Реферат: Православное учение о Промысле Божием

_________________(наименование ВУЗа)________________________

Курсовая работа

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">по предмету:«Догматическое богословие»

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">по теме: «Православноеучение о Промысле Божием»

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

Исполнил:  (студент)

Проверил: (преподаватель)

г. (город, поселок, деревня, хутор, city, town, urbs, и др.)

( год в “realtime”)г.

СОДЕРЖАНИЕ

Курсовой работы по теме:

“Православное учение о Промысле Божием”:

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">1.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Взгляды дохристианского мира нацелесообразность мироустроения и происходящих событий.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">2.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Православное определениеПромысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»">3.<span Times New Roman"">      

<span Times New Roman",«serif»">Свидетельства Священного Писания и древних учителейцеркви о Промысле Божием.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">4.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»">Действительность Промысла Божия

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">5.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»">Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">6.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Православное понимание причинызла.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">7.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Непостижимость для человекатайн промысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">8.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Цели Промысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">9.<span Times New Roman"">   

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Промысел Божий и свободачеловека.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">10.<span Times New Roman"">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Как поступать человекууповающему на Промысел Божий.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">11.<span Times New Roman"">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Заключение.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">1.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Взгляды дохристианского мира на целесообразность мироустроения ипроисходящих событий.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

Желание знатьсмысл и значение того или иного события в личной или общественной жизни всегдабыло присуще человеку. Человечество, не просвещенное светом Христова учения, всилу своей падшей природы, придумало некую богиню Фортуну, имеющую будто бывласть и силу распоряжаться переменами счастья или несчастья в жизни людей ицелых народов. У древних язычников Фортуна изображалась с двумя лицами и двумякрасками: с передней стороны статуя имела лицо белое и светлое; с задней — черное и мрачное: первое лицо было эмблемой благополучия, второе лицопредставляло эмблему несчастья, бедствия, которые ниспосылала фортуна своимпоклонникам, показываясь им в том или в другом виде.

 В мире языческом царствовал диавол: «подвластью демонов были все народы, демонам сооружаемы были храмы, для демонов воздвигалисьжертвенники, для демонов поставлялись жрецы, демонам приносились жертвы»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

. Человек языческого мираосознавал себя как счастливого или несчастного сына земли, неведомо зачемземлею воспитанного и в ту же самую землю, по смерти своей, неведомо зачем навеки отходящего, и об это определение неизбежно сокрушались все гениальныемечты философии о божественном величии человека. Смерть непрерывно смеялась надэтими великими мечтами, — смеялась над ними и в том случае, когда она прерываласобою веселый жизненный пир какого-нибудь баловня судьбы, и еще более грубосмеялась над ними в том случае, когда она обрывала тяжелую цепь страданийкакого-нибудь горького неудачника; потому что в этом последнем случае смерть-тоименно и оказывалась единственным благом для человека, как будто в самом делеон затем только и жил на земле, чтобы страдать, и затем только и страдал всвоей жизни, чтобы умереть. Вокруг себя человек видел роковой закон животнойборьбы за существование. По роковой силе этого закона, человеку с большимтрудом приходилось поддерживать свою жизнь, и потому конечная цель егосуществования на земле, естественно, была отодвинута и заменена другою насущноюцелию — жить затем, чтобы отыскивать себе средства к жизни (Быт.III, 17-19).Следовательно, ему приходилось повседневно думать о борьбе за жизнь, ииспытывать страдание жизни при самой ничтожной радости от ее сохранения. В силуже этого, вместе с понижением цели жизни, в человеке естественно должно былопонизиться и представление о благах жизни, потому что для него и то уже было немалым благом, чтобы не испытывать страданий жизни. Но так как при такомпонимании блага жизни вполне совпадает с пониженным содержанием цели жизни, тоблаго именно и явилось для человека как последняя цель его жизни.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Устранить этобессмыслие могло только новое обоснование жизни, но древний мир, сколько ниискал этого обоснования, не мог отыскать его, и даже в самые последние днисвои, уже на ясной заре христианства, он в греко-римской философии дошел доотрицания воли к жизни и понимания самоубийства как единственного средстваразумно освобождать себя от всяких мучений. Жить — значит умирать. Но тогдакакой же смысл в жизни?  Люди языческойдревности, зачастую, находят утешение в продолжении человеческого рода. Жить впотомках. Из рода в род передаются наследственные качества. Все животные снезапамятных времен передают по наследству свои качества, благодаря чемуприрода сохраняется и живет как бы в непрерывном потоке. Ты будешь бессмертен всвоих потомках, подобно тому как бессмертно каждое животное, каждая собака всвоих щенятах. Судьба личности, согласно этому учению, есть ничто. Но такоемировоззрение совершенно не вяжется с очевидно разумным устройством окружающегомира, любого организма и явлений природы. Кругом все точно рассчитано, причемтак, что все создает возможность развития, совершенствования, и наблюдательномуоку явно видно, что целью этого развития является жизнь. Невозможно при этомговорить, что все частное разумно, а целое не имеет общего смысла.Целесообразность устроения всего мира предполагает разумное и промыслительное этим миром управление.

И поэтому некоторые изязычников, которые не были преданы чувственным удовольствиям и не стольпогружены в суеверие относительно идолов, говорили, что Творец сей вселеннойесть Отец, о всем промышляющий и управляющий нашим миром. Он долженпремудростью превосходить всякую человеческую премудрость, будучи Господом,Судией и Праведным Владыкой над всеми. Бог, Который повелевает солнцу своему восходить над всеми и посылает дождьна праведных и неправедных, будет судить тех, которые пользуясь Его равнораспределяемою благостию, жили не соответственно дарам его щедрости.Дохристианский античный философ Платон Одного и Того же Бога признавал иправосудным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">2.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Православное определение Промысла Божия

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">.

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">

С пришествием в мир Господа нашего Иисуса Христа иоснования Церкви Христовой, святые отцы и учители Церкви вынуждены былизащищать христианское учение о Промысле Божием, выступая против языческихфилософов и еретиков. Учение Церкви о Боге, как Промыслителе, в посланиивосточных Патриархов о православной вере выражено так: «веруем, что всесуществующее, видимое, и невидимое, управляется Божественным промыслом; впрочемзло, как зло, Бог только предвидит и попускает, но не промышляет о нем, так какОн и не сотворил его. А произшедшее уже зло направляется к чему-либо полезномуверховною Благостью, которая сама не творит зла, а только направляет оное клучшему, сколько это возможно» (чл. 5)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]. И в православномИсповедании кафолической и апостольской Церкви восточной: «от малого довеликого Бог знает все в точности, и о всяком творении в особенностипромышляет» (чл. 1. отв. на вопр. 29)<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]

. Святой Иоанн Дамаскин всвоем труде «Точное изложение Православной веры» дает такое определениеПромыслу Божию: «Промысл есть имеющее место со стороны Бога попечение вотношении к тому, что существует. И опять: Промысл есть воля Божия, по которойвсе сущее целесообразным образом управляется»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[4].

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">3.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»">СвидетельстваСвященного Писания и древних

<span Times New Roman",«serif»"> учителей церкви о Промысле Божием.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Священное Писаниенеоднократно свидетельствует о действии Божественного Провидения: «сам (Бог)поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся яже сотвори» (Иов.28, 24),«не в руце ли Его души всех живущих, и дух всякого человека» (Иов.12, 10);  «очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищуво благовремении; отзерзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животноблаговоления» (Пс. 144, 15. 16); «на всяком месте очи Господни сматряют злые жеи благия» (Притч. 15, 3); «и рече Эздра: Ты eси, сам Господь един, Ты сотворилeси небо, и небо небесе, и вся вой их, землю, и вся, елика на ней суть, моря, ився, яже в них, и ты оживляеши вся, и вои небеснии поклоняются тебе» (Неем. 9,6); д); «мала и велика Ceй (Бог) сотвори, подобне же проразумевает о всех»(Прем.6, 7); «несть бо ин Бог разве тебе, иже радиши о всех» (Прем. 12,13);  «да будете сынове Отца вашего, ижеесть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныяи на неправедныя» (Мф. 5, 45).

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Святитель ИоаннЗлатоуст говорит: «Все управляется Промыслом Божиим, но одно бывает подопущению Бога, а другое при Его содействии… знай, что все Бог устрояет, овсем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другоетолько попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле всеслучается, но и по нашей. Всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей ивместе по Его содействию»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[5]

. Святитель Василий Великийпредупреждает: “Предварительно должны мы утвердить в мыслях своих односледующее: поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Ктоустрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничегопотерпеть без воли Божией<span Times New Roman",«serif»">, и если чтотерпим оно не вредно, или не таково, чтоб можно было примыслить что либолучшее”<span Times New Roman",«serif»; mso-ansi-language:EN-US"><span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]<span Times New Roman",«serif»">.Игумен горыСинайской Иоанн (Лествичник) пишет: «Иное есть промысл Божий; иное — Божияпомощь; иное — хранение; иное — милость Божия; и иное — утешение. Промысл Божийпростирается на всякую тварь. Помощь Божия подается только верным. ХранениеБожие бывает над такими верными, которые поистине верны. Милости Божиейсподобляются работающие Богу; а утешения — любящие Его»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[7].

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">4.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

Действительность Промысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

Учение о Промысле Божием основывается на БожественномОткровении. В Библии говорится, что Бог «почил в день седьмый от всех делСвоих» (Быт. 2,2). Это, конечно, не означает, что после окончания творенияБог не принимает в жизни мира никакого участия. Господь Иисус Христос послеисцеления расслабленного при купальне Вифезда сказал иудеям: «Отец Мойдоныне делает, и Я делаю » (Ин. 5,17). Несомненно, эти слова Спасителяявляются указанием на никогда не непрекращающуюся промыслительную деятельностьБога.

Для христианского миропонимания представление о ПромыслеБожием естественно вытекает из христианского учения о Боге и о Его отношении кмиру и человеку. Прежде всего в реальности Промысла нас убеждает опыт молитвы,ибо молитвенное обращение к Богу имеет смысл только при наличии уверенности ввозможности Божественного ответа. Бог есть Личность, личный Бог Откровения теми отличается от безличных абсолютов философских систем и восточных религий, чтоОн выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. Личность не можетбыть безучастна к соприкасающемуся с ней миру. Св. Иоанн Дамаскин говорит:«Один Бог по природе благ и мудр. Как благой, Он промышляет, ибо не благтот, кто не промышляет, ведь и люди, и неразумные животные естественным образомзаботятся о своих детях, а кто не заботится, подвергается порицанию. Далее, какмудрый, Бог печется о сущем наилучшим образом ».

В существовании Промысла убеждает также и ограниченностьмира. Тварное бытие, не являясь необходимым, не может существовать безпроизведшей его причины, и оно может сохранять свое бытие только благодаря тойсиле, которая дала ему бытие.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">5.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»">Участие всех ЛицПресвятой Троицы в деле Промысла.

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

Как дело творения, такточно и дело промышления, православная Церковь равно приписывает всем ЛицамПресвятой Троицы: Бога Отца называет Вседержителем (никейский символ); БогаСына — мудростью, содержащею состав всего (Симв. Григория чудотворца); БогаДуха Святого — Господом животворящим и жизнью, в которой причина живущих (в техже символах). Это учение заимствовано из св. Писания, где также промышление о миреравно усвояется всем трем Лицам Божества. Тоже самое учение об участии всехБожеских Лиц в деле Промысла излагают св. Отцы и учители Церкви: А) св.Афанасий великий: «Отец все делает чрез Сына в Духе Святом, и таким образомсохраняется единство св. Троицы, и в Церкви проповедуется един Бог, иже надвсеми, и через всех, и во всех (Еф. 4, 6), — над всеми: как Отец, как начало иисточник; чрез всех: это — чрез Сына; во всех: это — в Духе Святом»; б) Василийвеликий: «Божеский Дух всегда окончательно совершает все происходящее от Богачрез Сына»; и в другом месте: «Дух во всяком действовании соединен и неразделенс Отцем и Сыном; вместе с Богом, который производит разделение служений,сопребывает и Св. Дух, который полновластно домостроительствует в раздаянии дарованийпо достоинству каждого»; в) св. Григорий Богослов: «Господство именуется Богом,хотя состоит в трех высочайших: Виновнике, Зиждителе, Совершителе, то есть,Отце, Сыне и Св. Духе»; г) св. Кирилл александрийский: «все совершается БогомОтцем чрез Сына в Духе Святом»; д) блаженный Августин: «уразумевши, сколькодано нам в настоящей жизни, Троицу, мы несомненно веруем, что всякая, иразумная, и душевная, и телесная, тварь получила бытие, и имеет свой вид, ипремудро управляется одною и той же зиждительною Троицею, не так впрочем, чтоодну часть всего создания произвел Отец, другую Сын, третью Дух Святой, но ивсе вообще и в частности каждое естество сотворил Отец чрез Сына в даянии(dоnо) Духа Святого»; е) св. Иоанн Дамаскин: «Бог (Отец) творит мыслью, и сиямысль становится делом, приводимая в исполнение Словом и совершаемая Духом»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[8]

. Промышление о мире естьдействие всеведения, вездеприсутствия, премудрости, всемогущества и благостиБожией — таких свойств, которые равно принадлежат всем Лицам Пресвятой Троицы.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">6.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Православное понимание причины зла.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Свет благодатиевангельской указал христианам истинную причину бедствий — грех, состоящий внарушении заповедей Божиих. Грех по своей природе есть ложь и ничтожество, естьпроизведение отца лжи — диавола и несчастных, обольщаемых им людей (Ин. 8, 44).Все прочее, приятное и противное, происходят по провидению и Промыслу Божию длянашего вечного спасения. «Бог управляет миром. Слепотствующие грешники невидят этого. Они сочинили чуждый разуму случай: отсутствие правильности вовзгляде своем, тупости своего взгляда, взгляда омраченного, взглядаизвращенного они не сознают; они приписывают управлению Божию отсутствиеправильности и смысла; они хулят управление Божие, и действие премудрое непризнают и называют действием безумным»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[9]

– пишет ИгнатийБрянчанинов.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt"> Зло нравственное, состоящее в преступлениинравственного Закона Божия, зависит не от Мироправителя, а от самихнравственных существ, которым Он, даровавши свободу, только попускает творитьгрех, а вовсе не содействует. Святитель Иоанн Тобольский говорит: «Грехсуществует по несовершенству, лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворенныхИм разумно — свободных существ; потому грех и произошел первоначально и нынепроисходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[10]

. Бог не желаетнравственного зла, то есть греха, который есть противление Богу, ни в качествецели, ни в качестве средства достижения цели. «Ибо Ты Бог, не любящийбеззакония», — говорит псалмопевец (Пс.5,5). Попустив грех из-за уваженияк свободе человека, Бог обладает такой премудростью и могуществом, что можетдаже зло обратить в добро. В конечном счете, и нравственное зло также должнопослужить возвышенной цели — прославлению Божию, свидетельствуя либо о Егомилосердии в прощении, либо о Его справедливости в наказании.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt"> Зло физическое, которое состоит внесовершенстве некоторых предметов, причиняющих вред и страдания существаммыслящим и чувствующим, само по себе, то есть без отношения к этим существам,не есть зло, а служит еще к совершенству целого и, может быть, необходимо иполезно для общего блага. Таким злом могут являться: наводнение, землетрясение,неурожаи, неблагоприятные атмосферные явления, эпидемии и тому подобное. Бог нехочет физического зла: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибелиживущих; ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубногояда, нет и царства ада на земле» (Прем. 1,13-14).

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">В Замысле Божиемфизическое страдание может иметь смысл, служа либо средством для высшей цели,либо наказанием за грех, либо же духовным лекарством, необходимым для спасениячеловека. Грех повлек для человечества наказание, страдание и смерть. Чтобывосставить падшего человека, Сын Божий вочеловечился и взял на Себя грехи мира,чтобы Своими страданиями и смертью, принятыми ради любви, искупить и разрушитьгрех. Со Христом страдание перестает быть простым наказанием. Оно становитсялекарством для грешника. Лекарство это, безусловно, жестокое и горькое, и никтоне может любить страдание, как таковое. Страдание не есть цель в себе. Однако вХристовом деле искупления мира оно становится для грешников средствомискупления, восстановления, очищения и освящения.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Все, что с намислучается, даже злое, все происходит по любви Творца к нам. «Покидаетсякто либо и для славы другого, не за грех — свой собственный или родителей, какслепой от рождения — для славы Сына человеческого. Опять позволяется кому-либопострадать для возбуждения соревнования в душе другого, чтобы, после того какслава того, кто пострадал, стала великою страдание и для остальных сделалосьбесстрашным в следствии надежды на будущую славу и желания будущих благ, как(видим) на мучениках. Попускается кому либо иногда впасть даже и в постыдноедеяние для исправления худшей страсти другого; как, например, бывает кто либотакой, который превозносится своими добродетелями и отменными поступками; Богпопускает, чтоб этот впал в блуд, для того чтобы он, чрез  падение придя к пониманию собственной немощи,смирился и, взывая, исповедал Господа»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[11]

, — пишет Иоанн Дамаскин.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">«Причинапопущения Божия искушаться подвижнику от духов злобы и греха заключается внеобходимости для человека познания в точности и подробности его падения, безчего не может быть им, как должно, познан и принят Искупитель. Необходимопознать свое падшее естество, его наклонности, свойственную ему деятельность,чтоб впоследствии, приняв благодать Святого Духа, доставляемую Искупителем, неупотребить ее во зло себе, не приписать ее действий себе, но быть достойным еесосудом и орудием»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[12]

. По мнению святогоГригория Синаита: «Если человек не будет оставлен и побежден и обладан,поработившись всякой страсти и помыслу, и духом побеждаем, не обретая никакойпомощи ни от дел, ни от Бога, ни от иного кого, от чего он приходить почти вотчаяние, будучи искушаем отовсюду, то он не может придти в сокрушение духа,счесть себя меньшим всех, последнейшим и рабом всех, неключимейшим самих бесов,как мучимого и побеждаемого ими. Это — (смотрительное) попускаемое Промыслом инаказательное смирение, вслед за которым даруется Богом второе, высокое,которое есть Божественная сила, действующая Богом и совершающая Им все;(человек) видит ее в себе как орудие, и этим орудием совершает БожииЧудеса».<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13]

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">7.

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">Непостижимость для человека тайн промысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">«Наше нынешнеепадшее состояние таково, что даже  самыесвятые люди могут постичь Промысел Божий лишь отчасти. Ап. Павел говорит, что«еперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13, 12).Полное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[14]

.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">О непостижимостидля падшего человека тайн Промысла Божия говорил царственный пророк ипсалмопевец Давид: «Правда Твоя, Господи, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая» (Пс. 35, 7). Святой Ефрем Сирин написал: " Ктоизмерит величие Твое? Кто постигнет Божество Твое? Полный ведения сосуд, привсей полноте своей, перед Тобою пуст"<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[15]

. «О, безднабогатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его инеисследимы пути Его» (Рим. 11, 33), — восклицает Апостол. Святой ИоаннДамаскин предупреждает: «Должно же знать, что много — образов БожияПромысла, и что они не могут быть ни выражены словом, ни постигнуты умом»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[16]. Человеку, при всем еголюбопытстве, все же нужно понять, что он существо ограниченное и не все даноему понять и объяснить. «Себе внимай, о человек! — восклицает святительИгнатий. — Вступи в труд и исследование, существенно нужные для тебя,необходимые. Определи с точностью для себя твое отношение к Богу и ко всемчастям громадного мироздания, тебе известного. Определи, что дано пониматьтебе, что представлено одному созерцанию твоему и что скрыто от тебя. Определистепень и границы твоей способности мышления и понимания. Эта способность, какспособность существа ограниченного, естественно имеет и свою степень, и своипределы. Достигни важного познания, что совершенное понимание чего — либонесвойственно и невозможно для ума ограниченного. Совершенное пониманиепринадлежит Уму совершенному»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[17]. Святитель ИоаннТобольский прямо говорит тем, которые много хотят знать: «Здесь не у меставопросы: почему это? и — для чего? Такие вопрошения происходят по наваждениюдуха злобы и многих погубили бедственно»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[18]. Святитель Игнатий пишет:«Ваша деятельность, человеки, должна всецело заключаться в исполнении волиБожией. Образец этой деятельности показан, правила этой деятельности преподанычеловечеству совершенным человеком, Богом, принявшим на Себя человечество.Движимые силою правильнейшей веры в Бога, последуйте тщательно заповедямЕвангелия, и покоряйтесь благоговейно судьбам Божиим»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[19]. Вверь себя Богу — вотнаш великий долг, который надлежит исполнить, выполнив обязанность своегоположения. Святитель Иоанн Златоуст, в третьем слове на притчу о Богаче иЛазаре, пытается разъяснить, почему бедный Лазарь, не сделавший ничего злого,не нарушивший ни одной заповеди Божией, терпит такие мучения. В то время какбогач, не сделавший ничего того, что делает его достойным жизненногоблагополучия, пользуется всеми благами жизни. Св. Иоанн Златоуст рассуждает:«Для того история божественного Писания наполнена множеством такихпримеров и представляет нам злостраждущими и праведных, и порочных, чтобы,праведник ли кто или грешник, имея такие примеры, переносил несчастиявеликодушно. Но она представляет тебе грешников не только страждущих, но иблагоденствующих, для того чтобы ты не возмущался их счастием, узнав изслучившагося с этим богачом, какой после ожидает их огонь, если они неисправятся»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20].Он приводит примеры на таких ветхозаветных праведниках, как Авраам, Иаков,Давид, Илия. Весь Ветхий Завет есть лишь набросок неисповедимых глубин этогобожественного дела, лишь то, что необходимо для пришествия Господа ИисусаХриста. Святитель Игнатий (Брянчанинов) по этому поводу, в своей книге«Судьбы Божии», говорит: «Нет слепого случая! Бог управляетмиром, и все, совершающееся на небе и в поднебесной, совершается по судупремудрого и всемогущего Бога, непостижимого в премудрости и всемогуществеСвоем, непостижимого в управлении Своем»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[21].

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">8.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Цели Промысла Божия.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Божественная любовь- за пределами человеческого понимания и превыше всякого словесного описания.Но она, по мнению преподобного Исаака Сирина, может быть показана черезрассматривание действий Бога по отношению к тварному миру и человеку:«Среди действий Его нет ни одного, которое не было бы исполнено милости,любви и сострадания: это есть начало и конец Его отношения к нам»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[22]

. Именно БожественнаяЛюбовь была главной причиной сотворения мира и является главной движущей силойтварного бытия. Преподобный Исаак Сирин говорит, что любовь Божия проявила себяво всей полноте при сотворении мира и продолжает проявлять уже после окончаниятворения мира: «Подумаем теперь, сколь богат в своем изобилии океантворчества Его и как много тварей принадлежит Богу и как в Своем сострадании Онносит все, посещает все, заботится обо всем и руководит всем...; и как сострадателенБог, и как терпелив Дух Его, и как любит Он эту тварь, и как переносит ее,снисходительно терпя ее суетность, грехи и различные злодейства, неимоверныебогохульства демонов и злых людей»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[23].

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt"> Святитель Иоанн Тобольский пишет:«Всесвятейшая воля Божественная подвигает все дела человеческие по образуколеса, неравномерно обращающегося — то поспешающегося, то замедляющегося; итаким образом все события неожиданные (внезапные), непостижимые и происходящиекак бы по слепому случаю, направляет разумно к наилучшим целям»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[24]

. Божий Промысел орошаетсвоими водами всю вселенную, проникает во всякую тварь. Промыслительный ЗамыселБожий осуществляется Божественным управлением мира так неуклонно, что ничто непроисходит против Провидения или независимо от него. Поскольку Бог естьуниверсальная причина, которой подчинены все частные причины, то невозможнопоэтому возникновение события, которого бы Бог не предвидел или не желал, или,по меньшей мере, не допустил в Своем Замысле. Святой Иоанн Дамаскин пишет:«Но одно из того, что подлежит Промыслу, бывает по благоволению, другое — по снисхождению. По благоволению — то, что беспрекословно — хорошо; видов жеснисхождения — много. Ибо часто Бог попускает, чтоб и  праведник впал в несчастья, для того чтобыпоказать остальным скрытую в нем добродетель, как было с Иовом. Иногда Онпопускает, чтоб было совершено что либо из числа странного, для того  чтоб чрез посредствие действия, кажущегося странным, было устроено нечтовеликое и достойное удивления, как папример, чрез крест — спасение людей»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[25].

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">9.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Промысел Божий и свобода человека.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Промысел Божий ненарушает свободы человека. Святитель Игнатий Брянчанинов так рассуждает о зле:«По попущению Божию, по произволу тварей, явилось зло со всемипоследствиями его; по попущению Божию, по собственному произволению палиангелы, пал человек, не приняли Бога и отступили от Бога»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[26]

.

«А каким образом промысл Божий, при всех своихраспоряжениях в нравственном мире, не нарушает свободы духовных существ, этогохотя вполне объяснить мы не можем, но в некоторой степени можем приближать кнашему разумению: …Нам известно по опыту, что и мы очень нередко своимисловами, движениями и другими различными способами можем располагать своихближних к тем или другим действиям, можем управлять ими, не стесняя однако жеих свободы: не тем ли более бесконечно — Премудрый и Всемогущий в состояниинайти средства управлять нравственными существами так, чтобы от этого нимало нестрадала их свобода?»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[27]. — пишет митр. Макарий.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">«Промысл Божий отварях выражается в том, что Он хранит их, содействует или попускает им, иуправляет ими. Когда Бог хранит нравственные существа, хранит их бытие и силы;тогда, без сомнения, Он не стесняет их свободы: это ясно само собою. Когдасодействует им в добре: также не стесняет свободы, — потому что действующими,т. е. избирающими и совершающими какой-либо поступок, остаются они, а Богтолько содействует или вспомоществует им. Когда Он попускает им совершатькакое-либо зло: еще менее стесняет свободу, а только предоставляет ей самой действовать,без Его помощи, по своему произволу. Наконец, управляя нравственнымисуществами, промысл Божий собственно направляет их к той цели, для которой онисотворены; но правильное употребление их свободы в том и состоит, чтобы онистремились к последней цели своего бытия. След. и управление Божие нимало нестесняет нравственной свободы, а только вспомоществует ей в ее стремлении кцели»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; letter-spacing:1.0pt;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[28]

.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">10.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing: 1.0pt">Как поступать человеку уповающему на Промысел Божий.

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">

<span Times New Roman",«serif»;letter-spacing:1.0pt">Промысл Божий,объемлющий собою весь видимый мир, без всякого сомнения, простирается и начеловека, как обитателя этого мира. Всеблагий Творец б

еще рефераты
Еще работы по религии