдапервоначальный смысл последних оказывался забыт или затем-
<span Courier New"">нен, в силусемантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта
<span Courier New"">концепция былапризнана несостоятельной, но сам по себе первый
<span Courier New"">опытиспользования языка для реконструкции мифа получил продук-
<span Courier New"">тивное развитие.
<span Courier New""> Вторая школа — антропологическая, или эволюционистская, -
<span Courier New"">сложилась вВеликобритании в результате первых научных шагов
<span Courier New"">сравнительнойэтнографии. Мифология возводилась к анимизму, к не-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">коемупредставлению о душе, возникающему у«дикаря» из размышле-
<span Courier New"">ний о смерти,снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким об-
<span Courier New"">разом, сосвоеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не
<span Courier New"">более чем пережитком с развитием культуры и не имеющейсамостоя-
<span Courier New"">тельныхзначений. Серьезные коррективы в эту концепцию внес
<span Courier New"">Дж.Фрайзер,истолковавший миф по преимуществу не как сознательную
<span Courier New"">попыткуобъяснения окружающего мира, а как слепок магического ри-
<span Courier New"">туала.Ритуалистическая доктрина Фрайзера быларазвита кембридж-
<span Courier New"">ской школойклассической философии.
<span Courier New""> Впоследствии интерес в изучении мифологии сместился воб-
<span Courier New"">ласть спецификимифологического мышления. Леви-Брюльсчитал пер-
<span Courier New"">вобытное мышление«дологическим», которымколлективные представ-
<span Courier New"">ления служатпредметом веры и носят императивный характер. К «ме-
<span Courier New»">ханизмам"мифологического мышления он относил:
<span Courier New""> Несоблюдение логического законаисключенного третьего (объ-
<span Courier New"">екты могут бытьодновременно и самими собой и чем-то другим);
<span Courier New""> Закон партиципации; неоднородность пространства; качествен-
<span Courier New"">ный характерпредставлений о времени и др.
<span Courier New""> Символическая теория мифа, развитая Кассирером углубила по-
<span Courier New"">ниманиеинтеллектуального своеобразия мифа какавтономной симво-
<span Courier New"">лической формыкультуры, особым образом моделирующей мир.
<span Courier New""> В современном мире изучение мифапродолжается.
<span Courier New"">.
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New""> 3. Миф и мифологичность.
<span Courier New""> а) Сущность мифа
<span Courier New""> Миф — не выдумка и не фантастическийвымысел.
<span Courier New""> Миф — наиболее яркая и самая подлиннаядействительность. Это
<span Courier New"">- совершеннонеобходимая категория мыслей и жизни. Так, например,
<span Courier New"">Кантобъективность науки связал с субъективностью пространства,
<span Courier New"">времени и всехдругих категорий.
<span Courier New""> Миф — необходимая категория мыслей ижизни. Это — подлинная
<span Courier New"">имаксимально конкретная реальность.Многиемифологи сводят мифо-
<span Courier New"">логию ксубъективизму. Тогда миф — выдумка,детская фантазия, он
<span Courier New"">не реален,философски беспомощен наоборот, что он — предмет поко-
<span Courier New"">ления, что он — божественен и свят. Если говорить о мифекак об
<span Courier New"">определеннойэпохе в развитии научного сознания, то он — не вы-
<span Courier New"">думка, а содержитв себе строжайшую и определенную структуру и
<span Courier New"">являетсякатегорией сознания и бытия вообще.
<span Courier New""> Миф — не идеальное бытие, но жизненно ощущаемая и творимая,
<span Courier New"">вещественнаяреальность и телесная действительность.
<span Courier New""> Миф — не научное построение.
<span Courier New""> Многие ученые считают, что мифология — первобытнаянаука.
<span Courier New"">Научное отношениек мифу предполагает изолированную интеллекту-
<span Courier New"">альную функцию. Имифология и первобытная наука — разные понятия.
<span Courier New"">Миф всегдапрактичен, эмоционален, жизненен, но это — не начало
<span Courier New"">науки.
<span Courier New""> В данном случае нельзя утверждать, что мифология (та, иная,
<span Courier New"">индийская,египетская, греческая) — это наука вообще, т.е. совре-
<span Courier New"">менная наука.
<span Courier New""> Миф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями.
<span Courier New""> Первобытная наука тоже эмоциональна, наивно-непосредственна
<span Courier New"">и в этом смыслеконечно, мифологична. Но это и показывает, что
<span Courier New"">если бымифологичность принадлежала к ее сущности, то наука не
<span Courier New"">получила бы никакого самостоятельного историческогоразвития и
<span Courier New"">история ее былабы историей мифологии. Мифическое сознание совер-
<span Courier New"">шеннонепосредственно и понятно; научное сознание обладает вывод-
<span Courier New"">ным логическимхарактером. Поэтому — уже напервобытной ступени
<span Courier New"">своего развитиянаука не имеет ничего общего с мифологией.
<span Courier New""> а) нельзя считать, что мифология предшествует науке и что
<span Courier New"">наука появляетсяиз мифа.
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New"">
<span Courier New""> «Если брать реальную науку, т.е.науку, реально творимую жи-
<span Courier New»">выми людьми вопределенную историческую эпоху, то такая наука ре-
<span Courier New"">шительно всегдане только сопровождается мифологией, но и реально
<span Courier New"">питается ею,почерпывая из нее свои исходные интуиции". [1]
<span Courier New""> Примеры существуют в работах различныхфилософов. Например,
<span Courier New"">Декарт — основатель новоевропейского рационализма и механицизма -
<span Courier New"">мифолог, т.к.начинает свою философию со всеобщего сомнения, даже
<span Courier New"">относительноБога. И это только потому, что таковаего собствен-
<span Courier New"">наямифология, такова вообщеиндивидуалистическая и субъективис-
<span Courier New"">тическая мифология, лежащая в основе новоевропейской культуры и
<span Courier New"">философии.
<span Courier New""> Аналогичные примеры можно проследить и в работах Канта. Не
<span Courier New"">менее мифологичнаи другая наука, не только«первобытная», но и
<span Courier New"">всякая. Например,механика Ньютона, которая построена на гипотезе
<span Courier New"">однородного ибесконечного пространства, т.е. помнению А.Ф. Ло-
<span Courier New"">сева построена намифологии нигилизма. Сюда же относится учение о
<span Courier New"">бесконечномпрогрессе общества и социальном уравнении, теория
<span Courier New"">бесконечнойделимости материи.
<span Courier New""> Вывод: наука не рождается из мифа, но наука не существует
<span Courier New"">без мифа, онавсегда мифологична.
<span Courier New""> Но чистая мифология и чистая наука оченьдалеки друг от дру-
<span Courier New"">га.
<span Courier New""> Миф — не научное построение, но «живое субъект-объектное
<span Courier New»">взаимообщение,содержащее в себе свою собственную, вненаучную,
<span Courier New"">чисто мифическуюистинность, достоверность и принципиальную зако-
<span Courier New"">номерность иструктуру. [2]
<span Courier New""> Миф — не метафизическое построение. Метафизика говорит о
<span Courier New"">чем-то необычном,высоком, «потустороннем», и мифология говорит о
<span Courier New"">чем-тонеобычном, высоком,«потустороннем» Но путать мифологию с
<span Courier New"">метафизикойнельзя.
<span Courier New""> а) Миф — это сказка. Но для кого? Для того, кто сам живет
<span Courier New"">этим мифом, т.е.для мифического создания. Миф — не сказочное бы-
<span Courier New"">тие. Это — самоереальное и живое, самое непосредственноеи даже
<span Courier New"">чувственноебытие. Характеризуя миф как сказочную деятельность,
<span Courier New"">мы выражаем своевыражение к нему, т.е. характеризуем самих себя,
<span Courier New"">а не миф.
<span Courier New""> б) Метафизика — есть наука, или пытается быть наукой о
<span Courier New"">«сверхчувственном»и об отношении его к «чувственному», а мифоло-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">гия — не наука, ажизненное отношение к окружающему.
<span Courier New""> Миф не научен и не требует никакойспециальной работы мыслей.
<span Courier New""> Для метафизики же нужны доказанныеположения, приведенные в
<span Courier New"">систему выводы,продуманность языка, анализ понятий.
<span Courier New""> в) Для мифического сознания все яснои чувственно ощутимо.
<span Courier New""> Не только языческие мифы поражают своей постоянной телес-
<span Courier New"">ностью ивидимостью, осязаемостью.
<span Courier New""> Таковы в полной мере и христианские мифы,несмотря на общеп-
<span Courier New"">ризнаннуюнесравненную духовность этой религии. И индийские, и
<span Courier New"">египетские мифыне содержат в себе специально философских или фи-
<span Courier New"">лософско-метафизическихинтуиций или учений, хотя на их основании
<span Courier New"">могли возникнутьсоответствующие философские конструкции.
<span Courier New""> Если взять исходные и центральные пунктыхристианской мифо-
<span Courier New"">логии, то можновидеть, что они тоже суть нечто чувственно-явлен-
<span Courier New"">ное и физическиосязаемое.
<span Courier New""> Миф — не схема, не аллегория, а символ. Понятие символа от-
<span Courier New"">носительно.Иногда одна и та же выразительная форма, смотря по
<span Courier New"">способусоотношения с другими смысловыми выразительными или ве-
<span Courier New"">щественнымиформами, может быть и символом, и схемой, и аллегори-
<span Courier New"">ей одновременно.
<span Courier New""> Анализ определенного мифа можетвскрыть, что в нем символ,
<span Courier New"">схема, илиаллегория. Так, лев пусть аллегория гордой силы, а ли-
<span Courier New"">са — аллегорияхитрости.
<span Courier New""> Жизнь и смерть Пушкина можно сравнить слесом, который долго
<span Courier New"">сопротивлялся иотстаивал свое существование, но вконце концов
<span Courier New"">не выдержалборьбы с осенью и погиб.
<span Courier New""> У Кольцова — прекрасное избражение леса, имеющее значение
<span Courier New"">совершенносамостоятельное и в своей буквальности весьма худо-
<span Courier New"">жественное исимволичное.
<span Courier New""> Миф, рассматриваемый с точки зрения своейсимволической при-
<span Courier New"">роды, можетоказаться сразу и символом, и аллегорией.Также он мо-
<span Courier New"">жет оказатьсядвойным символом. Существуют примеры символического
<span Courier New"">мифологизированиясвета, цветов и других зрительных явленийпри-
<span Courier New"">роды.
<span Courier New""> Например, описание Луны, Солнца, неба у разных писателей и
<span Courier New"">поэтовразлично, однако подразумевают они однои то же. Наиболее
<span Courier New"">яркие описания втворчестве Пушкина, Тютчева, Баратынского.
<span Courier New""> Отсюда вывод: миф — это не только схема или только аллего-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">рия, но всегдапрежде всего символ, и, уже будучи символом, он
<span Courier New"">может содержать всебе схематические, аллегорические иусложнен-
<span Courier New"">но-символическиеслои.
<span Courier New""> Миф — личностная форма.
<span Courier New""> Исходя из предыдущих описаний мифа можно сказать, то «миф -
<span Courier New»">бытие личностноеили, точнее, образ бытия личностного, личностная
<span Courier New"">форма, ликличности".[3]
<span Courier New""> Личность предполагает прежде всего самосознание. Личность
<span Courier New"">тем и отличаетсяот вещи. Поэтому отождествление ее — частичное -
<span Courier New"">с мифомоказывается совершенно несомненным. Всякая живая личность
<span Courier New"">так или иначемиф, как бы миф в широком смысле. Личность — миф не
<span Courier New"">потому, что оналичность, а потому, что она осмысленна и оформле-
<span Courier New"">на с точки зрениямифического сознания.
<span Courier New""> Неодушевленные предметы, например кровь, волосы, сердце и
<span Courier New"">пр. — тоже могутбыть мифичными, но не потому, что они — личнос-
<span Courier New"">ти, а потому, чтоони поняты с точки зрения личностно-мифического
<span Courier New"">сознания.
<span Courier New""> а) Немало описано мифических представлений пространства и
<span Courier New"">времени. Временасокращаются и остается только будущее.
<span Courier New""> В Персидской религии господствует идеябудущего, но она бо-
<span Courier New"">лее земная именее богатая. Тут — антимистическаяволя к культу-
<span Courier New"">ре. Отсюдавосхваление крестьянина и скотовода. Тут не Бог спаса-
<span Courier New"">ет человека, ачеловек сам себя, водворяя добрый порядок в мире.
<span Courier New""> В индийской философии - обратное мифическоепредставление
<span Courier New"">времени. Тут тожеожидание конца времени. Но этот конец будет дан
<span Courier New"">сквозь ясность и глубину мыслей. Здесь не конецвремени спасет
<span Courier New"">людей, ауничтожение всех времен вместе со всем их содержанием.
<span Courier New""> В Китайской религии преодолевается невремя, а изменения во
<span Courier New"">времени. Бытиетут — вне временного потока. Небо, Времяу китай-
<span Courier New"">цев не созданы.
<span Courier New""> В Египетской религии восприятие временисходно с китайским.
<span Courier New"">Тут хотят сохранить и увековечить реальную жизнь человека, его
<span Courier New"">тело и все егочлены. Отсюда практика бальзамирования.
<span Courier New""> Греческая религия впервые дала подлинное ощущение времени
<span Courier New"">как настоящего.Тут — длительность, но без индийской безнадежнос-
<span Courier New"">ти и гибели, постоянство, но без китайского оцепенения,ожидание
<span Courier New"">будущего, но безигнорирования природного процесса. Здесьвечное
<span Courier New"">и временноесливаются в настоящее. Воемя и вечность- актуальная
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">бесконечность.Христианская проблема времени в целом близка к
<span Courier New"">древнегреческой.
<span Courier New""> Миф — историзация и просто история тогоили другого личного
<span Courier New"">бытия, вне значимости его как бытия абсолютного и дажевне его
<span Courier New"">субстанциональности.
<span Courier New""> Миф подвижен; он трактует не об идеях (какрелигия), а о со-
<span Courier New"">бытиях, и притомчистых событиях, т.е. таких, которыеименно на-
<span Courier New"">рождаются,развиваются и умирают, без перехода в вечность.
<span Courier New""> Вистории, в связи с этим естьопределенная относительность
<span Courier New"">инесамостоятельность; она всегда зависима и предполагает нечто
<span Courier New"">неподвижное иучтойчиво-смысловое.
<span Courier New""> Итак, история - становление бытия личностного имиф — это
<span Courier New"">история.
<span Courier New""> История — ряд фактов, причинно связанных между собою. И эти
<span Courier New"">фактыприняты, поняты и принимаемы (сточки зрения личностного
<span Courier New"">бытия).
<span Courier New""> В историческом процессе можноразличать три слоя с точки
<span Courier New"">зренияА.Ф.Лосева:
<span Courier New""> 1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественныйслой. Ис-
<span Courier New"">тория - это действительно ряд фактов, причинно влияющих друг на
<span Courier New"">друга, вызывающихдруг друга, находящихся во всестороннемпрост-
<span Courier New"">ранственно-временномобщении. История — это не природа и нераз-
<span Courier New"">вивается по типуприродных процессов. «И не история есть момент в
<span Courier New»">природе, но,всегда природа есть момент истории". [4]
<span Courier New""> 2. Во-вторых, поскольку история есть становление фактов по-
<span Courier New"">нимаемых,фактов понимания, она всегда есть тот или иной модус
<span Courier New"">сознания.
<span Courier New""> Факты истории должны быть так или иначефактами сознания.
<span Courier New""> Первый слой исторического процессаомифичен, тогда как вто-
<span Courier New"">рой слойдоставляет мифу его фактический материал и служит как бы
<span Courier New"">ареной, гдеразыгрывается мифическая история.
<span Courier New""> В мифической истории мы начинаем видеть живыхличностей и
<span Courier New"">живые факты; картина истории становится обозримым иощутимым це-
<span Courier New"">лым.
<span Courier New""> Для мифа не только «исторична»история в обыкновенном смыс-
<span Courier New"">ле.Исторична всякая личность, всякое личное общение, всякая
<span Courier New"">мельчайшая чертаили событие в личности.
<span Courier New""> 3) В-третьих, исторический процесс завершается еще одним
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New"">
<span Courier New"">слоем.
<span Courier New""> История - самосознание, становящееся, зреющее и умирающее
<span Courier New"">самосознание.
<span Courier New""> Творчески данное и активно выраженное самосознание — это
<span Courier New"">слово.
<span Courier New""> Миф — «поэтичен» и без поэзии,точнее без слова — миф никог-
<span Courier New"">да не прикоснулсябы к глубине человеческой личности.
<span Courier New""> Вывод: «миф — есть в словах»данная личностная история. [5]
<span Courier New""> б) Основные категории мифа.
<span Courier New""> Мифы - архаическое повествование одеяниях богов и героев,
<span Courier New"">за которымистояли фантастические представления о мире, об управ-
<span Courier New"">ляющих им богах идухах. В первобытной мифологии обычно рассказы-
<span Courier New"">валось о картинемира, о происхождении его элементов. Генетически
<span Courier New"">и структурно мифытесно связаны с обрядами.
<span Courier New""> Отделение от ритуалов и десакрализацияпривели к превращению
<span Courier New"">мифов в сказки. Кдревним мифам восходят и архаичные формы герои-
<span Courier New"">ческогоэпоса, в историческое время мифы широкоиспользуются как
<span Courier New"">элементыпоэтического языка в широком смысле.
<span Courier New""> Самой фундаментальной категорией мифовявляются мифы этиоло-
<span Courier New"">гические икосмологические, описывающие творениемира, происхож-
<span Courier New"">дение людей иживотных (часто в связи с тотимическими представле-
<span Courier New"">ниями),особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т.п. На
<span Courier New"">архаическойстадии творение часто изображалось как «добывание»
<span Courier New"">культурным героемэлементов природы и культуры, как их изготовле-
<span Courier New"">ние демиургом илипорождением первопредком. Процесс творения мира
<span Courier New"">частопредставлялся как превращение хаоса в космос путем посте-
<span Courier New"">пенногоупорядочивания, которое сопровождалосьборьбой богов или
<span Courier New"">героев сдемоническими силами. Формированиекосмоса обычно пред-
<span Courier New"">полагалоотделения неба от земли, выделениесуши из первичного
<span Courier New"">океана,появление трехчастной структуры (мифынебесный, земной,
<span Courier New"">подземный) вцентре которой часто помещалось мировое дерево.
<span Courier New""> Особую категорию составляют солидарные мифы — тесно связан-
<span Courier New"">ные с аграрнымиобрядами, рассказы об исчезающих — возвращающихся
<span Courier New"">богах и героях.
<span Courier New""> У более развитых народов древностисуществовали эсхатологи-
<span Courier New"">ческие мифы,описывающие грядущую гибель к