Реферат: Религиоведение

                                                            

                                                                         Оглавление    

Введение  .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  2

Что такое религия .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  3

                                                                                                  

Структура религии . .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  6

Основные функциирелигии .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . 8

Религиозные организации современности .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  9

Цивилизация и церковь их отношения .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .   16

Список использованной литературы .  . .  .  .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .  .  . .   23

                                                                          Введение.

В период распада первобытнообщинного общества ивозникновения государства происходит разделение социальных норм на религию иправовую мораль. Огромное влияние религия оказала на рабовладельческое общество.Все древние народы дают божественное объяснение и обоснование святым законам.Переход к феодальной эпохе был связан с четким оформлением мировых религий.Развивается каноническое право, все прочнее утверждаются нормы шариата.

В России эпизодические попытки православной церкви усилитьсвое влияние на государство вначале особого успеха не имели. Созданиегосударственной системы управления церковью существенно ограничивало свободуправославной церкви. В дореволюционной России реформой начала XVIII в. былаустановлена гос. церковность в лице православия. Будучи частью гос. аппаратацерковь пользовалась особыми привилегиями: владела недвижимостью, получаласубсидии. С приходом Сов. власти церковь отделилась от государства,упразднились все формы союза церкви и государства.

В настоящее время в России конституцией каждому гражданинугарантируется свобода вероисповедования, включая право не исповедовать никакой.

Закон “О свободе вероисповедования” реализует право нареализацию убеждений, религиозные объединения и религиозную деятельность.Религиозные объединения определяются как добровольные объединениясовершеннолетних граждан, образованные в целях совместного осуществления правграждан на свободу вероисповедования.

Современная религия чрезвычайно многообразна и динамична,она отражает реалии нашего времени и стремится соответствовать его требованиями запросам. С начала своего существования человек выдумал бесчисленное  множество суеверий, люди создали 50 тысячбольших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, тоесть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различныхисповеданий. Распространенность религии не означает не означает, что онаистинна. Известны племенные, национальные, мировые религии. Племена Африки иАвстралии почитают духов, предков- покровителей. Наиболее крупные национальныерелигии — индуизм, синтоизм («путь богов» у японцев), конфуцианство идаосизм (религия Китая), иудаизм (религия евреев).

Мировые религии — буддизм, ислам, христианство. Онираспространены  во многих странах и умногих народов.

В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаютсяобязательные для верующих правила — религиозные нормы. Они содержатся врелигиозных книгах (Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, Сунна и др.), в решенияхсобраний верующих или духовенства, в произведениях авторитетных религиозныхписателей. Этими нормами определяется порядок организации и деятельностирелигиозных объединений,  регламентируютсяотправление обрядов, порядок церковных служб.

Ряд религиозных норм имеет моральное содержание(заповеди).

В истории права были целые эпохи, когда многие религиозныенормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные,гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения.

В некоторых современных исламских странах Коран(«арабский судебник») и Сунна — основа религиозных, правовых,моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих«правильный путь к цели» (шариат).

Тысячелетие назад наша страна приняла христианство, какгосударственную религию. Распространение христианства проводилось княжескойвластью и формирующейся церковной организацией. все время существования религиятесно переплетена с государством и правом. При крещении Руси народ принуждалипринимать новую веру. Митрополит Иларион киевский признавал "… никто несопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились если не пособственной воле, то их страха перед приказанием, ибо его религия была связанас властью." Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплениигосударственности. Постепенно церковь становится землевладельцем, ей платится«налог», церковная десятина. Церкви в древней Руси  принадлежало три больших круга судебных прав:

судебная власть над всем христианским населением Руси понекоторым делам;

право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);

судебная власть над населением тех земель, которые былифеодальной собственностью. Церкви.

С течением времени церковь была неотделима от государства,в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла РусскаяПравославная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм, признаваемых иустановленных православной церковью («каноническое право»), былсоставной частью правовой системы. После отделения церкви от государства этинормы утратили юридический характер, в 1917 году церковь была отделена отгосударства. декрет, принятый Советом Народных Комиссаров 20 января 1918 года,уравнивал православную церковь с остальными религиозными объединениями, изгосударственной организации она превратилась в частное общество, образованноена добровольных началах для удовлетворения потребностей его членов исодержащихся за их счет. Предусматривалось, что граждане могут обучатьсярелигии частным образом. К сожалению в прошлом (религиозное) законодательство орелигиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония повлекза собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многиесвященнослужители русской православной церкви. В 60-е закрывались храмы.

В наше время восстанавливаются храмы, монастыри, церкви,разрушенные до основания за годы советской власти.

Но сейчас церковь выступает как центр духовной культурырусского народа, а не "… как часть государственного механизма...".Патриарх Пимен, отвечая на вопросы агентства печати Новости, сказал:«Церковь отделена от государства, и это положение мы считаем правильным,ибо Церковь и государство различны по своей природе.

В настоящее время нормы, установленные религиознымиорганизациями, соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституциясоздает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантируеткаждому свободу совести, включая право „свободно исповедоватьиндивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедоватьникакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убежденияи действовать в соответствии с ними“.

Религиозное объединение может иметь статус юридического лица,иметь храмы, молитвенные дома, учебные заведения, культовое и другое имуществонеобходимое для религиозных целей.

Некоторые религиозные праздники официально признаныгосударством с учетом исторических .

Гражданину Российской Федерации предоставлено правозаменять военную службу выполнением альтернативной гражданской службы, еслинесение военной службы противоречит его убеждениям или вероисповеданию.

Верующие имеют возможность беспрепятственно совершатьрелигиозные обряды, такие как: вступление в брак, рождение ребенка, егосовершеннолетие, похороны и многие другие, только юридическое значение имеютлишь документы, полученные в органах записи актов гражданского состояния либодругих государственных органах, правомочных выдавать такие документы.

Вывод: Начавшееся в нашей стране восстановление культуры,исторического сознания, невозможно без возрождения самой цивилизации. А нужнопризнать, что религия на протяжении тысяч лет служила основой любой известнойистории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих к каждой из нихогромных масс людей. Целенаправленная политика уничтожения религии неизбежноприводит к уничтожению основ цивилизации.

                                                                    ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

Сегодня в нашем обществе активизировался интерес крелигии. Быть может, это временное явление, вызванное общей растерянностью впериод становления рыночной экономики. Но как бы мы ни относились к современнымрелигиозным исканиям, нельзя не признать, что они имеют глубокие корни. Мысльсовременного культурного человека несмело, с опаской, но все же подходит кодному большому вопросу, который уже не может быть назван иначе, как тольковопросом религиозным.

»Стало холоднее", — говорит у Ницше мудрец,искавший Бога. И уже начинает кое-где зарождаться сознание, что «убийствоБога» создало этот холод, и жизнь становится все более пустой, все болеемелкой. Дабы не вовлечься в спекулятивную игру по поводу религиозных исканий истремлений, попробуем найти ответ на вопрос: что такое религия? Положениеищущего отнюдь не обрекает нас на воздержание от активной идейной работы.

Различные подходы к анализу сущности религии, как правило,определялись мировоззрением исследователя. В современной западной философии ирелигиоведении в зависимости от трактовки сущности и природы религии можновыделить три концепции: объективно-идеалистическую,субъективно-идеалистическую, натуралистическую (биологизаторскую).

Вообще идеализм, в той или иной форме, является основойвсех теологических концепций. Исходной посылкой богословов и объективныхидеалистов при анализе и объяснении сущности религии является признание ими еесверхъестественного начала в форме Бога, «абсолюта»,«трансцендентного», творца. Этот тезис разделяют и отстаивают представителивсех христианских конфессий: католики, православные, протестанты.

Так, православные богословы рассматривают религию каксвязь, как особое взаимоотношение между Богом и человеком, которое существовалоизвечно. Ведь Творец создал человека по образу и подобию своему, а человек, кактварь (тварное), стремится к своему Творцу, и поэтому религия существует смомента появления человека.

По мнению православного богослова В.В.Зеньковского, засферой проявления религиозной жизни мы должны признать наличие«чего-то», что создает во всем человечестве на самых низших ступеняхкультуры религиозную жизнь, так как в самых своих глубинах она уже сопряжена сабсолютом, связана с Богом. Исходя из этой посылки, постараемся выявитьосновные принципы православно-христианского понимания религии.

«Первым и главным, — писал православный богословпрофессор А.И.Осипов, — является исповедание личного, духовного, совершенногонадмирного Начала -Бога, являющегося источником бытия всего существующего, втом числе и человека». (О вере и нравственности по учению православнойцеркви. М., 1991. С.8). Другим важнейшим постулатом религии, является«убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом ивечной с Ним жизнью» (там же).

Можно уверенно утверждать, что сущность религиихристианские богословы выводят из существования в мире сверхъестественного«абсолюта», т.е. Бога. Человек же, его душа, стремится соединиться сБогом, поэтому религия вечна, пока существуют Бог и человек. Такое пониманиерелигии, ее сущности и происхождения (генезиса) характерно для всеххристианских конфессий.

Возникновение    субъективно-идеалистической концепции в теологии связывается с именем идеятельностью Фридриха Шлейермахера — немецкого протестантского священника ибогослова. Не отрицая сверхъестественного источника  существования  религии, Шлейермахер центр религиознойпроблематики перенес в сферу сознания отдельного индивида, прежде всего, всферу его чувств.

Шлейермахер положил начало тенденции рассматривать религию как индивидуально-психологический феномен,как определенное состояние человеческого сознания, переживаний человека.«Не всякий имеет религию, кто верит в какое-либо Священное Писание, — утверждал он, — а лишь тот, кто понимает его живо и непосредственно и кто,следовательно, сам по себе легче всего мог бы обойтись без него».(Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи.М., 1911, С.99). Ценность человеческой религии, по Шлеймахеру, определяетсятем, как человек сознает божество в чувстве, а не тем, как он всегда несовершенноотображает религию в понятии (там же, с. 106).

Наиболее последовательно субъективистскую традициюразвивал американский прагматист Уильям Джемс (1842-1910), убеждавший, что«центром, вокруг которого вращается религиозная жизнь… является заботачеловека о своей личной участи». (Джемс В. Многообразие религиозногоопыта. М., 1910. С.480). Он считал, что религия нужна человеку, чтобычувствовать себя в большей безопасности в ненадежной, полной случайностейВселенной, нужна как источник дополнительных сил в жизненной борьбе. Вера вБога нужна для того, чтобы возмущение существующим в мире злом и сострадание кобездоленным и несчастным не мешали человеку выполнять обязанности по отношениюк самому себе даже в безысходных ситуациях, ибо там, где есть Бог, трагедиятолько временна и частична.

Вера в Бога должна помочь человеку путем индивидуальныхусилий наилучшим образом устроить личную судьбу. Нигде и никогда не затрагиваяпроблему реальности существования Бога, Джемс утверждал, что вера, в которой концентрируетсявесь религиозный опыт, имеет важнейшие последствия для человеческой жизни,поэтому ее нужно считать реальным объектом. Религия же, согласносубъективистско-прагматической концепции Джемса, постольку истинна дляиндивида, поскольку она для него «полезна». В основе религии лежатчувства как «глубочайший источник религии, а философские и богословскиепостроения являются только вторичной надстройкой, подобной переводу подлинникана чужой язык» (там же, с.420).

Натуралистическая концепция религии отчетливо проявилась втрактовке австрийского психиатра и психоаналитика Зигмунда Фрейда (1856-1939).В работе «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» онпопытался применить собственный психологический метод для объяснения происхождениярелигии.

Все социальные явления, в том числе культуру, онрассматривал как систему запретов, с помощью которых общество подавляетврожденные влечения человека, и, прежде всего, его сексуальный инстинкт — ^либидо". Под давлением социальных норм врожденные влечения человека либовытесняются в сферу бессознательного, либо «сублимируются», т.е.преобразуются в различные формы творчества, к числу которых Фрейд относил ирелигию.

Анализируя материалы своих исследований, он пришел квыводу, что существует несомненное и очевидное сходство между религией иявлениями невроза: как невроз ребенка объясняется вытеснением его желаний ивлечений в бессознательное, так и религию можно рассматривать как«общечеловеческий навязчивый невроз».

Таким образом, 3.Фрейд пытался объяснить сущность религии,исходя из анализа психики отдельного индивида с его врожденными импульсами ивлечениями. Невроз, являясь состоянием психики человека, становилсяхарактеристикой всего общества.

Выразителем антропологической концепции религии можно считатьнемецкого философа Л.Фейербаха (1804-1872). В его понимании Бог как предметрелигиозного почитания — это такой фантастический образ, созданный в сознаниилюдей, который определенным образом отражает их собственную сущность.«Тайна» христианской религии, по Фейербаху, заключается в том, что вней «человек… объективирует свою сущность и делает себя предметом этойобъективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность», причемхристианин сам к себе начинает (в силу своей религиозной веры) относиться«как к объекту другого объекта, другого существа», т.е. Бога.Создается искаженное «перевертывание» действительных  отношений  между людьми и выдуманным ими Богом.

Раскрывая тайну Бога, к которой сводится тайна религии,Фейербах заявлял, что «божественная сущность — не что иное, какчеловеческая сущность, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, т.е.от действительного, телесного человека, объективированная, т.е. рассматриваемаяи почитаемая в качестве посторонней отдельной сущности».

Двумя главными моментами превращения человеческой сущностив божественную с помощью религиозного сознания являются, во-первых, еедеиндивидуализация и придание ей характера трансцендентной всеобщности, аво-вторых, ее дематериализация и придание ей чисто духовного характера. Тайнухристианства Фейербах раскрывал путем критики антропоморфности Бога. По мнениюфилософа, в потребности человечества постичь свою сущность находится разгадкапонимания глубочайшего источника и определяющей причины религиозных антропоморфизмоввообще и предельной антропоморфности христианского представления о Боге вособенности. Поэтому религия есть первое, к тому же косвенное, самосознаниечеловека, где он свою сущность объективирует в качестве другой сущности.

Диалектико-материалистическая концепция, рассматриваетрелигию как одну из форм общественного сознания, возникшую на определенномэтапе существования человеческого общества. Сущность ее можно понять черезизучение тех общественных отношений, которые породили религиозные представления.Истоки религии необходимо искать не в потустороннем мире, а в реальных связях иотношениях людей в их повседневной жизни. За общепризнанное вдиалектико-материалистической традиции определение религии принята формулировкаФ.Энгельса: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическимотражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в ихповседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают формунеземных». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.328).

Здесь религия определяется как искаженное фантастическоеотражение действительности, реальных отношений людей. Однако если религия естьпревратное воспроизведение реальных отношений и связей, то для выявления еесущности необходимо изучить сущность выявленных отношений, т.е. истоки религиинеобходимо искать в бытии.

Сущность религиозного мировоззрения заключается в том, чтоего основой является вера в сверхъестественный абсолют, который в зависимостиот конкретной религии имеет свой набор качеств и характерных особенностей, т.е.не абстрактный сверхъестественный абсолют, а «реальный» Бог, вкоторого верят конкретные люда.

Таким образом, сторонники богословских иобъективно-идеалистических концепций сводят вопрос о сущности религии к вопросуо сущности и существовании сверхъестественного «абсолюта», т.е. Бога.Обоснование религии превращается в постулирование бытия Бога в различнойтерминологической оболочке.

                                                           СТРУКТУРА РЕЛИГИИ

Религия как сложная социальная система имеет своювнутреннюю структуру, состоящую из ряда компонентов: религиозного сознания,религиозных отношений, религиозной деятельности, религиозных организаций.Необходимо отметить, что не все отечественные религиоведы и научные атеистыпридерживаются данной классификации, однако все выделяют религиозное сознание,религиозные организации, религиозные отношения.

1. Религиозное сознание. Это определяющий элементрелигиозной системы, через который осуществляется социальная детерминациядругих ее элементов. Культовые действия, религиозные обряды становятсятаковыми, поскольку они воплощают в символической форме религиозные верования ипредставления. Религиозные организации формируются на основе общностирелигиозных верований. Поэтому религию справедливо рассматривать, прежде всего,на уровне религиозного общественного сознания.

Большинство отечественных исследователей религиисправедливо считают главным, специфическим признаком религиозного сознания верув сверхъестественное.

Религиозное сознание имеет два взаимосвязанных и в то жевремя относительно самостоятельных уровня: религиозную идеологию ирелигиозную психологию. Их присутствие ощущается в каждой из формобщественного сознания. Для того чтобы выяснить сущность религиозного сознания,необходимо прежде всего определить, что представляют собой религиознаяидеология и религиозная психология.

Религиозная идеология — это более или менее стройнаясистема религиозных идей, взглядов и представлений, разработкой которыхзанимаются специально подготовленные люди, служители культа. Она выступает каксистематизированное, теоретически осмысленное и обобщенное отражение сквозьпризму веры в сверхъестественность реального бытия.

Религиозная идеология, в отличие от психологии,представляет собой систему догматов, утверждений и предписаний, содержащихпоследовательное изложение религиозных взглядов и представлений на мир в целом,а также на различные стороны бытия — природы, общества и человека.

Идеология современных религий включает в себя следующиеразделы: богословие, религиозные концепции экономики, политики, права,искусства, религиозную философию.

Религиозная психология есть совокупностьнесистематизированных представлений,   идей,   образов, чувств, настроений, переживаний,привычек, установок, потребностей, через призму которых верующий человек виллюзорной, фантастической форме воспринимает, осмысливает, оцениваетокружающий мир и собственное бытие, определяет свое отношение к ним.

К числу основных, определяющих структурурелигиозно-психологического  комплексакомпонентов следует отнести религиозные идеи и представления на уровнеобыденного сознания, религиозные чувства, религиозные настроения, религиозныеустановки и религиозные потребности.

Обыденное сознание верующих включает в себя различныеэмпирические знания, получаемые в ходе практической деятельности. Каждыйотдельный человек живет и действует в определенных исторических условиях,которые накладывают отпечаток на мир его психологического восприятия.

В процессе жизнедеятельности под влиянием природных исоциальных условий существования человек усваивает определенные взгляды,настроения, чувства, привычки, нравы, традиции, характерные для определеннойобщности людей, что и составляет основу общественной психологии.

Религиозная психология диалектически взаимосвязана срелигиозной идеологией. Эта взаимосвязь находит свое проявление в следующихаспектах: во-первых, религиозная идеология формируется, распространяется исохраняется на базе религиозной психологии; во-вторых, изменение условийсуществования религии в обществе приводит к изменению социальной психикиверующих, которые, в свою очередь, ведут к изменению в религиозной идеологии;в-третьих, формируясь под воздействием религиозной психологии и постоянноиспытывая на себе ее воздействие, религиозная идеология, в свою очередь,оказывает свое влияние на обыденное религиозное сознание верующих, степеньвоздействия которого зависит от того, насколько религиозная идеологиясоответствует религиозной психологии в данный исторический момент развитиярелигиозного комплекса в обществе.

2. Религиозные отношения. В отечественной религиоведческойи научно-атеистической литературе под религиозными отношениями понимаютотношения, складывающиеся между людьми в процессе культовых действий. Онибазируются, в первую очередь, на вере в возможность особых отношений междуБогом и верующим человеком, что Бог влияет на судьбу человека и все социальныеи природные процессы. Ведь человеку нужен Бог, который может его выслушать,помочь, защитить. Вера в возможность двусторонних «иллюзорно-практических»отношений объективируется в религиозном культе.

3. Религиозная деятельность. Это практически-духовноеосвоение действительности, включающее культовую и внекультовую деятельность.

Культовая деятельность. Являясь составной частьюрелигиозного комплекса, культ играет роль активного средства пропаганды религиии представляет собой совокупность символических действий, с помощью которыхверующий предпринимает попытку установить взаимосвязь со сверхъестественнымисилами (богами, духами, демонами и т.п.) и пытается воздействовать на них.

К культовым относятся все виды религиозно-магическихдействий и представлений: религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения,таинства, богослужения, мистерии, посты, молитвы и иные средства, направленныена установление связи со сверхъестественными силами в целях полученияопределенного результата.

В системе культа религиозная община пытается смаксимальным эффектом использовать наиболее действенные средства различныхвидов искусств. Культ также выступает связующим звеном в системе община — верующий. Богослужебная практика через слово, образ, действо стремитсяподдерживать веру в бога как в реально существующую силу.

Формирование и состояние культовой деятельности во всеисторические эпохи зависит от особенностей верований людей, обусловленных общимуровнем развития цивилизации, в которой существует и функционирует даннаярелигия. Чтобы выработать религиозные убеждения, служители культа требуют отсвоих прихожан, «паствы», регулярных посещений богослужения, соблюдениявсех религиозных предписаний, активного участия в культовой деятельности,соблюдения обрядов.

Особое место в культовой деятельности отводится молитвекак средству общения с Богом. Целенаправленное и регулярное использованиеобрядов, таинств, проповедей, молитв формирует у верующих религиозноемировоззрение. Культ как вид социальной деятельности отличается от других еевидов по содержанию, предмету, субъекту деятельности.

Религиозные идеи, взгляды в культе представлены, преждевсего, культовым текстом, к которому относятся «священные писания»,«священные предания», молитвы, псалмы, песнопения и т.п.Воспроизводство их создает в сознании участников культовых действий образы тех,кому поклоняются в данной религии.

В зависимости от подхода к культу исследователи религиивыделяют два его вида: магию и милостивый культ. В культе происходит общениеверующего с Богом или иными объектами поклонения; считается, что это общениеимеет двусторонний характер.

Субъектами культовой деятельности могут быть какрелигиозные группы, так и отдельные верующие. К средствам культовойдеятельности относятся: храм, молитвенный дом, религиозное искусство, культовыепредметы.

Внекультовая деятельность. Во внекультовойрелигиозной деятельности выделяются две стороны — духовная и практическая.Производство религиозных идей, систематизация и интерпретация вероучения,сочинения богословов, светские теоретические изыскания, содействующие развитиюи защите религии, составляют духовную религиозную внекультовую деятельность.

К практической стороне внекультовой деятельности можноотнести работу миссионеров, религиозных соборов, преподавание в высших исредних специальных религиозных заведениях, пропаганду религиозногомировоззрения, словом, всякую практическую деятельность, направленную навнедрение и защиту религии в обществе.

4. Религиозные организации. Любая развитая религиознаясистема невозможна без наличия организационно-институционной структуры. Каждаярелигия имеет собственную организацию в виде комплекса определенных институтов,общественных религиозных союзов, а также функционирующего культа.

Организационно-институционная сфера эволюционировала отнерелигиозных институтов, когда некоторые ее функции исполнялись светскимиинститутами, через полупрофессиональные к специфическим религиозным организациям.

Религиозные организации, или церковные институты,представляют собой систему учреждений и форм деятельности, призванныхрегламентировать, контролировать и определенным образом регулировать поведениеверующих данной конфессии, а также удовлетворять их религиозные потребности.Иерархия церковной организации зависит от конфессиональных различий.Религиозная организация считается связующим звеном между Богом и верующими.

В настоящее время церковные институты функционируют последующим направлениям: а) организация религиозной жизни верующих; б)контроль за поведением верующих; в) разработка и совершенствование средстввоздействия на сознание верующих; г) внедрение в сознание верующих религиозныхвзглядов и представлений, чувств и настроений, религиозных ценностныхориентаций;

д) осуществление религиозных санкций против лиц,нарушающих религиозные предписания;

е) поддержание связей с иными религиознымиобъединениями;

ж) защита своего вероучения и культа от различных формкритики со стороны его противников.

Для осуществления этих подобных функций религиозныеорганизации располагают определенными учреждениями и средствами, а такжесанкциями, регламентированными церковными правилами и постановлениями.

Для практики религиозных организаций на современном этапехарактерна тенденция расширять свои функции за счет внерелигиознойдеятельности. При этом внешне — это внерелигиозные формы, но, как правило, онинаполняются религиозным содержанием и преследуют цель постепенно вовлечьчеловека в орбиту религиозного влияния либо усилить свое влияние на верующегочеловека.

                                                 ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ

Прежде чем рассматривать основные функции религии,необходимо дать определение этого понятия. В настоящее время в отечественнойрелигиоведческой и научно-атеистической литературе под «функциямирелигии» понимается характер и направление ее воздействия на общество вцелом и на отдельные его элементы.

1. Мировоззренческая функция. Религия включаетопределенное миропонимание (объяснение мира, места в нем человека, сущностиприроды и т.д.), мирочувствование (эмоциональное отражение внешнего мира,самочувствование человека), оценку мира, мироотношение. Религиозноемировоззрение реализуется в поведении и взаимоотношениях верующих, в структуререлигиозных организаций.

Своеобразие религиозного мировоззрения состоит в том, чтооно отражает действительность сквозь призму веры в сверхъестественный абсолют — Бога, получающего разные наименования в зависимости от религиознойконфессиональности.

2. Иллюзорно-компенсаторная функция. Смысл данной функциизаключается в том, что религия иллюзорно восполняет практическое бессилиечеловека, его неспособность сознательно противостоять природным и социальнымпроцессам, а также управлять различными отношениями в человеческом бытии. Вэтом случае религия в некоторой мере отвлекает людей от реальности и, создаваяопределенные иллюзии в сознании индивида, облегчает его страдания, поддерживаяв человеке потребность в отвлечении от действительности и тех больных проблем,которыми наполнена его жизнь. Важным свойством этой функции является еепсихологическое воздействие, которым снимается стрессовое состояние.

3. Коммуникативная функция. Религия выступает средствомобщения людей в рамках определенных религиозных организаций, отдельных групп.Общение осуществляется прежде всего в культовой деятельности. Богослужение вхраме, в молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитварассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и другс другом. Кроме того, храм или иное молитвенное помещение нередко являютсяединственным местом, где жители определенного населенного пункта могутсобираться вместе, не только ради религиозного, но даже и обыденных встреч.Внекультовая деятельность также обеспечивает общение людей.

4. Интегрирующая функция. Религия может выступать в ролифактора интеграции отдельных групп граждан, а также общества в целом,укрепляющего и поддерживающего существующую систему социальных отношений.Регламентируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства,стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религияспособствует стабильности данного общества. Сплачивая единоверцев и«вооружая» их своими идеями, религия оказывает содействие консолидациивсех, кто придерживается этих взглядов.

5. Регулятивная функция. Религиозные идеи, взгляды,представления, ценностные установки, стереотипы поведения, культоваядеятельность и религиозные объединения выступают регуляторами поведенияприверженцев данной веры. Бу

еще рефераты
Еще работы по религии