Реферат: Мифологический тип мировоззрения

<span Courier New"">                             РЕФЕРАТ

<span Courier New"">                          по философии

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                              — 2 -

<span Courier New"">

<span Courier New""> ш2.0

<span Courier New"">                             П Л А Н

<span Courier New"">

<span Courier New"">     1. Введение. Мировоззрение и егоисторические типы.

<span Courier New"">     2. Мифология:

<span Courier New"">        а) мифология как форма общественногосознания;

<span Courier New"">        б) мифология — исторический типмировоззрения;

<span Courier New"">        в) изучение и развитие мифологии.

<span Courier New"">     3. Миф и мифологичность:

<span Courier New"">        а) сущность мифа;

<span Courier New"">        б) основные категории мифа.

<span Courier New"">     4. Миф и религия.

<span Courier New"">     5. Миф XX века.

<span Courier New"">     6. Литература.

<span Courier New""> ш1.5

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                              — 3 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">       1. Введение. Мировоззрение и егоисторические типы.

<span Courier New"">

<span Courier New"">     Мировоззрение — система общественныхпредставлений о мире  в

<span Courier New"">целом, осовершающихся в нем природных и социальных процессах, об

<span Courier New"">отношениичеловека к окружающей действительности.

<span Courier New"">     Мировоззрение — сложное,  разностороннее и многоплановое об-

<span Courier New"">разование.

<span Courier New"">     Оно имеет многослойную структуру.

<span Courier New"">     Мировоззрение, его структура и содержаниене являются чем-то

<span Courier New"">раз и навсегдаданным статичным неизменным.  На раннихэтапах ис-

<span Courier New"">торическогоразвития изменялась роль отдельных компонентов в сис-

<span Courier New"">темемировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его со-

<span Courier New"">держание.

<span Courier New"">     В зависимости  от того, какие взгляды преобладают в той или

<span Courier New"">иной совокупностипредставлений о мире в целом, а также в зависи-

<span Courier New"">мости от способавключения соответствующих взглядов и представле-

<span Courier New"">ний в структурумировоззрения,  способа их обоснования,можно го-

<span Courier New"">ворить о разныхтипах мировоззрения. В разных обществах, у разных

<span Courier New"">классовгосподствуют разные типы мировоззрения.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                              — 4 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">                          2. Мифология.

<span Courier New"">         а) мифология как форма общественногосознания.

<span Courier New"">     Мифология — форма общественногосознания;  способ  понимания

<span Courier New"">природной исоциальной действительности на разных стадиях общест-

<span Courier New"">венного развития.

<span Courier New"">     В общественном  сознании первобытного общества мифология не-

<span Courier New"">сомненнодоминировала. Мифология в основном ориентирована на пре-

<span Courier New"">одолениефундаментальных  антиполий  человеческого существования,

<span Courier New"">на гармонизациюличности,  общества и природы.Предпосылкой мифо-

<span Courier New"">логической«логики»  служили неспособностьчеловека выделить себя

<span Courier New"">из окружающейсреды и нерасчлененность мифологического мышления,

<span Courier New"">нанеотделившегося  от эмоциональнойаффективной среды.Следствием

<span Courier New"">былометафорическое сопоставление природных и культурных объектов,

<span Courier New"">очеловечиваниеокружающей природной среды, в том числе одушевление

<span Courier New"">фрагментовкосмоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетли-

<span Courier New"">вое разделениесубъекта и объекта,  предмета и знака,вещи и сло-

<span Courier New"">ва, существа иего имени, пространственных и временных отношений,

<span Courier New"">происхождения исущности,  безразличия к противоречию ит.п. Объ-

<span Courier New"">екты сближалисьпо вторичным чувственным качествам, смежности  в

<span Courier New"">пространстве ивремени,  выступали в качестве знаковдругих пред-

<span Courier New"">метов и т.п.Научный принцип объяснения заменялся в мифологии то-

<span Courier New"">тальнымгенетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом

<span Courier New"">сводилось крассказу о происхождении и творении. Мифологии свойс-

<span Courier New"">твенно резкоеразграничение мифологического,  раннего(сокрально-

<span Courier New"">го) и текущего,последующего (профанного) времени. Все происходя-

<span Courier New"">щее в  мифическом времени приобретает значение парадигмыи преце-

<span Courier New"">дента, т.е.образца для воспроизведения. Моделирование оказывает-

<span Courier New"">сяспецифической  функцией мифа.  Если научное обобщение строится

<span Courier New"">на основелогической иерархии от конкретного к абстрактному и  от

<span Courier New"">причин к  следствиям, то  мифологическое  оперирует конкретным и

<span Courier New"">персональным,использованным в качестве знака,  такчто  иерархии

<span Courier New"">причин иследствий соответствует гипостазирование, иерархия мифо-

<span Courier New"">логическихсуществ,  имеющая систематически ценноезначение.  То,

<span Courier New"">что в научноманализе выступает как сходство или иной вид отноше-

<span Courier New"">ния, в мифологиивыглядит как тождество, а логическому разделению

<span Courier New"">на признаки  в мифологии соответствует разделение на части.  Миф

<span Courier New"">обычно совмещаетв себе два аспекта:

<span Courier New"">     диахронический (рассказ о прошлом)

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 5 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">     синхронический (объяснение настоящего илибудущего).

<span Courier New"">     Содержание мифа  представлялось первобытному сознанию реаль-

<span Courier New"">ным и даже ввысшем смысле реальным,  т.к. воплощалоколлективный

<span Courier New"">«надежный»опыт  осмысления действительностимножества поколений,

<span Courier New"">который служилпредметом веры, а не критики. Мифы утверждали при-

<span Courier New"">нятую в данномобществе систему ценностей, поддерживали и санкци-

<span Courier New"">онировалиопределенные нормы поведения.

<span Courier New"">      Мифологическое мироощущение  выражалось не только в повест-

<span Courier New"">вованиях, но и вдействах (обрядах,  танцах). Миф и обрядв древ-

<span Courier New"">нихкультурах  составляли известное единство- мировоззренческое,

<span Courier New"">функциональное,структурное,  являя собой как бы двааспекта пер-

<span Courier New"">вобытнойкультуры  -  словесный и действенный,  «теоретический» и

<span Courier New"">«практический».

<span Courier New"">

<span Courier New"">         б) Мифология — исторический типмировоззрения.

<span Courier New"">     На ранних этапах истории выраставшие изматериальной практи-

<span Courier New"">ки эмпирическиезнания  об  окружающей действительности  служили

<span Courier New"">ориентиром в  повседневной жизни  и первоисточникомформирования

<span Courier New"">мировоззрения.Первобытные эмпирические знания тесно  переплета-

<span Courier New"">лись с  мифологическими и религиознымипредставлениями.Эти предс-

<span Courier New"">тавления являлисьфантастическим отражением действительности, вы-

<span Courier New"">ражениембессилия  человека перед стихийнымисилами природы и ил-

<span Courier New"">люзорнымпреодолением этого бессилия.

<span Courier New"">     Мировоззрение всегда представляет собойинтегральный резуль-

<span Courier New"">тат всегомногокомпонентного духовного развития данной эпохи.

<span Courier New"">     Мифология -  это своеобразная форма проявлениямировоззрения

<span Courier New"">древнего  общества. Поскольку  в  ней имеются  представления  о

<span Courier New"">сверхъестественном,она  содержит  элементы религии.  В мифологии

<span Courier New"">отразились такжеи нравственные взгляды, и эстетическое отношение

<span Courier New"">человека кдействительности.  Образы мифологии вразличном осмыс-

<span Courier New"">лении частоиспользовались искусством.  В идеологиинового и  но-

<span Courier New"">вейшего временипонятие мифа используется для обозначения различ-

<span Courier New"">ного родаиллюзорных представлений, оказывающих влияние на массо-

<span Courier New"">вое сознание.

<span Courier New"">

<span Courier New"">                в) Изучение и развитиемифологии.

<span Courier New"">     Первые попытки рациональногопереосмысления  мифологического

<span Courier New"">материалапредпринимались  еще  в античности, причем преобладало

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 6 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">аллегорическоеистолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифа-

<span Courier New"">горейцев).Платон  притивопоставил  наряду с мифологией философс-

<span Courier New"">ко-символическуюее интерпретацию.  Эвгемер (IV-IIIвв.  до н.э.)

<span Courier New"">видел в  мифических образах обожествление исторических деятелей,

<span Courier New"">положив начало«эвгемерическому» истолкованию мифов, распростра-

<span Courier New"">ненному ипозднее.  Средневековые христианскиетеологии дискреди-

<span Courier New"">тировали античнуюмифологию,  интерес к ней возродился угуманис-

<span Courier New"">тов эпохи  Возрождения, которые  видели в ней выражениечувств и

<span Courier New"">страстейэмансипирующейся человеческой личности.

<span Courier New"">     Первые попытки  сравнительной мифологии  были стимулированы

<span Courier New"">открытием Америкии знакомством с культурой американских индейцев.

<span Courier New"">     В философии Вико своеобразие«божественной поэзии» мифа свя-

<span Courier New"">зывается снеразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимы-

<span Courier New"">ми почти  с детской психологией.  Философия мифа Вико содержала в

<span Courier New"">зародыше почтивсе основные последующие направления  в  изучении

<span Courier New"">мифологии.

<span Courier New"">     Деятели французского Просвещениярассматривали мифологию как

<span Courier New"">продуктневежества и обмана,  как суеверие.Романтическая филосо-

<span Courier New"">фия мифологии,получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифо-

<span Courier New"">логию какэстетический феномен,  занимающийпромежуточное положе-

<span Courier New"">ние между природойи искусством и содержащей символизацию приро-

<span Courier New"">ды. Основной  пафос романтической философии мифа состоял взамене

<span Courier New"">аллегорическогоистолкования символическим.

<span Courier New"">     Во второй половине XIX века друг другупротивостояли две ос-

<span Courier New"">новныемагистральные школы изучения мифа.

<span Courier New"">     Первая из них  опиралась на достижениянаучного сравнитель-

<span Courier New"">но-историческогоязыкознания и разрабатывала лингвистическую кон-

<span Courier New"">цепцию мифа(А.Кун,  В.Шварц, М.Мюллер и др.)Согласно точке зре-

<span Courier New"">ния Мюллера,  первобытный человек обозначал  отвлеченные понятия

<span Courier New"">через конкретныепризнаки посредством метафорических эпитетов, а

<span Courier New"">когдапервоначальный смысл последних оказывался забыт или  затем-

<span Courier New"">нен, в силусемантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта

<span Courier New"">концепция былапризнана несостоятельной,  но сам по  себе первый

<span Courier New"">опытиспользования  языка  для реконструкции мифа получил продук-

<span Courier New"">тивное развитие.

<span Courier New"">     Вторая школа  — антропологическая,  или эволюционистская,  -

<span Courier New"">сложилась вВеликобритании  в  результате первых  научных  шагов

<span Courier New"">сравнительнойэтнографии. Мифология возводилась к анимизму, к не-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 7 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">коемупредставлению о душе,  возникающему у«дикаря» из размышле-

<span Courier New"">ний о смерти,снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким об-

<span Courier New"">разом, сосвоеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не

<span Courier New"">более чем  пережитком с развитием культуры и не имеющейсамостоя-

<span Courier New"">тельныхзначений.  Серьезные  коррективы в  эту  концепцию внес

<span Courier New"">Дж.Фрайзер,истолковавший миф по преимуществу не как сознательную

<span Courier New"">попыткуобъяснения окружающего мира, а как слепок магического ри-

<span Courier New"">туала.Ритуалистическая  доктрина Фрайзера быларазвита кембридж-

<span Courier New"">ской школойклассической философии.

<span Courier New"">     Впоследствии интерес  в изучении  мифологии сместился воб-

<span Courier New"">ласть спецификимифологического мышления.  Леви-Брюльсчитал пер-

<span Courier New"">вобытное мышление«дологическим»,  которымколлективные представ-

<span Courier New"">ления служатпредметом веры и носят императивный характер. К «ме-

<span Courier New»">ханизмам"мифологического мышления он относил:

<span Courier New"">     Несоблюдение логического законаисключенного третьего  (объ-

<span Courier New"">екты могут бытьодновременно и самими собой и чем-то другим);

<span Courier New"">     Закон партиципации;  неоднородность пространства; качествен-

<span Courier New"">ный характерпредставлений о времени и др.

<span Courier New"">     Символическая теория мифа,  развитая Кассирером углубила по-

<span Courier New"">ниманиеинтеллектуального  своеобразия мифа какавтономной симво-

<span Courier New"">лической формыкультуры, особым образом моделирующей мир.

<span Courier New"">     В современном мире изучение мифапродолжается.

<span Courier New"">.

<span Courier New"">                              — 8 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                    3. Миф и мифологичность.

<span Courier New"">                        а) Сущность мифа

<span Courier New"">     Миф — не выдумка и не фантастическийвымысел.

<span Courier New"">     Миф — наиболее яркая и самая подлиннаядействительность. Это

<span Courier New"">- совершеннонеобходимая категория мыслей и жизни. Так, например,

<span Courier New"">Кантобъективность науки связал с субъективностью  пространства,

<span Courier New"">времени и всехдругих категорий.

<span Courier New"">     Миф — необходимая категория мыслей ижизни.  Это — подлинная

<span Courier New"">имаксимально  конкретная реальность.Многиемифологи сводят мифо-

<span Courier New"">логию ксубъективизму.  Тогда миф — выдумка,детская фантазия, он

<span Courier New"">не реален,философски беспомощен наоборот, что он — предмет поко-

<span Courier New"">ления, что он — божественен и свят.  Если говорить о мифекак  об

<span Courier New"">определеннойэпохе  в развитии научного сознания,  то он — не вы-

<span Courier New"">думка, а содержитв себе строжайшую и  определенную  структуру и

<span Courier New"">являетсякатегорией сознания и бытия вообще.

<span Courier New"">     Миф — не идеальное бытие,  но жизненно ощущаемая и творимая,

<span Courier New"">вещественнаяреальность и телесная действительность.

<span Courier New"">     Миф — не научное построение.

<span Courier New"">     Многие ученые  считают, что  мифология — первобытнаянаука.

<span Courier New"">Научное отношениек мифу предполагает  изолированную  интеллекту-

<span Courier New"">альную функцию. Имифология и первобытная наука — разные понятия.

<span Courier New"">Миф всегдапрактичен,  эмоционален,  жизненен, но это — не начало

<span Courier New"">науки.

<span Courier New"">     В данном случае нельзя утверждать,  что мифология (та, иная,

<span Courier New"">индийская,египетская, греческая) — это наука вообще, т.е. совре-

<span Courier New"">менная наука.

<span Courier New"">     Миф насыщен  эмоциями и реальными жизненными переживаниями.

<span Courier New"">     Первобытная наука тоже эмоциональна,  наивно-непосредственна

<span Courier New"">и в этом смыслеконечно,  мифологична.  Но это и показывает,  что

<span Courier New"">если бымифологичность принадлежала к ее сущности, то  наука  не

<span Courier New"">получила бы  никакого самостоятельного  историческогоразвития и

<span Courier New"">история ее былабы историей мифологии. Мифическое сознание совер-

<span Courier New"">шеннонепосредственно и понятно; научное сознание обладает вывод-

<span Courier New"">ным логическимхарактером.  Поэтому — уже напервобытной  ступени

<span Courier New"">своего развитиянаука не имеет ничего общего с мифологией.

<span Courier New"">     а) нельзя считать,  что мифология предшествует науке  и  что

<span Courier New"">наука появляетсяиз мифа.

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                              — 9 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">     «Если брать реальную науку, т.е.науку, реально творимую жи-

<span Courier New»">выми людьми вопределенную историческую эпоху, то такая наука ре-

<span Courier New"">шительно всегдане только сопровождается мифологией, но и реально

<span Courier New"">питается ею,почерпывая из нее свои исходные интуиции". [1]

<span Courier New"">     Примеры существуют в работах различныхфилософов.  Например,

<span Courier New"">Декарт — основатель новоевропейского рационализма и механицизма -

<span Courier New"">мифолог, т.к.начинает свою философию со всеобщего сомнения, даже

<span Courier New"">относительноБога.  И это только потому, что таковаего собствен-

<span Courier New"">наямифология,  такова вообщеиндивидуалистическая и субъективис-

<span Courier New"">тическая мифология,  лежащая в основе новоевропейской культуры и

<span Courier New"">философии.

<span Courier New"">     Аналогичные примеры  можно проследить и в работах Канта.  Не

<span Courier New"">менее мифологичнаи другая наука,  не только«первобытная»,  но и

<span Courier New"">всякая. Например,механика Ньютона, которая построена на гипотезе

<span Courier New"">однородного ибесконечного пространства,  т.е. помнению А.Ф. Ло-

<span Courier New"">сева построена намифологии нигилизма. Сюда же относится учение о

<span Courier New"">бесконечномпрогрессе общества  и  социальном уравнении,  теория

<span Courier New"">бесконечнойделимости материи.

<span Courier New"">     Вывод: наука не рождается из мифа,  но наука не  существует

<span Courier New"">без мифа, онавсегда мифологична.

<span Courier New"">     Но чистая мифология и чистая наука оченьдалеки друг от дру-

<span Courier New"">га.

<span Courier New"">     Миф — не научное  построение, но  «живое  субъект-объектное

<span Courier New»">взаимообщение,содержащее  в  себе свою собственную,  вненаучную,

<span Courier New"">чисто мифическуюистинность, достоверность и принципиальную зако-

<span Courier New"">номерность иструктуру. [2]

<span Courier New"">     Миф — не метафизическое  построение. Метафизика  говорит  о

<span Courier New"">чем-то необычном,высоком, «потустороннем», и мифология говорит о

<span Courier New"">чем-тонеобычном,  высоком,«потустороннем» Но путать мифологию с

<span Courier New"">метафизикойнельзя.

<span Courier New"">     а) Миф — это сказка.  Но для кого? Для того,  кто сам живет

<span Courier New"">этим мифом, т.е.для мифического создания. Миф — не сказочное бы-

<span Courier New"">тие. Это — самоереальное и живое,  самое непосредственноеи даже

<span Courier New"">чувственноебытие.  Характеризуя  миф как сказочную деятельность,

<span Courier New"">мы выражаем своевыражение к нему, т.е. характеризуем самих себя,

<span Courier New"">а не миф.

<span Courier New"">     б) Метафизика — есть  наука, или  пытается  быть наукой  о

<span Courier New"">«сверхчувственном»и об отношении его к «чувственному», а мифоло-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 10 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">гия — не наука, ажизненное отношение к окружающему.

<span Courier New"">     Миф не научен и не требует никакойспециальной работы мыслей.

<span Courier New"">     Для метафизики же нужны доказанныеположения,  приведенные в

<span Courier New"">систему выводы,продуманность языка, анализ понятий.

<span Courier New"">     в) Для мифического сознания все яснои  чувственно  ощутимо.

<span Courier New"">     Не только языческие  мифы  поражают своей постоянной телес-

<span Courier New"">ностью ивидимостью, осязаемостью.

<span Courier New"">     Таковы в полной мере и христианские мифы,несмотря на общеп-

<span Courier New"">ризнаннуюнесравненную духовность этой религии. И  индийские,  и

<span Courier New"">египетские мифыне содержат в себе специально философских или фи-

<span Courier New"">лософско-метафизическихинтуиций или учений, хотя на их основании

<span Courier New"">могли возникнутьсоответствующие философские конструкции.

<span Courier New"">     Если взять исходные и центральные пунктыхристианской  мифо-

<span Courier New"">логии, то можновидеть, что они тоже суть нечто чувственно-явлен-

<span Courier New"">ное и физическиосязаемое.

<span Courier New"">     Миф — не схема,  не аллегория, а символ. Понятие символа от-

<span Courier New"">носительно.Иногда одна и та же выразительная форма,  смотря  по

<span Courier New"">способусоотношения  с  другими смысловыми выразительными или ве-

<span Courier New"">щественнымиформами, может быть и символом, и схемой, и аллегори-

<span Courier New"">ей одновременно.

<span Courier New"">     Анализ определенного мифа можетвскрыть,  что в нем  символ,

<span Courier New"">схема, илиаллегория. Так, лев пусть аллегория гордой силы, а ли-

<span Courier New"">са — аллегорияхитрости.

<span Courier New"">     Жизнь и смерть Пушкина можно сравнить слесом, который долго

<span Courier New"">сопротивлялся иотстаивал свое существование,  но вконце  концов

<span Courier New"">не выдержалборьбы с осенью и погиб.

<span Courier New"">     У Кольцова — прекрасное избражение  леса, имеющее  значение

<span Courier New"">совершенносамостоятельное  и  в своей буквальности весьма худо-

<span Courier New"">жественное исимволичное.

<span Courier New"">     Миф, рассматриваемый с точки зрения своейсимволической при-

<span Courier New"">роды, можетоказаться сразу и символом, и аллегорией.Также он мо-

<span Courier New"">жет оказатьсядвойным символом. Существуют примеры символического

<span Courier New"">мифологизированиясвета,  цветов и других зрительных явленийпри-

<span Courier New"">роды.

<span Courier New"">     Например, описание Луны,  Солнца, неба у разных писателей и

<span Courier New"">поэтовразлично,  однако подразумевают они однои то же. Наиболее

<span Courier New"">яркие описания втворчестве Пушкина, Тютчева, Баратынского.

<span Courier New"">     Отсюда вывод:  миф  — это не только схема или только аллего-

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 11 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">рия, но всегдапрежде всего символ,  и,  уже будучи символом,  он

<span Courier New"">может содержать всебе схематические,  аллегорические иусложнен-

<span Courier New"">но-символическиеслои.

<span Courier New"">     Миф — личностная форма.

<span Courier New"">    Исходя из предыдущих описаний мифа можно сказать,  то «миф -

<span Courier New»">бытие личностноеили, точнее, образ бытия личностного, личностная

<span Courier New"">форма, ликличности".[3]

<span Courier New"">     Личность предполагает  прежде всего самосознание.  Личность

<span Courier New"">тем и отличаетсяот вещи. Поэтому отождествление ее — частичное -

<span Courier New"">с мифомоказывается совершенно несомненным. Всякая живая личность

<span Courier New"">так или иначемиф, как бы миф в широком смысле. Личность — миф не

<span Courier New"">потому, что оналичность, а потому, что она осмысленна и оформле-

<span Courier New"">на с точки зрениямифического сознания.

<span Courier New"">     Неодушевленные предметы,  например кровь,  волосы, сердце и

<span Courier New"">пр. — тоже могутбыть мифичными,  но не потому, что они — личнос-

<span Courier New"">ти, а потому, чтоони поняты с точки зрения личностно-мифического

<span Courier New"">сознания.

<span Courier New"">     а) Немало описано  мифических  представлений пространства и

<span Courier New"">времени. Временасокращаются и остается только будущее.

<span Courier New"">     В Персидской религии господствует идеябудущего,  но она бо-

<span Courier New"">лее земная именее богатая.  Тут — антимистическаяволя к культу-

<span Courier New"">ре. Отсюдавосхваление крестьянина и скотовода. Тут не Бог спаса-

<span Courier New"">ет человека, ачеловек сам себя, водворяя добрый порядок в мире.

<span Courier New"">     В индийской  философии -  обратное мифическоепредставление

<span Courier New"">времени. Тут тожеожидание конца времени. Но этот конец будет дан

<span Courier New"">сквозь ясность  и глубину мыслей.  Здесь не конецвремени спасет

<span Courier New"">людей, ауничтожение всех времен вместе со всем их содержанием.

<span Courier New"">     В Китайской религии преодолевается невремя,  а изменения во

<span Courier New"">времени. Бытиетут — вне временного потока.  Небо, Времяу китай-

<span Courier New"">цев не созданы.

<span Courier New"">     В Египетской религии восприятие временисходно с  китайским.

<span Courier New"">Тут хотят  сохранить и увековечить реальную жизнь человека, его

<span Courier New"">тело и все егочлены. Отсюда практика бальзамирования.

<span Courier New"">     Греческая религия  впервые дала  подлинное ощущение времени

<span Courier New"">как настоящего.Тут — длительность, но без индийской безнадежнос-

<span Courier New"">ти и гибели,  постоянство, но без китайского оцепенения,ожидание

<span Courier New"">будущего, но безигнорирования природного процесса.  Здесьвечное

<span Courier New"">и временноесливаются в настоящее.  Воемя и вечность- актуальная

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 12 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">бесконечность.Христианская проблема времени  в  целом близка  к

<span Courier New"">древнегреческой.

<span Courier New"">     Миф — историзация и просто история тогоили другого  личного

<span Courier New"">бытия, вне  значимости его  как бытия абсолютного и дажевне его

<span Courier New"">субстанциональности.

<span Courier New"">     Миф подвижен; он трактует не об идеях (какрелигия), а о со-

<span Courier New"">бытиях, и притомчистых событиях,  т.е. таких, которыеименно на-

<span Courier New"">рождаются,развиваются и умирают, без перехода в вечность.

<span Courier New"">     Вистории,  в связи с этим естьопределенная относительность

<span Courier New"">инесамостоятельность;  она  всегда зависима и предполагает нечто

<span Courier New"">неподвижное иучтойчиво-смысловое.

<span Courier New"">     Итак, история  - становление  бытия личностного имиф — это

<span Courier New"">история.

<span Courier New"">     История — ряд фактов,  причинно связанных между собою. И эти

<span Courier New"">фактыприняты,  поняты и принимаемы (сточки  зрения  личностного

<span Courier New"">бытия).

<span Courier New"">     В историческом процессе можноразличать  три  слоя с  точки

<span Courier New"">зренияА.Ф.Лосева:

<span Courier New"">     1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественныйслой. Ис-

<span Courier New"">тория -  это действительно ряд фактов,  причинно влияющих друг на

<span Courier New"">друга, вызывающихдруг друга,  находящихся во всестороннемпрост-

<span Courier New"">ранственно-временномобщении.  История — это не природа и нераз-

<span Courier New"">вивается по типуприродных процессов. «И не история есть момент в

<span Courier New»">природе, но,всегда природа есть момент истории". [4]

<span Courier New"">     2. Во-вторых,  поскольку история есть становление фактов по-

<span Courier New"">нимаемых,фактов  понимания,  она всегда есть тот или иной модус

<span Courier New"">сознания.

<span Courier New"">     Факты истории должны быть так или иначефактами сознания.

<span Courier New"">     Первый слой исторического процессаомифичен,  тогда как вто-

<span Courier New"">рой слойдоставляет мифу его фактический материал и служит как бы

<span Courier New"">ареной, гдеразыгрывается мифическая история.

<span Courier New"">     В мифической  истории мы  начинаем видеть живыхличностей и

<span Courier New"">живые факты;  картина истории становится обозримым иощутимым це-

<span Courier New"">лым.

<span Courier New"">     Для мифа не только «исторична»история в обыкновенном  смыс-

<span Courier New"">ле.Исторична  всякая  личность, всякое  личное общение,  всякая

<span Courier New"">мельчайшая чертаили событие в личности.

<span Courier New"">     3) В-третьих,  исторический процесс  завершается  еще одним

<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Courier New"">

<span Courier New"">                             — 13 -

<span Courier New"">

<span Courier New"">слоем.

<span Courier New"">     История - самосознание,  становящееся,  зреющее и умирающее

<span Courier New"">самосознание.

<span Courier New"">     Творчески данное  и активно  выраженное  самосознание — это

<span Courier New"">слово.

<span Courier New"">     Миф — «поэтичен» и без поэзии,точнее без слова — миф никог-

<span Courier New"">да не прикоснулсябы к глубине человеческой личности.

<span Courier New"">     Вывод: «миф — есть в словах»данная личностная история. [5]

<span Courier New"">     б) Основные категории мифа.

<span Courier New"">     Мифы - архаическое  повествование одеяниях богов и героев,

<span Courier New"">за которымистояли фантастические представления о мире, об управ-

<span Courier New"">ляющих им богах идухах. В первобытной мифологии обычно рассказы-

<span Courier New"">валось о картинемира, о происхождении его элементов. Генетически

<span Courier New"">и структурно мифытесно связаны с обрядами.

<span Courier New"">     Отделение от ритуалов и десакрализацияпривели к превращению

<span Courier New"">мифов в сказки. Кдревним мифам восходят и архаичные формы герои-

<span Courier New"">ческогоэпоса,  в историческое время мифы широкоиспользуются как

<span Courier New"">элементыпоэтического языка в широком смысле.

<span Courier New"">     Самой фундаментальной категорией мифовявляются мифы этиоло-

<span Courier New"">гические икосмологические,  описывающие творениемира, происхож-

<span Courier New"">дение людей иживотных (часто в связи с тотимическими представле-

<span Courier New"">ниями),особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т.п. На

<span Courier New"">архаическойстадии творение часто  изображалось  как «добывание»

<span Courier New"">культурным героемэлементов природы и культуры, как их изготовле-

<span Courier New"">ние демиургом илипорождением первопредком. Процесс творения мира

<span Courier New"">частопредставлялся  как  превращение хаоса в космос путем посте-

<span Courier New"">пенногоупорядочивания,  которое сопровождалосьборьбой богов или

<span Courier New"">героев сдемоническими силами.  Формированиекосмоса обычно пред-

<span Courier New"">полагалоотделения неба от земли,  выделениесуши  из первичного

<span Courier New"">океана,появление  трехчастной структуры (мифынебесный,  земной,

<span Courier New"">подземный) вцентре которой часто помещалось мировое дерево.

<span Courier New"">     Особую категорию  составляют солидарные мифы — тесно связан-

<span Courier New"">ные с аграрнымиобрядами, рассказы об исчезающих — возвращающихся

<span Courier New"">богах и героях.

<span Courier New"">     У более развитых народов древностисуществовали  эсхатологи-

<span Courier New"">ческие мифы,описывающие грядущую гибель к

еще рефераты
Еще работы по религии