Реферат: Истории религий и кризис цивилизации

<span Bookman Old Style",«serif»;font-weight:normal;text-decoration: none;text-line-through:none">Краткий курс     

<span Bookman Old Style",«serif»;font-weight:normal;text-decoration: none;text-line-through:none">

<span Garamond",«serif»; text-decoration:none;text-line-through:none">Истории религий

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;text-decoration:none;text-line-through:none">  и кризис  цивилизации<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;text-decoration:none;text-line-through: none">

Аннотация

  Предлагаемый«Краткий курс Истории религий и кризис цивилизации» представляет собойоткровенно компилятивный материал. Источником создания первой части – «Историирелигий», явились  следующие труды: ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ В ДВУХ ТОМАХ,БИБЛЕЙСКИЙ СПРАВОЧНИК, ВЫЗОВ ЭКУМЕНИЗМА,НАСЛЕДИЕХРИСТА, РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ, НОВЫЙ ЗАВЕТ, СОВРЕМЕННЫЕ СЕКТЫ В РОССИИ,  КАББАЛА, ЕРЕСИ и ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА,  МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА,  ШАМАНИЗМ:АРХАИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА, ВЕДЬМЫ И КОЛДОВСТВО,

Общий список литературы включает большее количествоисточников, которые могут служить в качестве дополнительного обоснования тогоракурса, под которым авторы рассматривают названные темы. Необходимость составления данного курса обусловлена, по мнению авторов,преобладанием духа экуменизма в отечественном и зарубежном учебном материале поистории религий. Религиозный плюрализм, не позволяет сформировать у молодогопоколения четкихпредставлений ни об одной религии, уводя в обсуждение их второстепенныхатрибутивно-этнографических признаков без ответа на вопрос, какому же «богу» икакой «истине»  служит та или инаярелигия? Итогом жетакого образования явится сообщество людей, признающих относительность духовной истины, как об этомоткровенно заявлено  провозвестникомочередной новой «религии» — бахаи.  

Хорошо понимания неизбежность постепенного  приучения общественного сознания к принятиюуниверсального «религиозного» мировоззрения, оптимально удобного для    планетарного политического управления,авторы все-таки сочли необходимым показать возможность сохранения индивидуального, то есть не унифицированного,понимания, как общего хода человеческой истории, так и собственного места личностив ней.

По мнению авторов, эту возможность открывает именноПравославие, сохраняющее и по сей день полноту Апостольского вероучения.

Вторая часть –«Кризис цивилизации» также представляет собой компиляцию, отправной точкой длясоздания которой послужилиматериалы, изложенные в работах отечественных и зарубежный экологов исоциологов,  носящие, преимущественно,эсхатологический характер.

По мнению авторов, соединение под общим названиемобеих частей предлагаемого материала вполне логично именно с позицииэсхатологии, свидетельствующей о неразрывной связи человеческой первоосновы –духа, и его материального окружения.

Авторы:Бийчанинов ЛевАлександрович,

Бийчанинова Альбина Львовна, к.м.н.

<span Times New Roman",«serif»">г. Томск, 634050, пер.Буяновский8, кв.2 д.т.(382-2)42-63-53

 

<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">ИСТОРИИ         РЕЛИГИЙ

 

Лекция  1.  Наука о религиях

Наука о религиях начала формироваться  как предметвсего лишь в 19 веке. Основанием для нее стали накопившиеся сведения по  истории культуры, этнопсихологии, этнографии,мифологии и фольклору  разных народов. Наука орелигиях имеет своею задачей изучение религий, как в их сущности, так и впроявлениях. Таким образом, она естественно разделяется на философию религий иисторию религий.

Вплоть до нашего времени считалось, что сохранившиесядо настоящего времениполупервобытные племена и народы, не имеющие той исторической жизни, которая привела к возникновению государств,  имеют наиболее примитивные формы религиозного  сознания. Предполагалось, что они  столь архаичны по сравнению с  религиями культурных народов, что их историческим уделом вперспективе  является исчезновение изпрактической жизни. Однако факты говорят иное — начало 21 века  характеризует реанимация самых примитивныхрелигиозных традиций в наиболее цивилизованных странах мира. Поэтому  темой одной из наших  последующих лекций  будет именно неоязычество с  анализом причин живучести  древних религиозных воззрений и практическихритуалов.

Христианство является исторически наиболее молодойрелигией, причем  построенной  не на признании ложности более древних религиозных представлений, а на ином истолковании ихценности как  средства  адекватного понимания  существующих в духовной сфере  законов. Как высказался составительдвухтомного издания «Иллюстрированная история религий»Д. А. Шантепи де ля Соссей «историю христианства можно лишь тогдаправильно понять, когда мы знаем также те религии, из которых оно столь многоезаимствовало или с которыми оно враждебно сталкивалось»(9).

Существует серьезная проблема — определение качестви  признаков, которые могли бы быть положены в основуклассификации различных форм религии(16,24). Их не удается систематизировать нипо языковому признаку — в пределах одной и той же семьи языков существуют оченьразнообразные религии, ни по территориальному признаку — у так называемых низших рас, разделенныхтысячами километров,  слишком многообщего  в структуре религиозной жизни.

Практическая классификация осуществляет разделение религий по двум признакам, аименно, — масштабу распространения и количеству объектовпоклонения. Масштаб распространения выделяет религии  мировые, к которым относятся буддизм,христианство, ислам, и частные  — всеостальные. Как мировые, так и частные не приурочены к каким-либо определеннымгеографическим пространствам, а рассеяны в мире произвольно в силу сложившихся историческихпроцессов. Критерий количественный учитывает   признание верующим   либоодного  высшего духовного руководителя,либо  множеств «богов». В первом случаемы говорим о монотеизме, во втором -  оязычестве илиполитеизме.

Следует иметь в виду, что  за фразой современного мира:  «у  нас — один Бог», далеко не всегда стоят единые религиозные убеждения. Объектом верыи поклонения могут выступать диаметрально противоположные лица, хотя ипредставленные действительно  единственным началом, — Богили дьявол. Такой камуфляж широко используется оккультистами, включая и  современных  поклонников восточныхкультов.

Атеизм — особое мировоззрение, формальное отрицающеесуществования какой-либо высшей духовной инстанции, но обожествляющее человека. С этой точки зренияБуддизм есть чистейший атеизм и чистейшее самообожествление. Ярким  примером доведенной до совершенствапсихопатофизиологический практики самообожествления является йога. На бытовомуровне атеизм нашел свое отражение  даже впропагандистских  опоэтизированныхприемах советского времени. Вспомним стихи того периода — «Отбросивши сказки о чуде, отняв у богов небеса, простыесоветские люди повсюду творят чудеса»!

Другие критерии также могут быть  положены в основу классификации религий. Если, например,выделяется природа как объект почитания, то говорят о пантеизме.  По этому же признаку выделяют религию«мирового разума» или «инопланетян». Религией «учителей» (имеется в виду  «небесных наставников») является современное учение Рерихов.Довольно часто у сектантов совмещается как религия природы, так и религиясовременных воплощений бога. В современной России к таким сектантам относятся«ивановцы» и «виссарионовцы». Члены  «Белогобратства» видят земное воплощения Христа в бывшей комсомольском функционере — Марии Цвигун. Существуют ирелигиозные организации, откровенно поклоняющиеся дьяволу, например, секты «сатанистов».

Конечная цель религиозного мировоззрения также  неоднозначна, что позволяет классифицировать религии как  религии нравственности, религии спасения ирелигии власти — над людьми или силами природы, духами, как это встречается вязычестве или в тоталитарных сектах, а также в современных центрахпсихологической трансформации.  Например,буддизм — религияспасения, но обращенная в сторону отрицания мира, тогда как христианство — положительная религия спасения. Переход от религии нравственности к религииспасения представляет собою иудаизм. Религии нравственности в высшемлитературно — художественном проявлении представлены греческой религией, в практическом применении — представлены   в учение Заратустры.

Конечной целью деструктивных религий, действующих покана уровне сект, но ставящих своей целью полное овладение миром, является  тотальное подчинениечеловеческого сознания   внешнему управлению, разрушение его волии  трансформация чувственной сферы.

Понятия моно — и политеизма  выражают не просто количество богов, акачество понимания сути божественного начала. Боги политеизма этомногочисленные, находящиесявнутри мира существа, которые олицетворяют собою действующие в миребожественные силы и явления; о которых создана богатая поэтическая мифология.

Единый Бог монотеизма есть существо духовное, инаходится превыше мира. Поэтому те религии, которыепредставляют себе государство богов, устроенноепо принципу монархии, или  только отчастиприближающиеся к понятию о единстве божеской сущности,  -  неотносятся к монотеистическим.

Действительный монотеизм существует  со времен Авраама только в иудейской религии, со времен ИисусаХриста — в христианстве и происходящей от него магометанской религии.

Для понимания форм религии необходимо знать суть главных понятий.

Анимизм -  учениео душах. Представление о существовании в самом себе некой отдельной субстанции, которая имеетсамостоятельную свободу, возникло  вдревнейшие времена истории человечества. Сон и смерть открыли человекусуществование в нем особой более тонкой структуры — души. Естественно,человеческое сознание нуждалось в материализации, ощущаемости этой субстанции. Личный  и коллективный, исторический духовный опытчеловечества сформировали представление о возможностях этой субстанции — онаможет покидать тело, может переходить в другое тело, в одном теле могутприсутствовать несколько душ.

 Подобно тому, как одушевленчеловек, стали считаться одушевленными и другие окружающие человека живыесущества и даже неодушевленные предметы. Это и есть анимизм. Он  затем привел к формированию  представления о самостоятельно  существующих духах. Все религии — от самых примитивныхдо монотеистических,  в той или инойформе признают правильность этого представления. По сути, все религии имеют ирегламентированные правила общения с духами — от поклонения им до их игнорирования,активного неприятия и даже борьбы. Практика чародейства и колдовства есть практика сговора с духами,обслуживающая эгоистические интересы каждой из сговаривающихся сторон — человека и духов.

Фетишизм - слово, происходящее от португальского слова fetico (колдовство,заколдованная вещь).Оно было известно с 16 века датскому миссионеру В. И. Мюллеру, и встречается вописаниях путешествий, относящихся к началу 17 века. Историками было обращеновнимание на то, что проявления фетишизма были присущи и древней религиознойегипетской практики   — на севере Африки, и аборигенам  западного побережья Африки.

 Чаще всего фетишопределяется как материальная вещь — камень, кусочек или целое дерево, «… через которое человек теснее сближается с божествоми в котором заключены божественные силы». В примитивных религиях понятия фетиша совмещают и объектобожествления, и объект чародейства. Иначе говоря,  фетиш — это средство коммуникации дляизложения своих желаний и просьб  некимсилам, которые реально могут помочь им (желаниям) осуществиться. Характер таких просьб  исключает нравственные представления. Отпростого чародейственного средства он отличается главным — фетиш одухотворен,он слышит, понимает и воспринимает мысли, слова, цели и чувства поклоняющегосяему человека. Дух, живущий в фетише, не есть душа, присущая этому предмету по его природе, но некаясила или дух, вошедший извне в этот предмет. Не всякая видимая вещь можетсчитаться фетишем, а лишь некоторые особенные, можно сказать, случайныепредметы, на которые обращается внимание.

 Идол  — рукотворное изображение божества в виде  каменных, деревянных или иных предметов,подвергшихся искусственной обработке и служащих объектом поклонения. Небольшойнадрез или несколько окрашенных полос делают из фетиша идола. 

Общая характеристикадревнейших религий

О содержании и формах религий древнейших народов землилишь отчасти можно судить по этнографическим описаниям, составленным в 16-20веках. Взаимопроникновение культур и традиций первобытных народов, конечно,существовало всегда, но в области духовных традиций  и посей день у современных их потомков сохраняется большой консерватизм. Многообразие племен и в древнейшиевремена было характерно для африканского континента, однако и сегодняпрактически каждое племя  или группыплемен в формах проявления своих религиозных воззрений, имеют отличительные особенности.

Имеется все-таки возможность выделить и нечто общее.Так, у всех племен существует культ предков, практически для всех характеренфетишизм, все верят в существование духов и поклоняются силам природы. Существенно, чтопочитание и поклонение злым богам преобладает. Колдуны общаются с нижним миром,путешествуя под землей. Болезнь и смерть повсеместно рассматриваются какпроявление  злых чар. Свое происхождениеотдельные племена связывают либо с деревьями, либо с животными. Животное или растение,считающиеся родоначальником группы или племени,  — священно, это тотем.

 Отсюдапроисходят традиции запрета на определенную пищу (нельзя убиватьживотное-тотем), категорический запрет именуется  «табу».

Были общие и частные табу, постоянные и временные. Табу было все, что имелокакое-то отношение к культу, затем вожди и благородные, а также женщины, но приисключительных обстоятельствах. Само слово «табу»означает  — «строго отмеченный, запретный».  Как наложение табу, так и его снятие сопровождалосьрелигиозными церемониями. Вода использовалась как средство при снятии табу.

На Таити табу распространялось на целое племя Ареои,считавшее себя потомками бога Оро. Вступление в это племя — корпорациютребовало сложныхритуалов и сопровождалось нанесением сложной татуировки на каждой из семистепеней посвящения.  Низшие степенисоставляли танцоры, которые, разъезжая по островам, представляли сцены из жизнибогов.  Строгое табу требовало,чтобы  все дети, рождавшиеся от женщин этого племени,которые предавались разнообразному разврату, были убиты.

Языческая вера до сих пор существует у населения малайского архипелага, давно попавшегопод влияние ислама, а затем католицизма. Все живое по представлениям малайцевимеет душу, а учеловека их несколько. Существуют космогонические представления о сотворениимира. Магия и колдовство пронизывают всю жизнь.

У жителей горных районов острова Калимантан — даяков,сохраняется культ черепов (охотники за черепами), что делает этуместность недоступной длядругих. Вообще, магическое сознание населения Индонезии(21), даже послевнедрения туда миссионеров из числа христиан-протестантов, не только неизменилось, но легко соединило оба религиозных мировоззрения. Интересно, чтосами миссионеры недалеко ушли от первобытно — магического восприятия мира. «Обращенные» вхристианство аборигены начинают  слышатьголоса ангелов, видеть их. На глазах толпы из воздуха появляются лишенные теларуки, раздающие пищу, или  на глазахвсех  целая толпа видимых бесов покидает деревню потому, чтопришел «более сильный -  Иисус». Чтохарактерно, протестантский  «Иисус»настроен крайне антикатолически. (Но это явлениеотносится уже к области меконфессиональных расхождений, о которых разговорбудет позже).

Мы можем задуматься на основании этих фактов над тем,не является ли  Индонезия, и именноостров Калимантан,   действительнонеобычным местом планеты, где  духам(бесам) предоставлены большие права на материализацию в нашем мире?

Как уже говорилось выше,человеческие жертвоприношения  часто являются компонентом первобытныхкультов.  Так, ритуальные человеческиежертвоприношения присутствуют в культовых обрядах американских индейцев,древних кельтов, туземцев Океании, малайцев  и т. д. 

Однако, имеется только один пример юридически доказанного культовогожертвоприношения(15). Речь идет о членах тайного братства тагов — разбойников-душителей, убивавших еще в 19 веке людей во имя индийской богиниКали. Считают, что эта секта образовалась еще в 13 веке. Она имела в своем составе имусульман и индусов, но по своим убеждениям все таги считали себя связанными мистическими узами с Черной Матерью — Кали. Существует легенда, согласно которой богиня создала из своего пота двухвоинов — тагов, чтобы они душил  ее врагов особыми лентами — румалями. Это, якобы,  задание Кали ивыполняли таги. Так искореняется зло, считали они. Как правило, тагипристраивались к паломникам или торговцам и искали подходящий момент, чтобыубить жертву. В обряд жертвоприношения входила особая подготовка самих убийц, призывание Кали,особое уродование трупа и пиршество на его могиле. Нередко таги усыновлялимальчиков — сирот, оставшихся от жертвы, и воспитывали их как будущих тагов.Последний таг был повешен в 1882 году.

Религиозный смысл имеют и искусственные увечения — выбивание зубов,отсечение суставов пальцев (у вдов, вступающих в супружество), в особенности же- обрезание, древний возраст этого обряда выходит за рамки библейской истории.Так, обрезание существует  уполинезийцев, живущихна островах, расположенных  с восточнойстороны Австралии.

Большую роль в отправлении своих религиозных культовнароды Африки  отводят трансу, в которыйих погружает ритмичная своеобразная музыка и пение(14).

Космология древнейших религий

Общим в религиозных представлениях многих народов являетсяпредставление о трех космических областях и Мировом Столпе. Так, в шаманизмепредставлены три этажа вселенной — Небо, Земля и Ад, которые одинаково доступнышаманам. Все три уровня соединены одной осью. Черезотверстие, пронзающее каждую сферу в месте, гдепроходит ось, душа шамана может путешествовать, проникая на любой уровень(16).

Отражением этих космологических построений являетсяатрибутика  жилища и вообще быта народов,исповедывающих шаманизм (столб посреди жилища является символом Мирового Столпа). Средством сообщения сфер Неба и Земли у некоторыхнародов служит  Мировая Гора.  Так, гора Табор в Палестине называлась «таббур эреш», что означает «пуп земли».          

На Мировую гору взбирается шаман во время инициационнойболезни, а позже он посещает ее во  времясвоих экстатических путешествий.           

Мировое Дерево

Символизм Мирового дерева очень близок символизмуМировой Горы. Это представление соответствует понятию Мирового Столпа, оси, соединяющей три сферы. По существу же, идея соединениятрех сфер, доступность сфер для хождения по ним души, отражают  понятие бессмертия  души.

У даяков  островаКалимантан, имеющих одну из наиболее сложных космологий, Мировое Дерево в видеДрева Жизни — стволссемью ветвями,  присутствует в каждомдворе.

Интересной особенностью даяков нгаджу ЮжногоКалимантана является концепция вселенной, которая более своеобразна — хотя и существует мир верхний и мир нижний, наш мирсчитается не третьим членом, а суммой двух других, поскольку он их отображает и представляет.

Тайные языческие братства

Особую роль играют тайные братства(15), такжепрактикующие магию, имеющую шаманскую структуру. Речь идет о группах,объединяющих мирян в тайных братствах индейцев Америки.  Братства эти широко раскрыты для всех, но само посвящениепредставляет собой довольно сложный и длительный (несколько лет) процесс. Вовсех вариантах этих братств присутствуют мистика, экстатический транс,последствием которого является изменение психофизиологических характеристик организма.

Целью объединения мирян в мистические братства являетсярелигиозное обновление всего общества, как провозглашает, например, уамериканских индейцев «РелигияТанцующих  Духов».

В современном цивилизованном мире различные масонские ложи, теософские иантропософские объединения, секты и общины мистического толка являются по сутитакими же «братствами», какие существую и поныне среди индейских племенАмерики. Последние, правда, отличает более тесная связь с религиозными и культурными традициями ихплемен, тогда как объединения и секты цивилизованного мира представляют собоюинтернациональные сообщества экуменического толка.

Тайные жреческие  объединения

 Практикаобъединения нескольких колдунов — другой вариант объединения духовных усилий. Так былизаложены основы для выделения особых жреческих каст, имевшие место, например вИндии. Жреческие объединения могли также формироваться не по наследственномупризнаку, а просто из лучших молодых людей племени, избираемых по усмотрению самих жрецов. Имея в рукахзнания, накопленные в течение многих поколений, те же друиды вполне могли понекоторым внешним признакам  определятьбудущие наклонности ребенка к магической практике. Таким образом, создавалосьжреческое сословие у кельтов, которое именовалось «Друиды»(15).

Жрецы осуществляли ритуальное обеспечение жизнисообщества людей, определяли их мировоззрение, контролировали сознание иповедение людей посредством религиозной регламентации их жизни, а также служилицелям защиты сообщества от влияния «духов», с которыми данная группа (племя через посредствожрецов) не была в сговоре.

Многие аспекты духовной практики и деятельности членовжреческого объединения  были тайной длянепосвященных. Такие объединения лежат в основе создания светскихи псевдорелигиозныхтайных  обществ, в том числе, исовременных, также преследующих цель более тесного общения с иррациональныммиром духов.

Вся история человечества пронизана соучастием вжизни  людей  невидимых, а иногда и вполне осязаемых,духовных начал.Первобытные люди относились к этому явлению как прагматики. Они вступали с ними в общение через своих колдунов ишаманов, узнавая, таким образом, что именно требуют от людей духи. Дальнейшиевзаимоотношения строились либо на подчинении духам, либо накомпромиссе, когда имеломесто частичное подчинение с одновременным задабриванием духов. Задабриваниевыражалось принесением жертв, вплоть до человеческих.

Лекция 2.    Шаманизм

Сибирский шаманизм

Огромнаяверхнеазиатская раса  монголоидоввключает в себя племена и народы, имеющие отличия, как в области материальнойкультуры, так и в сфере своих космогонических и религиозных представлений(25).Первые — в основном определяются характером организации жизни (оседлый,кочевой), родом занятий (скотоводство, земледелие, охота, рыбная ловля) иместом обитания (тундра, горы, побережье, степь).  Вторые — религиозные представления, как болееконсервативные элементы культуры, в основном являются отражением  древнего исторического опыта этих народов. Всилу этого обстоятельства, религиозные представления многих племен, относящихсяк расе монголоидов, можно объединить в группу, носящую название шаманизм.

Как пишет известный исследователь Мирча Элиаде, «шаманизм» — это, прежде всего, сибирское или центрально-азиатское явление. Термину(тунгусскому) «шаман»  соответствуетякутское ойун, монгольское бо (боге) и удаган. Бурятское и якутское «удаган»обозначаетженщин-шаманок, тюрко-татарское нам (кам), монгольское — ками.

Поскольку шаманизм является общепринятой практикой общения человека с духами, требующей определенныхусловий, Мирча Элиаде определяет это явление как технику экстаза. Шаманизм какформа религиозного культа в примитивных сообществах всегда сосуществует сдругими формами религии и магии. По мнению Мирча Элиаде, отличие шамана от мага заключается именново владении первым техникой транса, когда его душа покидает тело, чтобыподняться на Небо или опуститься в Ад. Отличие шамана от одержимого заключается в том, что шаман умеетналаживать контакты с духами, не становясь при этом их орудием.

Это не совсем точное представление. Шаман всегдаявляется орудием духов, ретранслятором их программ. Другой вопрос, что «предварительный сговор»с духами на некоторое время обеспечивает шаману иплемени относительно безопасное существование.

Сибирский и центрально-азиатский шаманизм, как считаетМирча Элиаде, отличается от других форм общения человека с духами тем, что онболее систематизирован как идеологическое мировоззрение. От остальных членовобщества шаманов отличает интенсивность их религиозного личного переживания. Идеологической основоймировоззрения шаманов и  опекаемых имисообществ является представление о существовании бессмертной души, небесногоБога и Бога Преисподней, при наличии одновременно множества другихбогов и богинь. Одна изважнейших функций шамана — сопровождение души умершего в загробный мир.

Выбор на роль шамана определяется обязательно с учетом личного экстатического опытакандидата. Отсутствие такого опыта  — исключает претендента из числа кандидатов.

Экстатический опыт могут дать только духи,  либо посредством особых сновидений, либо посредством наставления молодогокандидата старым шаманом. Такое наставление равнозначно посвящению, которое могполучить кандидат и посредством особого сновидения. Сложность выбора шамана заключается внеобходимости  отбора кандидата,действительно имеющего экстатический опыт, полученный  от духов. По верованиям, например,туруханских тунгусов, тот, кто должен стать шаманом, видит во снах Харги — черта, выполняющегошаманские обряды.

В науке обсуждалась проблема ненормальности шаманов,наличия  у них психических отклонений,вплоть до органических повреждений центральной нервной системы. Однакобогатейший этнографический материал отвергает такие умозаключения. Шаман, конечно, личность снеобычными психическими и даже, порой, физическими  возможностями, но их необычность склоняется всторону больших, а не меньших психических и физических ресурсов.

Другое дело, что нам могут быть непонятны истокиэтой необычности. Но, если относится к проблеме без ненужного усложнения, то иэти истоки могут быть объяснены. Они, собственно, и объяснены уже сами жешаманами, знающими хорошо, что именно духи, соединяющиеся с телом и рассудкомшамана,  являются источником ихпсихической, физической, творческой и духовной трансформации.

Призываемый духами к шаманскому служению человек,далеко не всегда  реагирует на этопредложение с радостью. Это тяжелое служение, но и отказ от него может статьпричиной болезни человека. Нередко согласие на служение означает укрепление физических сил,вплоть до излечения ранее существовавшего недуга.

  Вслед за «призванием» человека к шаманскому служению, следует «наставление», получаемое от старого шамана, а затем собственно «посвящение», то есть определенный обряд, совершаемый открыто или  тайно.

Признаком приобщения неофита к магическим силам являются  «видение духов», то есть общение с некими силами (в виде, например,душ покойников,которыеявляются во сне или при удалении   впустынное место, где будущий шаман находится в уединении). Сила шамана определяется тем, ктоявляется его другом — помощником. Например, дух-помощник, имеющий вид собаки, считается  слабым помощником, а  конь или орел — сильным. Духи-помощникидолжны оберегать шамана во время потусторонних путешествий.

Шаманский танец, выполняемый на первых этапахшаманского сеанса, есть процедура вызова духа-помощника и слияния шамана с ним.Вот почему шаманы изображают движения, свойственные тем или иным животным — ониперевоплощаются в животное, соответствующее их духу — помощнику.

Для общения с духами шаман пользуется тайнымособым языком, который духи же ему и дали. Каждый шаман знает от духов и исполняет во время сеанса свою особуюпесню, которая  призывает именно егодуха-помощника. Во времясеанса шамана, когда присутствующим становится ясно, что шаман начал общаться сдухами, меняется тембр  его голоса,иногда он начинает говорить на несколько голосов. Аналогичное явлениепродемонстрировал в новейшее время Алистер Кроули — идеолог и практик современного сатанизма,общавшийся с духами на никому, кроме его самого, не понятном   «енохианском»языке.Звучание голосаКроули, говорящего на  этом языке,  идентично горловому пению тувинцев,исполняющих культовые песни своего народа.

 Почти повсюдуво время обряда посвященияисполняются действия, символизирующие подъем шамана на небеса, в ряде случаев проводятся приемы, цель которыхпроверить и доказать силу шамана — например, хождение по горячим углям.

Маска, наряд шамана, украшения его бубна — все наполнено символикой ипризывом, так же, как и звучание бубна. Мирча Элиаде справедливо называет этотдолгий ритмичный звук бубна  «музыкальной магией».

Конкретные цели, которые преследует шаман во времясвоего сеанса, могут быть разными — задабривание духов при надвигающейся на род опасности, просьбак ним о помощи, причинение зла врагам, поиск лечебной  помощи, проводы души умершего и т. д.

Сеанс заканчивается полным изнеможением шамана, вплотьдо  отключения сознания или  засыпания.

Сходствомировой шаманской практики,  в общем,поразительно, смысл и цель ее всюду одна — защита интересов группы и каждого еечлена. Шаман при этом, хотя сам и действует на благо своей группы,  является все-таки элитарным ее членом, отличающимся и по своим природным качествам,  и по роду деятельности, и по степениосведомленности в вопросах  общения сдухами.

Китай

Древний Китай уже знал несколько категорий колдунов иведьм, медиумов, заклинателей, вызывателей дождя и т. п.

В культуру китайцев входило убеждение, что правитель должен  обладать умением «мага». Магприобретал силу для управления людьми и природой посредством исполнения особыхэкстатических танцев. Эта сила в даосских текстах именуется «дао».

Способность к «мистическим полетам»<s

еще рефераты
Еще работы по религии