Реферат: Религиозно-культурный конфликт в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии

Оглавление

Реферат……………………………………………………………………… 3

Введение…………………………………………………………………….4

Глава 1. Дионис и его культ в Греции…………………………………...13

1.1.

Происхождение идеяния Диониса…………………………13

1.2.

Формы культа Дионисав Греции…………………………..23

1.2.1.

Сельскохозяйственные праздники в честь Диониса. Дионисии……………………………………………………23

1.2.2.

Оргиастическиепразднества Диониса в Греции…………..28

Глава 2. Дионис, Либер и вакханалии……………………………………33

2.1.

Особенности римскойрелигии…...……………………...…33

2.2.

Либер: народныйсельский культ в Римской республике...37

2.3.

«Дело овакханалиях»: римляне и оргиастический культ...43

Заключение………………………………………………………………...55

Библиогафия……………………………………………………………….57

Реферат

Дипломная работа содержит 60 страниц текста, иллюстраций.

Ключевые слова:

культура Древнего Рима, религия Древнего Рима, Вакх, Вакханалии, Либер, Либералии, «дело о вакханалиях».

Аннотация:

Работа посвящена выявлению причин религиозно-культурного конфликта,имевшего место в связи с проникновением в Рим оргиастических форм культаДиониса – вакханалий.

Показано,что в Греции, откуда пришли в Рим вакханалии, культ Диониса имел два вида –сельские праздники (Дионисии, Ленеии др.) и оргиастические мистерии. Первый вид во многом совпадал с римскимкультом Либера – бога, по функциям аналогичного греческому Дионису. Поэтомудаже проявления распущенности здесь были освящены традицией. Но вакханалиипредставляли серьезную угрозу для римских традиций, поскольку это был культнесанкционированный государством, а в Риме религия была делом не личным, аобщегосударственным. Именно поэтому они вызвали столь решительную реакцию.Однако стоит особо подчеркнуть: эта реакция (как и в случае с христианством)носила не столько культурный, сколько политический характер и была обращена непротив культа Диониса самого по себе, а против определенной его формы.

Вдипломной работе проработаны следующие вопросы:

·

Дионис и его культ в Греции: происхождение,содержание, значение. Обряды в честь Диониса и их разновидности.

·

Сельскохозяйственные праздники в честь Диониса, Дионисии.

·

Оргиастические празднества Диониса в Греции.

·

Культ Либера в Риме. сравнение с культом Диониса,праздников в честь Либера – с дионисическими праздниками.

·

Либер: народный сельский культ в римскойреспублике.

·

Проникновение в Рим вакханалий, обряды этогокульта.

·

Римляне и оргиастический культ. «Дело овакханалиях», его культурный смысл.

Врезультате проведенной работы поставленная цель – выявление чуждого и пугающегоримлян, неприемлемых для традиционной римской культуры моментов, которые были вгреческом празднике вакханалий – была достигнута.

Введение

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особуюроль исследователи отводят античности, поскольку она является одним из истоковевропейской культуры, для которой и литература, и искусство, и философия, ирелигия Древней Греции, затем и Древнего Рима, стали отправной точкой ееразвития.

Античная культура существовала в двух вариантах — культура Греции икультура Рима, которые иногда объединяют в понятие «греко-римская культура».

Со времени появления понятия «античность» в эпоху Возрождения и напротяжении нескольких столетий в европейской культуре не проводили строгогоразграничения между греческой и римской культурой, или, если быть точнее,римская культура объявлялась лишь бледной копией великой греческой культурой, асами римляне — людьми неспособными к оригинальному творчеству в сфереискусства, литературы, мысли.

Однако с течением времени на первый план выдвигается процесс взаимодействияримской и греческой культур. Все больше внимания стали обращать на своеобразиекаждой из культур и их отличия друг от друга. Особый интерес представляет сэтой точки зрения история римскойкультуры, поскольку Рим и его культура подверглись сильному влияниюпроцесса эллинизации, многие черты культуры были заимствованы у греков. Но всеже, несмотря на всевозможные влияния, римляне сумели сохранить свою индивидуальность.

Многие явления римской культуры (если принимать это понятие в самомшироком смысле слова) являет собой причудливый сплав греческой внешней формы итипично римского содержания. Так, Вергилийв «Энеиде», заимствовав у Гомера детали сюжета, композиционные приемы идаже отдельные выражения, наполнил свою поэму духом чисто римского патриотизмаи благочестия.

Итак, несмотря на свое сходство, греческая и римская культуры оставалисьглубоко чуждыми друг другу по своему духу, и даже процесс эллинизации, которыйнесколько смягчил эту противоположность, не снял ее до конца. В этом смысле вакханалии —мистериально-оргиастические праздники в честь греко-римского бога вина,виноделия, растительности и плодородия Вакха(Диониса) — могут служить отличным примером этой противоположности.Казалось бы, культ греческого бога Диониса во многом совпадал с культомдревнего италийского божества Либера.И в том и в другом случае празднества носили оргиастический характер; но еслиЛибер не вызывал никакого противоречия, то проникновение в Рим вакханалийвызвало бурную реакцию и репрессии.

Сложность данной темы в том, что в богатой отечественной литературе,посвященной истории и культуре античности, гораздо большее место отводитсяДревней Греции, а Древний Рим остается практически без внимания. Материал огреческой культуре изобилует информацией, он более яркий, насыщенный,подробный, чего нельзя сказать о литературе, посвященной Риму. Поэтому впроцессе работы возникло две совершенно противоположные проблемы. Первая —как сократить обширный и очень интересный материал о греческой культуре, вчастности, о празднествах в честь Диониса в Греции; вторая — как можнополнее использовать материал о культе Либера и вакханалиях в Риме.

Для раскрытия темы в работе используются произведения античных авторов,греческих и римских, ученых нового времени.

Одним из основных источников для характеристики греческого Дионисаявляется трагедия Еврипида «Вакханки», ярко рисующая состояния дионисическогоэкстаза[1]. Еврипид (ок. 480—406 гг. до н.э.) — третий из великих греческихтрагиков. Его «Вакханки» былипоставлены уже после смерти автора. «Вакханки» явились итогом размышлений поэтао человеческом счастье и о противоречии между разумом и традиционной верой.Трагедия архаична по форме: в отличие отдругих драм Еврипида хор здесь органически связан с действием, да и сам сюжетперекликается с тематикой первых трагических представлений, возникших на основедифирамба — гимна Дионису. «Вакханки» написаны Еврипидом в Македонии, гдев то время еще происходили вакхические оргии в том виде, в каком он ихизобразил. Поэт мог наблюдать там дионисовский разгул и создать «Вакханок» подвпечатлением увиденного. К тому же он показывает в трагедии не только красотуэтого праздника и всеобщую радостную экзальтацию, но и опасную сторону оргий,участники которых в исступлении терзают живых коров; этим он предостерегаетлюдей от вакхического безумия.

Для характеристики культа Либера в Риме основное значение имеютпроизведения Вергилия, Овидия и Августина Аврелия (Блаженного Августина).

Публий Вергилий Марон(70 г. до н.э.—19 г. до н.э.)был одним из официальных поэтов эпохи Августа. Источники рисуют Вергилияскромным, лишенным всякого честолюбия человеком, душевно преданным сельскойжизни. В «Георгиках», т.е.«Земледельческих стихотворениях»[2], Вергилийс большой теплотой, искренностью и задушевностью рисует нам разнообразныекартины сельского хозяйства. Эта дидактическая поэма состоит из четырех книг,по несколько сот стихов каждая, из которых первая посвящена земледелию,вторая — садоводству, третья — скотоводству и четвертая — пчеловодству.В связи с описанием сельскохозяйственных работ он дает и описание сельскихпраздников в честь Либера.

Публий Овидий Назон(43 г. до н.э.—18 г. н.э.) —самый крупный из поэтов, не принадлежащих к официальному направлению поэзииэпохи Августа. В работе используется поэма Овидия «Фасты» («Календарь»)[3].Это месяцеслов с разными легендами и мифами, связанными с теми или иными числамимесяца. До нас дошли только первые шесть месяцев. Здесь прославляется всяримская старина с её культами, историческими событиями, мифами, героями иофициально установленной идеологией. Повествование о Риме начинается с самогоначала, с таких колоритных фигур, как Янус или Сатурн, рассказывается о периодецарей, а в книге IV разрабатывается история династии Юлиев. Лесть и раболепствообъединяются у Овидия с большой любовью к римской старине, с глубокимпатриотизмом и сочувственным изображением длинного ряда мифических иисторических фигур. Народная жизнь со всеми ее вековыми традициями тоже весьмаинтересует Овидия.

Аврелий Августин (АвгустинБлаженный)(354—430 гг.) —один из наиболее авторитетных отцов церкви. Наиболее значительным из его многочисленныхпроизведений является трактат «О ГрадеБожием» (De civitate dei), в котором дается беспощадная критика истории,религии и культуры языческих народов, в первую очередь — Рима[4]. Ценностьего труда как источника по данной теме, заключается в том, что Августин былочень образованным человеком и, критикуя, дает многочисленные выписки из трудовримских авторов, которые до нас не дошли. Для него важно показать нелепость иаморальность древних обрядов; но для нас эти описания являются ценнейшимиисточниками по истории римских религиозных представлений.

Дело о вакханалиях обстоятельно изложено в труде величайшего римскогопатриота — Тита Ливия[5]. Тит Ливийродился в 59 г. до н.э. в городеПатавии (в современной Падуе), был воспитан в старинных республиканскихтрадициях и получил философское и риторическое образование. Патавия вгражданскую войну была на стороне Помпея, город имел республиканские традиции,поэтому Ливий получал от Октавиана Августа иногда ироническую оценку «помпеянца».В основе исторических трудов Ливия лежит идея величия Рима, прославлениядревних нравов, героики и патриотизма предков. Тит Ливий создал своего рода«поэтическую эпопею в прозе», считая историю наставницей жизни. Ливий писалсильным, эмоциональным захватывающим языком; он дает яркие художественныехарактеристики, описания событий и героических фигур — патриотовлегендарного Рима.

При чтении Ливия обнаруживается, что автор не жалеет красок для обрисовкисамых мрачных сторон вакхического культа. Он уделяет больше всего местаизложению занимательных перипетий раскрытия вакхических сборищ, связанных сромантической историей Эбуция, обманутого отчимом и спасаемого своейвозлюбленной. Пьянство, распутство, доносы, лжесвидетельства, насилия иубийства, очагом которых были вакхические союзы, вызвали, согласно Ливию, иззапрещение.

Особое внимание Ливия к темным сторонам вакхического культа, сложнымпереплетениям судьбы Эбуция и Гиспалы Фецении с судьбой вакхического союза,обусловлено характерным для Ливия стремлением к занимательности ипоучительности. Однако сравнение с рассказом Ливия в XXXIX книге его историинадписи, содержащей текст закона против вакханалий, показывает, что Ливий зналэтот текст и пользовался им в качестве источника. Ливий очень точно передаетего содержание, особенно в той части, где говорится об условиях, допускающихотправление культа. Это обстоятельство позволяет считать сведения Ливия поинтересующему нас вопросу заслуживающими внимания и доверия.

Ряд подробностей, связанных с культами Диониса и Либера мы находим и удругих античных авторов[6].

Восприятиеинформации о культах и мифологии, содержащейся в произведениях античныхписателей, неоднократно менялось за время, прошедшее после падения античногомира. Вплоть до конца XVIII векаони рассматривались либо как бесовские игрища в трудах клерикальных авторов,либо же как грубые суеверия в трудах просветителей. Лишь с XIX века начинается подлиннонаучное изучение античной религии и мифологии в работах ученых так называемой«натуральной школы», которые рассматривали персонажей мифов как олицетворенияприродных сил и явлений. Типичной работой такого направления является книганемецкого исследователя Л. Преллера«Римская мифология»[7].Среди прочих римских культов автор рассматривает и культ Либера, считая этогобога воплощением плодоносящих сил природы. В книге Л. Преллера приводитсябогатый сравнительный материал, исследуется этимология имени Либер и различныеоттенки его значения, проводится сопоставление с греческим Дионисом Лиэем.

Новый этап в исследовании античных оргиастическихкультов, и культа Диониса прежде всего, наступил после выхода в свет работы Ф. Ницше «Рождение трагедии из духамузыки», в которой он первый показал Диониса в полноте не толькорелигиозной и мистической его идеи, но его эстетического, психологического иотчасти метафизического содержания. При всей односторонности своей эстетическойточки зрения книга Ф. Ницше имела поворотное значение в ходе европейскоймысли, по глубине и новизне проникновения в психологию дионисийства, взятого вего постоянном, вневременном значении, и в психологию дионисийстваисторического. Она поведала, что состояние религиозного экстаза и музыкальноговолнения, производившие в душе древнего эллина метафизическое слияние с мировымцелыми с душой страдающего мира, были средствами и формами самоутверждениягреческой тоски существования и мировой скорби, греческой глубокой веры внеисчерпаемость и безысходность вселенского страдания, греческого коренного,хотя еще и не облеченного в логические формулы пессимизма. Книга Ницше поставилаосновной культурно-исторический вопрос, от решения которого зависят ваши оценкии определения Дионисовой религии.

Под сильнымвлиянием Ф Ницше находились все последующие исследователи дионисизма,независимо от того, принимали они взгляды немецкого мыслителя или отвергали.В частности, в отечественной литературе, посвященнойантичному дионисизму, под впечатлением концепции Ф. Ницше находятся двавыдающихся представителя российской культуры «серебряного века» — поэт итеоретик символизма Вячеслав Иванов и замечательный специалист в областиантичной культуры и ее пропагандист Ф. Ф. Зелинский.

В. Ивановвсвоих трудах теоретического характера рассматривал, в частности, вопрос одионисийстве, на основе которого сложилась древнегреческая трагедия.Первая — «Элинская религиястрадающего бога»[8], аргументировановыявляет присутствие общих элементов в древнем дионисийском восприятии мира и вХристианстве. Книга дает возможность рассмотреть проблему эллинского начала вхристианской религии. Вторая книга — «Диониси прадионисийство»[9]

. Этамонография Иванова ставит греческую трагедию в определенный жизненный контекст,она представляет интерес и как один из первых в отечественной науке опытовсоциального анализа античной истории, и в отношении глубокой характеристикикатарсиса в трагедии и сложных ходов переосмыслениясуждений Ницше о дионисийском и аполлоническом начале в греческой культуре.

Ф. Ф. Зелинский,профессор Санкт-Петербургского университета, «поляк по рождению, немец пообразованию, эллин по культуре и поэт в душе», как написал о нем один из егодрузей, предпринял уникальную в отечественной литературе об античностипопытку — в серии очерков рассмотреть эволюцию античной религии. Для нашейтемы наиболее важны два из них — «Древнегреческаярелигия»[10]и «Рим и его религия»[11]

. Впервом, среди прочего, рассматривается и культ Диониса, причем выявляютсясоставляющие, народные земледельческие культы и оргиастические празднествавосточного происхождения. Во втором очерке большое внимание уделено не столькоримскому культу Либера, сколько обстоятельствам «дела о вакханалиях» и причинамгонения на поклонников Вакха в Риме.

Из работ современных авторов в первую очередь следует назвать фундаментальноеисследование А. Ф. Лосева,посвященное проблемам формирования античной мифологии — «Античная мифология в ее историческом развитии»[12]. Онопосвящено обстоятельному исследованию культов Зевса Критского и Аполлона,причем в связи с мифологией Зевса рассматриваются и его любовные связи, вчастности — история Загрея как первого воплощения Диониса. РаботаА. Ф. Лосева выполнена на основании огромного количества источников,в ней учтены практически все тексты, где упоминается Дионис—Загрей. Авторсчитает, что культ Диониса проник в Грецию сравнительно поздно и имеетвосточные корни.

Работа А. Меня «История религии: в поисках Пути, Истины иЖизни» носит несколько иной характер, чем вся остальная литература,использованная в работе. Она написана духовным лицом и имеет вполнеопределенную, заранее заданную цель — показать, как человечествонеотвратимо шло к победе христианства. В связи с этим все события духовнойистории прошлого рассматриваются автором как подготовка к пришествию Мессии.Для нашей темы особенно интересны те главы тома его труда[13], где речьидет о дионисических мистериях и их распространении в Греции, а такжехарактеристика римской религии в

VI томе[14].А. Меня отличает обширная эрудиция и хороший литературный стиль изложения,поэтому нарисованные им картины отличаются большой историко-психологической достоверностью.Вместе с тем нельзя не отметить некоторую предвзятость автора, котораяпроявляется в его обличениях распущенности языческих культов.

Очень подробно и ярко культ Диониса и годовой цикл связанных с нимпраздников описаны в исследовании американского ученого-историка М. Нильссона,крупнейшего в XX в.исследователя античной религии[15]. Длянашей темы это исследование важно тем, что оно подробно рассматривает тународную основу земледельческих культов, которая была общей и у греков, и уримлян.

Наряду с этими фундаментальными исследованиями была использована работанесколько иной направленности — книга Е. А. Торчинова«Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния»[16]. Онаявляется первой в отечественной, а в значительной мере и в мировой науке,попыткой представить религию в качестве целостного психологического феномена.Автор развивает и обосновывает принципиально новый психологический подход кисследованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опытакак особой психологической реальности и активно использует разработкипредставителей трансперсональной психологии (С. Грофф и его школа).Рассматриваются мистериальные культы древнего средиземноморья, сложнейшие формыпсихотехники. Отдельная глава, «Хлеб жизни и вино экстаза (Деметра и Дионис)»,как раз затрагивает тему работы.

Вышеназванные книги касаются истории Древней Греции и использованыпреимущественно в первой главе работы. Что касается истории Древнего Рима, то,как было сказано выше, материал о Риме содержится в гораздо меньшем объеме ипредставлен не в столь ярком виде. Но все же проблема вакханалий в Риме, «делоо вакханалиях», описание культа Либера (римского Диониса) раскрываются в ряде работ.

Наиболее интересными и полезными исследованиями оказались исследования Е. М. Штаерман — «Мораль и религия угнетенных классов римскойимперии»[17] и «Социальные основы религии Древнего Рима»[18]

.Материал, содержащийся в обеих работах, позволяет с большей или меньшей долейвероятности связать характер культов, распространенных среди крестьянства (вчастности, культ Либера), не только и не столько со степенью его культурнойроманизации, сколько со степенью его романизации социальной, т.е. большей илименьшей живучестью пережитков общинных отношений как до, так и после римскогозавоевания и соответственно с большей или меньшей степенью социальныхпротиворечий.

Важное значение для темы работы имеет статья И. Л. Маяк, посвященная непосредственно запрещениювакханалий в Риме — это единственная специальная статья по нашей теме вотечественной литературе[19]. Характервакхического культа в Риме и запрещение его привлекали внимание многихисследователей. На событиях 186 г. до н.э. историки останавливались как вобщих, так и в специальных работах, начиная от Т. Моммзена и вплоть до настоящеговремени. И. Л. Маяк в своей работе попыталась систематизироватьнекоторые исследования по данной теме и пришла к выводу, что существуют двеосновные проблемы, которые обычно находятся в центре внимания всех ученых,занимающихся изучением вакханалий: 1) характер источников, содержащихизложение событий 186 г. до н.э.; 2) причина запрещения культа. ОднакоИ. Л. Маяк, как и Е. М. Штаерман, к сожалению,рассматривают все дело о вакханалиях исключительно в контексте социальнойистории, лишь мимоходом затрагивая его культурный смысл.

Итак, существующая литература рассматривает рядвопросов, связанных с нашей темой, но, в то же время, нет систематическогорассмотрения событий, связанных с «делом о вакханалиях». В первую очередь, невполне ясным остается, почему культ, весьма популярный в греческом мире, былпризнан общественно опасным и подвергся столь суровым преследованиям в Риме(кстати говоря, это выглядит тем более странным, что это был единственныйгреческий культ, испытавший такую судьбу). Поэтому основная задачаработы — вскрыть то чуждое и пугающее римлян, те неприемлемые длятрадиционной римской культуры моменты, которые присутствовали в греческомпразднике вакханалий. Для решения этой задачи использован сравнительно-историческийметод, в соответствии с которым построен план работы.

В работе подробно рассматриваются следующие вопросы, которые раскрываютсодержание темы:

1.

Культ Диониса в Греции, его происхождение исодержание. Обряды в честь Диониса и их разновидности.

2.

Культ Либера в Риме. Сравнение с культом Диониса,праздников в честь Либера — с дионисическими праздниками.

3.

Проникновение в Рим вакханалий, обряды этогокульта.

4.

«Дело о вакханалиях», его культурный смысл.

Может возникнуть вопрос: «А причем здесь политика?», ведь тема работы звучиткак «Культура и политика в республиканском Риме», и какое отношение к этомуимеет культ Диониса (Вакха)? Дело в том, что религия римлян составляланеобходимое условие процветания государства. Она сопровождала на каждом шагукак общественную, так и частную жизнь. Религия в Риме, таким образом, былавместе и государственным учреждением и основой государства, т.е. политикойгосударства. Между государством и религией существовала внутренняя связь, исакральные дела относились к государственному управлению. У греков такая связьбыла выражена в гораздо меньшей степени (хотя и там существовала). Что жекасается римлян, то, пожалуй, можно сказать, что у них любой значительный факткультуры, будь то новое произведение известного автора, новое сооружение или новыйкульт, был одновременно фактом политическим и так или иначе соотносился сблагополучием и судьбой Вечного города. Поэтому любой конфликт, относящийся ксфере культуры, разрастался до политического.

На защиту в работе выносятся следующие положения:

1.

Сам по себекульт Диониса не представлял для Рима никакой опасности. Это божествопринадлежало к кругу сельских богов и имело в своей обрядности много общего ситалийским Либером.

2.

Греческийкульт Диониса, вобрав в себя восточные элементы, приобрел оргиастическийхарактер и в какой-то момент стал представлять собой угрозу общественнымнравам. Однако греки сумели справиться с этой угрозой, реформировав его иограничив наиболее необузданные проявления дионисизма.

3.

Вакханалии,проникшие в Рим из греческих городов южной Италии, были именно этой,смягченной, формой дионисических таинств, однако Рим оказался не готовыминтегрировать их в свою религию, подобно тому, как это сделали греки несколькимистолетиями раньше. Несмотря на то, что разнузданность вакханалий отнюдь непревосходила вольности традиционных праздников плодородия, было начато громкоедело, завершившееся принятием знаменитого закона.

4.

Причиныгонений на вакхантов лежали не столько в чисто религиозной плоскости, сколько всфере политики. Римляне, в отличие от греков, смотрели на религию как на делогосударственной важности. Осуществляя постоянный контроль над отправлениемкультов. Им был чужд тип жреца-пророка, у них господствовал типжреца-магистрата. Это соответствовало всему духу римской культуры, но это же ивызвало гонения на вакханалии, которые не вписывались в официальную религиознуюсистему. Таким образом, в конфликте вокруг вакханалий отразилась самая сутьразличия в восприятии божественного в греческой и римской культуре.
Глава 2. Дионис и егокульт в Греции

1.1. Происхождениеи деяния Диониса

Сын Зевса, Дионис, я — у фиванцев.

Здесь некогда Семела, Кадма дочь,

Меня на свет безвременно явила,

Поражена Зевесовым огнем.

Из бога став по виду человеком,

Я подхожу к струям родимых рек...

Еврипид. Вакханки. 1—6

Происхождение культа Диониса, как и мистерийДемеры, теряется в доисторическом прошлом. Корни его, несомненно, связаны сдревнейшими обрядами плодородия. Возможно, дионисизм имел общие истоки с праарийскиморгиастическим культом хмельного зелья — Сомы, или Хаомы. В историческоевремя имя Диониса связывали с виноградарством и виноделием. Он был объявлентакже покровителем деревьев и стад. Но первоначально Дионис, вероятнее всего,был не кем иным, как старым критским божеством производящей силы. Все егопоздние атрибуты: виноград, деревья, хлеб — вторичны. Главным же символомего был бык. Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык! [20]

Некоторое время центром почитания Диониса оставаласьФракия — страна на рубеже нынешней Греции и Болгарии. Там возродился этотдревний культ и около VI столетия стал распространяться по всей Элладе.

В одном из фракийских сел, повествуется в народномгреческом сказании, жил старый унылый бездомный козел. Однако осенью с нимпроисходили удивительные перемены: он начинал весело подпрыгивать и игриво цеплятьсяк прохожим. В таком состоянии козел пребывал некоторое время, затем возвращалсяк своему унынию. Крестьян заинтересовали неожиданные перемены в настроениикозла, и они начали следить за ним. Выяснилось, что настроение животногоизменялось к лучшему после того, как оно походит по винограднику и поестоставшихся после сбора урожая гроздьев. Как правило, на полях оставались раздавленные,грязные гроздья. Виноградный сок бродил и преобразовывался в хмельное вино. Отнего-то и пьянел козел. Люди попробовали это лакомство и впервые ощутили насебе действие алкоголя. Козел был признан изобретателем вина и провозглашенбогом. Дважды в году — весной, когда виноградные лозы распускали почки икрестьяне начинали обрезание виноградных кустов, и осенью, после приготовленияпервого вина из молодого винограда, в честь Диониса устраивались мистерии. Наиболееторжественными и веселыми были осенние празднования. Участники мистерийсобирались вечерами на вершинах холмов, разжигали костры, пили «кровь Диониса»,танцевали, пели, поедали жертвенных животных и т.д.

Из Фракии культ Диониса и мистерии, которые егосопровождали, распространились по всей Греции, а затем (с III в. дон.э.) — по всей территории империи Александра Македонского. Следуетотметить, что мистерии Диониса формировались в основном на окраинах ДревнейГреции — в Македонии и подвластной ей Фракии[21]. Дооткрытия Микенской культуры полагали, что Дионис — это чужеземный бог,который почитался у варваров и в один прекрасный день начал наступление нацивилизованную Элладу. Его культ, по мнению исследователей того времени, былфракийского происхождения; там, у северных соседей Греции, имевших так многообщего с малоазиатскими племенами, по словам одного из крупнейшихисследователей дионисизма, Э. Роде, «совершалось в честь его празднествона высотах гор, темною ночью, при колеблющемся свете факелов. Раздаваласьшумная музыка: дребезжащий звук медных бубнов, глухой гром и среди нихприводящие в безумие звуки низкотонных флейт. Возбужденная этой музыкой толпапразднующих пляшет с шумным ликованием. По большей части это женщины, которые доходятдо истощения в этой дикой пляске. Волосы дико развеваются, в руках они держатзмей, посвященных Сабазию; они размахиваютвакхическими жезлами, в которых под плющем скрытыострия копий. Так неистовствуют они до крайнего возбуждения всех чувств, затемв священном экстазе они бросаются на животных, избранных для принесения вжертву, хватают и растерзывают настигнутую добычу, отрывают зубами кровавоемясо и пожирают его сырым»[22]

.Однако теперь установлено, что это мнение было не вполне точным. Ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Дионисаеще до Троянской войны[23].

Однако это открытия, проливая дополнительный свет наистоки культа Диониса, не решает окончательно вопроса о его происхождении.Например, А. Ф. Лосев, прекрасно знакомый сдостижениями микенологии, все-таки считает, чтоДионис — божество не эллинского, а восточного (фракийского и лидийско-фригийского) происхождения, пришедшее черезФракию, распространилось в Греции сравнительно поздно и с большим трудомутвердилось там. Хотя имя Диониса встречается на табличках критского линейногописьма «В» еще в XIV в. до н.э., однако распростр

еще рефераты

Еще работы по религии

Реферат по религии

Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи

29 Августа 2013

Реферат по религии

Волынская епархия между мировыми войнами

29 Августа 2013

Реферат по религии

Тоталитарные секты. "Аум Синреке"