Реферат: Буддизм
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УКРАИНЫ
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Кафедра философии
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Контрольная работа
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">по дисциплине“Религиеведение”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"><span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Тема: “Буддизм”
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Работу проверил:
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Работу выполнил:
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> студент гр. УА 96-2к
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Кошман А.Н.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Днепропетровск1997 г.
<img src="/cache/referats/3130/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">
Буддизм — религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э.Входит в Сань цзяо — одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма — индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е.пробужденного или просветленного.
Буддизм возник насеверо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстрораспространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетиядо н.э — начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние навозрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XIIвеку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого сталопротивопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную иЦентральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своегосуществования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвалисозыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., вПаталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизмана две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Хинаяна утвердилась восновном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна- в северных странах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизмаспособствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупностькоторых образует так называемую буддийскую культуру.
Характерной особенностьюбуддизма является его этико-практическая направленность. С самого началабуддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни ипрежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий,свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качествецентральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизмаявляется проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитиюэтих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономииличности, посвящены все построения буддизма.
Страдание и освобождениепредставлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание — состояние бытия проявленного, освобождение — непроявленного. То и другое,будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическаяреальность, в развитых формах буддизма — как космическая реальность.
Освобождение буддизмпредставляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее — угашение ихстрастности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) путирекомендует избегать крайностей — как влечения к чувственному удовольствию, таки совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости,относительности, с позиций которой нравственные предписания не являютсяобязательными и могут быть нарушены.
В буддизме отсутствуетпонятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этогоявляется отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной исветской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычнойформе.Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вредаокружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувствасовершенной удовлетворенности.В интеллектуальнойсферебуддизма устраняетсяразличие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливаетсяпрактика так называемого созерцательного размышления (медитации),результатом которогоявляется переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего),полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, такимобразом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средствпреобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретногометода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившиеназвание буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности исамоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия — положительныйэквивалент угашения желаний — есть освобождение, или нирвана.
В основе буддизма лежитутверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признаниебытия своеобразного психологического процесса, в который оказываетсявовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизмепротивоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуальногои космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркиваниеособых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материальногобытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическаяактивность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад:это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телеснаяцелостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующегобезотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности вбуддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существоимманентен человеку и миру, с другой — что в буддизме нет надобности в боге кактворце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе,трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизмедуализма божественного и небожественного, бога и мира.
Начав с отрицания внешнейрелигиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этомпроизошло отождествление высшей реальности буддизма — нирваны — с Буддой,который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личноевоплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций.Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепцияБудды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастатьсяза счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначеассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста,начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился внекоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизмепоявилась сангха — монашеская община, из которой с течением времени выросласвоеобразная религиозная организация.
Наиболее влиятельнаябуддийская организация — созданное в 1950 году всемирное братство буддистов.Литература буддизма обширнаи включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском,бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.
<img src="/cache/referats/3130/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1026">
<img src="/cache/referats/3130/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1027">
Будда Гаутама, известныйтакже как Шакьямуни, жил 2500 лет назад в пограничной области между Индией иНепалом. Он не был Творцом или Богом. Он был просто человеком, сумевшим понятьжизнь, являющуюся источником всевозможных внешних и внутренних проблем. Он смогпреодолеть все собственные проблемы и ограничения и реализовать все своивозможности, чтобы помогать другим наиболее эффективно. Так он стал известенкак Будда, т.е. тот, кто является полностью просветленным. Он учил, что каждыйможет достичь этого, ибо каждый обладает способностями, возможностями илифакторами, позволяющими произойти подобной трансформации, т. е. каждый обладает«природой будды». Каждый обладает умом, а значит способностьюпонимать и знать. Каждый обладает сердцем, а значит способностью проявлятьчувства по отношению к другим. Каждый обладает способностью общения иопределенным уровнем энергии — способностью действовать.
Эти способности являютсяосновным рабочим материалом, имеющимся у каждого, включая животных и насекомых,и хотя у отдельных индивидуумов они могут быть ограничены, тем не менее каждыйможет развить свои способности и преодолеть ограничения с целью наиболее полнойреализации собственных возможностей.
Будда понимал, что все людинеодинаковы и обладают разными характерами и склонностями, и поэтому он никогдане выдвигал какую-либо одну догматическую систему, а обучал различным системами методам в зависимости от индивидуальности обучаемого. Он всегда поощрял людейпроверять их на собственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизмразвивался в Индии в общем контексте индийской философии и религии, включавшейтакже индуизм ч. джайнизм. Хотя буддизм имеет некоторые общие черты с этимирелигиями, тем не менее существуют принципиальные различия.
Прежде всего в буддизме вотличие от индуизма не содержится идея кастовости, но как было отмечено выше,содержится идея равенства всех людей с точки зрения обладания ими одинаковымивозможностями.
Как и индуизм, буддизмговорит о карме, но сама идея кармы здесь совершенно иная. Это не идея судьбыили рока, подобно исламской идее кизмата, или божьей воли. Этого нет ни вклассическом индуизме, ни в буддизме, хотя в. современном популярном индуизмеона иногда приобретает такое значение вследствие влияния ислама. В классическоминдуизме идея кармы ближе к идее долга. Люди рождаются в различных жизненных исоциальных условиях вследствие принадлежности к разным кастам (к касте воинов,правителей, слуг) или рождаются женщинами. Их карма, или долг, — вспецифических жизненных ситуациях следовать классическим образцам поведения,описанным в «Махабхарате» и «Рамаяне», великих эпическихпроизведениях индуистской Индии. Если кто-либо действует, например, каксовершенная жена или совершенный слуга, тогда в будущих жизнях его положение,вероятно, будет лучше.
Буддийская идея кармысовершенно отлична от индуистской. В буддизме карма означает«импульсы», которые побуждают нас что-либо делать или думать. Этиимпульсы возникают как результат предшествующих привычных действий илиповеденческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждомуимпульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Таковабуддийская концепция кармы.
И в индуизме, и в буддизмесодержится идея перерождения, но понимается она по-разному. В индуизме мыговорим об атмане, или «я», перманентном, неизменном, отдельном оттела и ума, всегда одном и том же и переходящем из жизни в жизнь; все эти «я»,или атманы, едины со вселенной, или Брахмой. Следовательно, многообразие,которое мы видим вокруг нас — иллюзия, ибо в реальности все мы едины.
Буддизм трактует этупроблему иначе: не существует неизменное «я», или атман, переходящееиз жизни в жизнь: «я» существует, но не как плод фантазии, не какнечто непрерывное и постоянное, переходящее из одной жизни в другую. В буддизме«я» можно уподобить изображению на киноленте, где существуетнепрерывность кадров, а не непрерывность переходящих из кадра в кадр объектов.Здесь неприемлема аналогия «я» со статуей, перемещающейся, как наконвейере, из одной жизни в другую.
Как было сказано, всесущества равны в том смысле, что все они имеют одинаковые возможности статьбуддой, однако буддизм не провозглашает, что все тождественны или едины вАбсолюте. Буддизм говорит, что каждый индивидуален. Даже став буддой, онсохраняет свою индивидуальность. Буддизм не утверждает, что все являетсяиллюзией: все подобно иллюзии. Это серьезное отличие. Предметы подобны иллюзиив том смысле, что они кажутся твердыми, постоянными и конкретными, тогда как вдействительности они не таковы. Предметы не являются иллюзией, посколькуиллюзорная пища не наполнит наш желудок, а реальная пища наполнит.
Другое значительное отличиесостоит в том, что в индуизме и буддизме особое значение придается разным видамдеятельности, ведущим к освобождению от проблем и трудностей. В индуизме обычноподчеркиваются внешние физические аспекты и техники, например, различные асаныв хатха-йоге, в классическом индуизме — очищение путем омовения в Ганге, атакже режим питания.
В буддизме большое значениепридается не внешним, а внутренним техникам, воздействующим на ум и сердце. Этовидно на примере таких выражений, как «развитие доброго сердца»,«развитие мудрости для видения реальности» и т. д. Это различиепроявляется также о подходе к произнесению мантр — особых санскритских слогов ифраз. В индуистском подходе акцент делается на воспроизведение звука. Современи Вед считалось, что звук вечен и обладает своей собственной огромнойсилой. В противоположность этому в буддийском подходе к медитации, включающеймантры, особое внимание уделяется развитию способности к концентрации с помощьюмантр, а не звуку как таковому.
В течение своей жизни Буддаобучал разным методам, но как и в случае с учениями Иисуса Христа, при жизниБудды ничего не было записано. Через несколько месяцев после ухода Буддысобрались 500 его учеников (позднее это собрание стало известно как Первый буддийскийсовет), чтобы устно утвердить то, чему учил Будда. Ученики по памятивоспроизводили различные отрывки услышанных ими священных текстов. Несмотря нато, что это собрание текстов, известное под названием «Трипитака»,или «Три корзины», было воспроизведено по памяти и официальноутверждено уже в этот ранний период, записано оно было значительно позже.Например, палийский конон был записан в начале 1 в. н.э. в Шри Ланке. Причинойэтого было то, что письменный язык использовался в то время только вкоммерческих или административных целях и никогда не использовался для научныхцелей или целей обучения. Эти тексты сохранялись в памяти, причем определенныегруппы людей в монастырях были ответственны за сохранение различных текстов.
Не все учения Буддыпередавались устно так открыто. Считалось, что некоторые из них предназначеныдля будущего, поэтому они изустно передавались из поколения в поколениеучителями и учениками более тайно. Иногда учения Будды, обнародованные взначительно более позднее время, подвергаются критике.
Критика поздних буддийскихучений как неаутентичных на основании того аргумента, что только ранниебуддийские источники содержат подлинные слова Будды, представляетсянесостоятельной. Ибо если «ранние» буддисты заявляют, что позднейшиетрадиции неаутентичны, потому что основаны на устной традиции, то этот жеаргумент может быть использован и в отношении ранних учений, т. к. они тоже небыли записаны самим Буддой, а передавались устной традицией. Тот факт, что различныетексты Будды были записаны на разных языках и в разных стилях, также не ставитпод сомнение их подлинность, т. к. сам Будда говорил, что его учения следуетсохранять на том языке, который принят в данном обществе, с учетомсвойственного этому обществу стиля. Особое значение всегда должно придаватьсясмыслу, а не словам, текст не должен нуждаться в дополнительном толковании.
Эта первая группа учений,которая передавалась устно и открыто, со временем была записана и образовалаоснову направления, известного как Хинаяна. Различные расколы и менеезначительные расхождения в трактовке основных положений привели к разделениюХинаяны на 18 школ, в которых на различных индийских диалектах передавалисьнезначительно отличающиеся друг от друга тексты. Школа Тхеравады, например,попав в Шри-Ланку и в Юго-Восточную Азию, сохраняла свои учения на языке пали,а школа Сарвастивады, получившая распространение в Центральной Азии,использовала санскрит.
Хинаяна, общий термин дляназвания этих 18 традиций, означает «Скромная колесница». Обычно,Хинаяна переводится как «Малая колесница», однако нет нужды придаватьэтому слову уничижительный оттенок. Колесница означает «движение ума»,т. е. путь мышления, чувства, действия и т. д., который ведет к определеннойцели. Она скромная в том смысле, что предполагает методы достижения скромной, ане высшей цели. Она существует для тех, кто просто работает над преодолениемсвоих собственных проблем, т. к. для них было бы непосильно работать с цельюпреодоления всеобщих проблем. Вместо того, чтобы стремиться стать буддой, онистремятся стать освобожденными людьми (на санскрите «архат»).
Будда учил, что в текущуюмировую эпоху появится 1000 будд. В системе Хинаяны утверждается, что для того,чтобы стать буддой, необходимо следовать пути бодхисаттвы, т. е. полностьюпосвятить себя оказанию помощи другим к самоусовершенствованию, чтобы делатьэто наилучшим образом; однако все 1000 мест уже заняты. Следовательно, работатьдля того, чтобы стать буддой в текущей эпохе нет смысла, поэтому следуетстремиться к тому, что является практически достижимым, т. е. стремиться статьосвобожденным человеком.
Далее, Будда учил, что когдачеловек достигает нирваны, или освобождается от собственных проблем, тогдапоток сознания прерывается или гаснет подобно свече. Это помогает людям, непреследующим высшие цели, не быть подавленными страхом, а также дает имвозможность ощутить, что действительно наступит конец их страданиям, и такимобразом вступить на путь Хинаяны.
В записанных позднее ученияхМахаяны («Просторная колесница*) те 1000 будд, о появлении которых говорилБудда, рассматриваются как основатели мировых буддийских религий. Кроме нихпоявится также множество других будд, которые не будут основателями мировыхбуддийских религий; стать одним из этих будд возможно. Более подготовленныхучеников Будда наставлял, как стать буддой: это означает не только преодолениесобственных проблем, но и собственных ограничений, а также максимальнуюреализацию возможностей по оказанию помощи ближним. Будда учил, что прекращениепотока сознания после достижения паринирваны означает прекращение существованияпотока сознания в его прежнем качестве. Таким образом, поток сознания вечен,как и жизнь, наполненная помощью ближним.
Итак, первой записаннойсистемой учений была Хинаяна. В ней содержатся основополагающие учения,признаваемые также и Махаяной, а именно: все учения.о карме(причинно-следственная связь); все правила этической самодисциплины, включаяправила монастырской дисциплины для монахов и монахинь; анализ деятельностиумственной и эмоциональной сфер; указания как развить способности кконцентрации, а также как достичь мудрости, чтобы преодолеть заблуждения иувидеть реальность. Учения Хинаяны включают также способы развития чувствалюбви и сострадания. Любовь определяется как желание счастья другим людям, асострадание — как пожелание другим людям освободиться от их проблем. Махаянаразвивает эти положения, добавляя к ним принятие на себя ответственности задейственную помощь другим людям, не ограничиваясь только пожеланием им добра.Поскольку вследствие свойственных человеку ограничений он не в состоянииоказывать другим максимальную помощь, особое внимание Махаяна уделяет раскрытиюсердца индивидуума с помощью бодхичитты. Бодхичитта означает установку стать буддой,другими словами сердце, стремящееся к преодолению всех присущих личностиограничений и к реализации всех возможностей с целью оказания наибольшей помощикаждому…
Как уже упоминалось, ученияХинаяны передавались 18 различными школами, которые развились исторически врезультате возникавших в ходе церковных Соборов разногласий. В полном объеме донашего времени сохранилась традиция Тхеравады, или „Учение старейшин“.
В наши дни онараспространена в Юго-Восточной Азии, особенно в Шри-Ланке (Цейлон), Мьянмаре(Бирма), Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и Лаосе. В Шри-Ланку и Мьянмар ученияэтой школы попали в середине III в. до н.э. с помощью индийского короля Ашоки.В более поздний период в обеих этих странах ощущались влияния учений Махаяны,включая тантру, попавшие сюда из восточной Индии, однако эти влияния былинезначительными. В середине XI в., когда был построен буддийский город Паган, вМьянмаре произошло возрождение традиции Тхеравады.
До начала XIII в. Таиландсостоял из нескольких небольших королевств, испытывавших определенныебуддийские влияния со стороны соседних с ним Мьянмара и Кампучии. Послеобъединения страны в середине XIII в. король пригласил из Шри Ланкипредставителей традиции Тхеравады. В XVIII в. Шри-Ланка обратилась к Таиланду сцелью возрождения преемственных линий посвящения в монашеский сан, ослабевшихза период колониального правления европейцев.
Первым индуистскимгосударством Юго-Восточной Азии в 1 в. н.э. было Кхмерское королевство(Кампучия). Его власть распространялась на Кампучию, Южный Вьетнам, Таиланд,Малайский полуостров. К концу IV в. в этом регионе широко распространилисьМахаяна, индуизм, а также, в некоторой степени, Тхеравада. Затем последовалпериод упадка, после чего буддизм достиг расцвета в IX в. В конце XII в. и вначале XIII в. один из кхмерских королей, оказывавших покровительство Махаяне,построил огромный комплекс храмов в Ангкоре. В середине XIII в. Таиландзахватил Кампучию и с тех пор там преобладает традиция Тхеравады.
В середине XIV в. членправившей в Лаосе королевской фамилии находился в изгнании в Кампучии.Вернувшись на родину и став королем, он распространил там традицию Тхеравады.Ранее, в 1 и II вв. до н.э., Тхеравада попала в северный Вьетнам морским путемнепосредственно из Индии, однако вскоре ее вытеснила китайская форма Махаяны.Во II — III вв. Тхеравада из Индии попала в Индонезию, причем как и в Кампучииздесь примешивались некоторые элементы Махаяны и индуизма. Однако вскореМахаяна опять стала преобладающей формой буддизма в этой стране. Несколькопозже я более подробно остановлюсь на истории буддизма во Вьетнаме и Индонезии.
Такова общая схемараспространения Тхеравады в Юго-Восточной Азии. В основном она распространяласьиз Индии в Шри-Ланку и Мьянмар, в более позднее время из Шри-Ланки назад вМьянмар и Таиланд и, наконец, из Таиланда в Кампучию, а оттуда в Лаос.
Как я уже упоминал, ученияТхеравады были записаны на языке пали, одном из индийских языков, болееразговорном, чем санскрит. В каждой из названных стран на языке пали читают однии те же тексты, известные как Трипитака, или „Три корзины“. Однако вкаждой стране для их записи используется местный алфавит.
В странах, где получилираспространение учения школы Тхеравады, существует единая система монашескихобетов: традиции женского послушания и монашества не получили развития,несмотря на наличие в рукописях текстов обетов для монахинь.
Характерная особенностьбуддизма заключается в его приспособляемости к культурам различных стран, гдеон получил распространение. Например, в то время как во всех странах монашескиеобеты принимаются на всю жизнь, в Таиланде возник обычай принятия обета наопределенный срок. В начале XIV в. король Лугай на протяжении трех месяцев велмонашескую жизнь в одном из мужских монастырей, что положило начало уникальномутайскому обычаю, согласно которому мужчины имеют право принимать монашескиеобеты на короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно принимающие обеты нагод или на несколько месяцев. Ничего подобного мы не находим ни в однойбуддийской стране. Более того, тайской культуре присуща вера в духов. В этомконтексте буддизм использовался следующим образом: монахи начитывали различныесвященные тексты, чтобы защитить людей от злых духов. Монахи считалисьизбранными и высоко уважаемыми людьми, получавшими пропитание в виде подаяния,население преданно поддерживало их регулярными приношениями. Поскольку любойчеловек мог стать монахом, хотя бы на короткое время, это никогда нерассматривалось как экономически тягостное явление. С другой стороны, в Шри-Ланкетрадиция Тхеравады зачастую имеет научный характер.
Другие традиции Хинаяны,тексты которых были записаны не на пали, а на санскрите, достигли расцвета всобственно Индии и затем из Индии распространились на запад, затем на север ина восток вдоль Шелкового пути через Центральную Азию в Китай. Наиболее важнымииз этих традиций были Сарвастивада и Дхармагупта.
Сарвастивада отделилась отТхеравады в конце правления короля Ашоки в середине III в. до н.э., и достигларасцвета сначала в Кашмире и Гандхаре, то есть на территории современногоПакистанского Пенджаба и Центрального Афганистана. В конце III и начале II вв.до н.э. эти районы были захвачены потомками греков, которые пришли сюда болеевека назад вместе с Александром Великим во время его походов в Центральную Азиюи северо-западную Индию. Затем Сарвастивада распространилась на заселенные имиземли в Бактрии и Согдиане. Бактрия располагалась в районе между горамиГиндукуш в Афганистане и рекой Оксус (Аму-Дарья) и включала Афганский Туркестани часть территории современной Туркмении. Согдиана располагалась в основном врайоне между реками Оксус и Яксартес (Сыр-Дарья) и охватывала некоторые районысовременного Таджикистана, Узбекистана и, вероятно, Киргизии. В середине 1 в.до н.э. она простиралась от Кашмира на север до Хотана в южной части бассейнареки Тарим в Восточном Туркестане. В конце 1 в. н.э. большая часть этихтерриторий входила я состав Кушанской империи, населенной центрально-азиатскиминародами гуннского происхождения, которые сосредоточились на северо-западеИндии. Кушанский король Канишка был покровителем Сарвастивады и во время егоправления были построены великие пещерные буддийские монастыри и научные центрыв Бамиане в Центральном Афганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторыхдругих местах в южном Таджикистане около современного Термеза. Также во времяего царствования Сарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана она началараспространяться через города-оазисы пустынь Восточного Туркестана понаправлению к городу Куча, расположенному в северной части бассейна реки Тарим,и в Кашгар на западе. Была завершена запись текстов Сарвастивады на санскрите иначата работа по их переводу на хотанский язык. Однако в Центральной Азии всебуддийские тексты записывались на санскрите.
Принадлежащая Хинаяне школаДхармагупты откололась от Тхервады в начале Ив. до н.э. и достигла расцвета натерритории современного Белуджистана на юго-востоке Пакистана и в Парфянскомцарстве, особенно на территории современного восточного Ирана и некоторыхрайонов Туркмении. Анализ священных текстов показывает, что начиная со II в.н.э., в северном Китае главной школой Хинаяны была Сарвастивада, однако линияпосвящения монахов и монахинь пришла в Китай именно из школы Дхармагупты,отсюда она распространилась на Корею, Японию и Вьетнам. Тексты Махаяны начализаписывать на санскрите, а открыто они появились вскоре после окончанияцарствования короля Канишки во II в. н.э. Вначале это имело место в районеАндхра на юго-востоке Индии, а затем эти учения быстро распространились насеверную Индию, Кашмир и, особенно, Хотан, Начиная с IV в. в северной частиИндии были построены великие монастырские университеты, такие как Наланда иВикрамашила. Постепенно Махаяна попала также в Западный Туркестан, где буддизм,как уже упоминалось выше, исповедовался на территориях современной Туркмении,Таджикистана, Узбекистана и Киргизии вплоть до арабских нашествий в VIII в., врезультате которых эти районы подверглись мусульманизации. Как уже говорилосьранее, ранняя индийская Махаяна попала также в Кампучию, а через нее в южныйВьетнам.
В середине II в. н.э. через Центральную Азию иШелковый путь начались контакты Китая с буддизмом. Монахи из купеческих семейИндии, Кашмира, Согдианы, Парфии, Хотана и Кучи, многие из которых былиуроженцами Китая, начали переводить буддийские тексты с санскрита на китайскийязык. Сначала это были тексты Хинаяны, однако вскоре были переведены такжесвященные тексты Махаяны. В III-IV вв. Китай был раздроблен на различныекняжества делившиеся на северные и южные. В южном Китае, где продолжаласуществовать более традиционная китайская культура, интерес к буддизму былчисто философским, сопровождавшимся множеством рассуждений, часто путающихучения Махаяны о пустоте или отсутствии воображаемых способов существования сместными идеями небытия. На севере, где правили по большей части династии,представлявшие народы некитайского происхождения, являвшиеся дальними предкамитюрков, тибетцев, монголов и маньчжуров, основное внимание уделялось медитации,а также развитию и использованию экстрасенсорных и экстрафизических сил.
Поскольку переведенныетексты не были отобраны в соответствии с какой-либо системой, а термины частозаимствовались из конфуцианской традиции и только частично были эквивалентныпереводимым терминам, было много путаницы относительно сущности учения Будды.Вследствие этого многие монахи совершали путешествия по Шелковому пути вЦентральную Азию или по морю с целью привезти большее количество текстов инадеясь с их помощью устранить неясности; с этой же целью они посещали великиемонастырские университеты. Так было собрано и привезено в Китай много текстов.При попытках сведения всех этих текстов воедино они столкнулись с серьезнымипроблемами. В Индии учения Махаяны не были еще достаточно унифицированы, икаждый паломник, приносивший с собой связку текстов, имел различный подборматериала, вследствие чего не было единого мнения о том, какие тексты считатьважнейшими учениями Будды. Таким образом возникли различные школы китайскогобуддизма, отличающиеся друг от друга чаще всего тем, какой текст и какой методиз тех, которым учил Будда, признавался главным.
В Китай буддизм попал такжеморским путем с юга. Одним из величайших индийских учителей, прибывшим в ЮжныйКитай, был Бодхидхарма. От мастера Бодхидхармы развился так называемыйчань-буддизм. В этом учении особое внимание уделяется простому и естественномубытию в гармонии с природой и вселенной, что характерно также для китайскойфилософии даосизма.
Как я уже отмечала, буддизмвсегда стремится приспособиться к той культуре, в которую он входит. В южномКитае также происходит адаптация буддийских техник. Там также учат, чтосуществует „мгновенное“ просветление. Это согласуется с конфуцианскойидеей о том, что человек добродетелен по своей природе, и исходит из концепции,что каждый обладает природой будды, о чем я уже сказал в начале лекции.Чань-буддизм учит, что если человек сможет успокоить все свои»искусственные" (суетные) мысли, то он сможет преодолеть все своизаблуждения и препятствия в мгновение ока, и тогда немедленно наступитпросветление. Это не соответствует индийской концепции о том, что развитиеспособностей идет в рамках постепенного длительного процесса созданияположительного потенциала, развивая сострадание и так далее путем активнойпомощи другим людям.
В это время в Китаесуществовало огромное количество воюющих княжеств: в стране царил хаос. Втечение длительного времени Бодхидхарма сосредоточенно размышлял о том, какиеметоды могут быть приемлемыми для того времени и для тех условий; он разработалто, что в последствии стало известно как боевые искусства, и начал Обучать этимискусствам.
В Индии не существовалатрадиция боевых искусств; что-либо подобное не развилось позднее ни в Тибете,ни в Монголии, куда буддизм проник из Индии. Будда учил о тонких энергиях телаи работе с ними. Поскольку разработанная для Китая система боевых искусствтакже имеет дело с тонкими энергиями тела, она согласуется с буддизмом. Однаков боевых искусствах энергии тела описываются с точки зрения принятого в Китаетрадиционного представления об этих энергиях, которое мы находим в даосизме.
Буддизму свойственностремление развить этическую самодисциплину и способность к концентрации с тем,чтобы личность была в состоянии сосредоточиться на реальности, мудро проникая всуть вещей и преодолевая заблуждения; а также разрешить собственные проблемы имаксимально помочь окружающим. Боевые искусства являются техникой, дающейвозможность развить те качества личности, которые могут быть использованы длядостижения той же самой цели.
В Китае и в Восточной Азиинаиболее популярной буддийской школой является школа Чистой земли, котораяособое внимание уделяет перерождению в Чистой земле Будды Амитабы. Там всеспособствует тому, чтобы быстрее стать Буддой и быть в состоянии скорее приноситьпользу другим. Особое внимание в Индии всегда уделялось медитативным практикамконцентрации с целью достижения этой же цели. В Китае учили, что все, что надоделать, это повторять имя Амитабы.
Популярность этой школы врегионе распространения китайской культуры даже в наше время объясняется,вероятно, тем, что идея перерождения Будды Амитабы в находящейся на западеЧистой земле согласуется с даосской идеей о попадании после смерти в«западный рай» бессмертных. Таким образом, мы рассмотрели различныеаспекты и модификации классического китайского буддизма.
Вследствие суровыхпреследований буддизма в Китае в середине IX в. большинство имеющих философскуюориентацию школ заглохло. Основными сохранившимися формами буддизма были школаЧистой земли и чань-буддизм. В более позднее время буддизм смешался сконфуцианским культом почитания предков и даосскими практиками гадания спалочками.
В течение многих столетийбуддийские тексты переводились на китайский язык с санскрита и индоевропейскихязыков Центральной Азии. Китайский канон более обширен, нежели палийский, ибоон включает также тексты Махаяны. Правила дисциплины и обеты для монахов имонахинь несколько отличаются от принятых в традиции Тхеравады,