Реферат: Социология религии. Секуляризация

Введение.

Так же,как и семья, религия является одним из самых древних со­циальных институтов,который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов,предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм. Ее возникновение,суще­ствованиеи эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекогоисторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях иверованиях, символах и текстах фактически закоди­рованы определенные типы общественныхотношений, нормы и прави­ла человеческого общежития. Являясь подсистемойобщества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место: вразных типахобщества, на разных этапах истории, в разных странах и регио­нах позиции религии,функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религияиграла peшающуюроль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболееэффективным и распространенным средством объяс­нения, оправдания и поддержания социальногопорядка.

Поотношению к обществу в целом религия предстает как обще­ственная подсистема.Воздействие религии на общество и происходя­щие в нем процессы реализуется через ееосновные компоненты: через религиозные учреждения и организации, религиознуюдеятельность и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты религии и их вза­имосвязис различными компонентами структуры общества имеют со­циальные измерения идоступны как теоретическому анализу, так и эм­пирическому наблюдению, и тем самым могут быть и становятсяпредметом социологического исследования.

1.РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГОАНАЛИЗА

Религияявляется объектом исследования целого комплекса обще­ственных наук, получившегоназвание «религиоведение». Как относи­тельно самостоятельная отрасль знаниярелигиоведение складывалось начинаяс XIXв., хотя соответствующиезнания накапливались в тече­ние веков. Внастоящее время религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философиярелигии, социология религии, психологиярелигии, феноменология религии, история рели­гии. В целом религиоведение изучает закономерности возникновения,развития и функционирования религии, ее строение и различные ком­поненты, еемногообразные феномены (как они представали в истории общества), взаимосвязь и взаимодействие религии идругих областей культуры.

Чтокасается социологии религии, то как научная дисциплина свои первые шаги она сделала в середине XIXв. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религииизучает свой объект на двух уровнях — теоретическом и эмпи-рииическом.На теоретическом уровне предметом исследования являются религия какцелостная соци­альная подсистема, ееприрода, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элемен­тов,происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом уров­не предметом анализа являются религиозное сознание и поведение лю­дей, больших и малых групп,

общественноемнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций идвижений, кон­фессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различныхгрупп населения, воздействие религии на поведе­ние людей в различных сферахобщественной жизни. Таким образом, социология религии — специальная социологическая теория, изучающаягенезис, социальные функции, место и рольрелигии в обществе, ее струк­туру.

Социологическийподход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии — К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, которые, каждыйпо-своему, определили важ­нейшиеотличительные черты религии.

Внекоторой степени их взгляды дополняют друг друга.

 

1.1Теория Карла Маркса

 Карл Маркс рассматривал религию как соци­альный феномен:религия включена в систему общественных отноше­ний, порождается ими (в первую очередь — экономическими,которые выступают как «базис», определяющийцелую совокупность производ­ственных,«надстроечных» образований, таких как политика, право, искусство, мораль, философия и религия). Такоепонимание означало такжерассмотрение религии как важного социального фактора, выпол­няющего вполнереальные функции в жизни общества и удовлетворяю­щего определенные интересы и потребности. Этот фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей,подобен любому другому социальному институту. Тем самым Маркс способствовал раз­витию функционального подхода к религии. С точкизрения Маркса, религия — разновидность «отчужденного сознания» («опиумнарода»), она может питать социальныйконформизм, внушая иллюзии, и тем са­мым поддерживать социальный порядок исоциальную интеграцию в обществе вусловиях его глубокого социального раскола (поскольку обе­щает, что награда за все тяготы земной жизнибудет получена в загроб­ном мире).Вместе с тем, с точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формахдолжна исчезнуть: если религия — выражение эконо­мического отчуждения, то с преодолением его (ликвидацией частнойсобственности на средства производства) устраняются условия, необ­ходимые для существования религии, она историческиизживает себя, «умирает естественной смертью».

1.2.Теория Эмиля Дюркгейма.

КнигаЭмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жиз­ни. Тотемическая система в Австралии»(1912) оказала, видимо, самое значительноевлияние на становление социологии религии. Цель Дюрк­гейма — разработкаобщей теории религии на основе изучения прими­тивных ее форм. С его точкизрения, изучая тотемизм — самую прими­тивнуюформу религии, можно раскрыть сущность религии вообще: «архаичную религию мы выбрали объектомисследования, т.к., по на­шемумнению, она больше, чем другая, способна проявить религиоз­ную природу человека». Дюркгейм дает определениерелигии, противо­поставляя сакральное (от лат. sacer—священное) и мирское (профанное, обыденное).С его точки зрения, сущность религии не в вере в Бога (есть религии, даже высшие, без божества), а вразделении мира на эти две половины.Понятие «священного» вовсе не означает обязательно что-то высшее по отношению к «профанному»: разница междутем и другим не в иерархии, а в том,что между этими двумя мирами существует непереходимая граница. Правда, переход этой границы возможен, но лишь ценойкоренного изменения собственного существа — таковы церемо­нии инициации, монашество, религиозный аскетизм,религиозное са­моубийство и т.д. Область священного — не толькорелигиозные пред­ставления, но и обряды,материальные предметы, слова и люди (все это резко отделено от области «мирского»). В религии объектом поклоне­ния является в действительности само общество:«Бог клана есть не что иное, как самклан». Поэтому общество одновременно и автор, и пред­мет религиозного культа. Дюркгейм настойчивоподчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой тольконабор верований: наряду с веро­ваниями в священное, религия предполагаетобряды, или практику, вы­текающую из верований. По его словам, «обряды — это способы дей­ствия, возникающие только вгруппах и призванные возбуждать или восстанавливатьопределенные ментальные состояния этих групп». Ос­новная функция обряда- поддержание у индивидов чувства принад­лежности к группе. Совершениеритуального действия — это акт, в кото­ромсоциальная группа каждый раз утверждает себя, благодаря обряду возникает феномен группового возбуждения, врезультате которого рож­даютсярелигии. Дюркгейм разработал теорию обрядов, выявил их раз­ные типы и общие функции. Основными типами обрядов являются следующие:

• негативные (это всущности запреты — нельзя соприкасаться со свя­щенными вещами, нельзя есть мясо тотема и другие, получившие развитие в религиозном аскетизме);

•<span Times New Roman"">  

позитивные (связаны сприобщением верующих к священному миру -обрядыпосвящения, съедания тела тотема, жертвоприношения и др.);

•<span Times New Roman"">  

мемориальные(воспроизведениеэпизодов из жизни мифического предка или группы как напоминание о связи с прошлым ибудущим;
из этих обрядов произошли позднее драматические представления и игры);

•<span Times New Roman"">  

искупительные(вводят в сознаниеиндивидов элементы страха, печа­ли, озабоченности, «очищая» таким образомчеловека от его грехов).

Среди основных функций, свойственныхобрядам разного типа, Дюркгейм называет:

•<span Times New Roman"">  

дисциплинарную, или подготовительную(ритуальная церемония под­готавливает индивида к социальной жизни; культоваяпрактика помогает тренироваться в самоотречении, терпении, послушании, без которых не можетбыть ни религии, ни общества);

•<span Times New Roman"">  

цементирующую(совершая ритуалы,группа периодически заново утверждает себя; обряд восстанавливает социальноеединство при неизбежной прерывности социальной жизни);

•<span Times New Roman"">  

воспроизводящую(обряд способствуетподдержанию традиций, об­новлению веры, передаче и укреплению ценностей);

•<span Times New Roman"">  

эйфорическую(состоит в созданииусловий для социальной эйфории, т.е. радостного чувства социальногоблагополучия; эта функция осо­бенно важна, когда группа переживает состояниесоциального небла­гополучия).

Все функции служат поддержанию и укреплению социальной соли­дарности членовсоциальных групп. По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм,влияние религии ослабевает: обряды и ритуалы занимают все меньшую частьчеловеческой жизни, традицион­ная религия находится на грани исчезновения («старые богиумерли»). Вместе с тем он заявлял, что в определенном смысле можно говорить осохранении религии в измененной форме. Даже общества современно­го типа испытываютпотребность в ритуалах, которые бы подтверждали их ценности и обеспечивали быпрочность их положения. Следователь­но, возможно появление новых обрядов иритуалов, которые, как следу­ет ожидать, заменят устаревшие и отжившие.

Если темой Дюркгейма была связь между религией и стабильнос­тью общества, то темой Макса Вебера — религия и социальное измене­ние.

1.3Теория Макса Вебера.

 Вебер предпринял масштабное исследованиемировых религий (т.е. тех, которые имели и имеют наибольшее числопоследователей, оказы­вали и оказывают наибольшее влияние на ход мировойистории). Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и ран­него иудаизма. В«Протестантской этике и духе капитализма», впервые опубликованной в 1904-1905 гг., и другихкнигах он подробно останав­ливается на том влиянии,которое оказало христианство на историю За­пада. Веберу удалось органически связать конкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический уровни социологическогоисследования.

Немецкийсоциолог, опираясь на эмпирический материал, сформулиро­вал представление отом, что великие религиозные традиции оказали существенное влияние на различие путейразвития Запада и Востока: иудаизм, католицизм и протестантизм больше способствовалирацио­нализациисоциальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. Вебер стремился,таким образом, обнаружить связанные с религией кор­ни Новой истории,современной культуры Запада. Вебер выдвинул ги­потезу о том, что определенноетолкование христианства (протестан­тизм) создало такие мотивации, которыеспособствовали формированию капиталистического строя: существует четко выраженнаяадекватность духа капитализмаи духа протестантизма (капиталистический дух — тру­диться ради получения прибыли и не расходовать ее; протестантский дух- остерегаться благ мира сего и следовать аскетическому поведе­нию). В работе «Протестантская этика и духкапитализма» немецкий социолог даетстатистический анализ с целью подтвердить тот факт, что в тех регионах Германии, где совместно проживаютразличные религи­озные группы,протестанты обладали непропорционально большим про­центом богатства и занимали экономически наиболеевыгодные пози­ции (отметим, что сегодня до 90% американскихпредпринимателей -протестанты).Вебераинтересовало, почему только в рамках западной цивилиза­ции возник такой феномен, как капитализм, который,развиваясь, полу­чил в дальнейшем универсальное значение. В связи с этим онобратил­ся к анализу предпосылок,необходимых и достаточных условий для развитиякапитализма на Востоке. В традиционном Китае и Индии, ука­зывал Вебер, наблюдались периоды заметногооживления торговли, про­изводства иградостроительства, но они не привели к радикальным со­циальным изменениям, которые были свойственнырастущему промышленному капитализмуна Западе. Религия являлась основным препятствиемк изменениям такого рода. Примером является индуизм, который ученый называл «потусторонней религией».Основные ценно­сти индуизмазаключаются в освобождении от власти материального мира; религиозные чувства и мотивации, порождаемыеиндуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его пре­образование. Усилия конфуцианства также направленына то, чтобы предотвратитьэкономическое развитие в его западном понимании; под­черкивается важность достижения гармонии с миром, ане активное вмешательство в него.

ХристианствоВебер характеризует как «религиюспасения», подразу­мевая веру в возможность спасения тех, ктопридерживается христиан­ства и соблюдает его заповеди. Крайне важным дляхристианства явля­ется понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представлениявызывают в среде верующих напряженность и эмо­циональную динамику, которая совершенноотсутствует в восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. Вотличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное,созерцательное отношение к существующему порядку вещей, христи­анство стимулируетнепрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующимпорядком вещей. Появля­ются религиозные вожди (подобные Иисусу), которыеистолковывают установившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложив­шейся структуревласти.

2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

2.1.Понятие исущность религии.

 Религия (от лат. religio — благочес­тие, святость) — это социальный институт, системаопределенных веро­ваний и поведенияотдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой всуществование сверхъестественного. На протя­жении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальнойреальности и была наибо­лее эффективным и распространенным средствомлегитимации (объяс­нения и оправдания) и поддержания социального порядка. Какподчер­кивал О. Конт, религиявоспроизводит в самой себе дифференциацию природы человека: порождая единство,она должна одновременно об­ращаться кразуму, чувству и действию, т.е. ко всем способностям чело­века. Вот почемурелигия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме. Различаютсясоциальные, гносеоло­гические и психологическиекорни религии. Понятием«социальные корни» обозначаютсовокупность общественных отношений, обуслов­ливающих возникновение, функционирование и воспроизводство рели­гии. Это понятие помогает прояснить причины,порождающие ее в об­ществе. Гносеологическиекорни религии связаны с формированием религиозныхпредставлений в сознании человека в ходе его познава­тельной деятельности.Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой че­ловеческой психики, составными элементами которойявляются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены вкачестве пси­хологических корнейрелигии.

Структура религии.

Структура религии представляет собой систему, в которую входят следующие компоненты, рассматриваемыев органическом единстве:религиозное сознание;

религиознаядеятельность; религиозные отношения; религиозные организации.

Религиозное сознание.

Религиозноесознание включает всебя два уровня: обыденный, уровень религиозной психологии и теоретический,уровень религиоз­ной идеологии. Религиознаяпсихология — это своеобразный синтез ре­лигиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, установок, иллюзий, влечений и т.д. Наглядный образ(в отличие от по­нятия)непосредственно связан с переживаниями. Это обусловливает сильную эмоциональнуюнасыщенность религиозного сознания. Важ­ную роль играют религиозныечувства — комплекс переживаний инди­вида,связанных с религиозными представлениями, идеями и верой. Благодаря религиозным чувствам религиозные идеи ипредставления закрепляются, и возникает устойчивый психологическийстереотип -замкнутая система взглядов,чувств и действий. Раз возникнув, религи­озные чувства становятся объектом потребности: индивид стремится переживать их вновь и вновь.

Религиознаяидеология — этосовокупность религиозных догматов и представленийо мире и человеке, система понятий, принципов, рас­суждений, аргументаций и концепций. В ее составвходят:  учение о Боге, мире, природе, обществе и человеке,целенаправленно разрабаты­ваемое специалистами — богословие, теология,вероучение и др.; ос­нованная на религиозноммировоззрении трактовка экономики, поли­тики, права, морали, искусства ит.д. -теология труда, теология культуры, политическаятеология и др. и наконец религиозная философия, находящаяся на пути отфилософии к богословию — неотомизм, русская религиозная философия и др.

Интегративнойчертой религиозного сознания, соединяющей его два уровня, является религиозная вера.

Религиознаявера.

Не всякаявера есть вера религиоз­ная. Религиозная вера предполагает:

— реальноесуществование объекта веры (Бог, ангел, душа, чудо, ад, рай и др.);

— возможность общения с этими существами и получения от них помо­щи;

     — реальность определенных событий(например, воскресение Христо­во),

       причастность к ним;

     — истинность религиозных представлений;религиозные авторитеты (святых,

       пророков и т.д.).

Религиозноесознание проявляется в религиознойдеятельности.

Религиознаядеятельность.

Следуетразличать внерелигиозную и религиозную деятельность веру­ющих индивидов. Внерелигиозная деятельностьосуществляется во вне-религиозныхсферах — экономической, политической и т.д. Она может быть религиозно окрашена, но по своему объективному содержанию, предметуи результату — это деятельность внерелигиозная. Религиозная деятельностьсуществует в двух формах:

 -внекультовая осуществляется,во-первых, в духовной сфере (систематизация иинтерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений, разработка религиозныхидей и т.д.), во-вторых -в практическойсфере (участие в пропаганде религиозных взглядов через СМИ, преподавание в богословских учебных заведениях, миссионерство,производство средств религиозного культа и т.д.);

— культовая (культ — это форма реализации религиознойверы, систе­ма исторически сложившихсясвященных действий, с помощью ко­торыхреализуется вера и поклонение людей сверхъестественном).

Таблица 1

                                               Культ как социальный феномен

                                                                                                                                     

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

Аспект рассмотрения

Характеристика

Предмет культовой деятельности

Материальные вещи, животные, растения, горы, реки, солнце, луна, существа — духи, единый всемогущий Бог.

Субъект культовой деятельности

Верующий индивид или религиозная группа. Мотив участия: религиозная вера, чувства, потребности, стремления, чаяния, а также нерелигиозные потребности в общении, эстетическом на­слаждении.

Содержание культовой деятельности

Во время отправления культа в сознании участников актуали­зируются религиозные образы, представления, идеи, догматы. Культ — это своеобразная «драматизация религиозных представ­лений».

Способы культовой деятельности

а) элементарные культовые акты — крестное знамение, покло­ны, коленопреклонение, падение ниц; б) сложные культовые акты — жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники.

Средства культа

Культовое здание, религиозное искусство, культовые пред­меты.

Результат культовой деятельности

• удовлетворение религиозных потребностей

• общение верующих друг с другом;

• сплочение религиозной группы;

• психотерапевтический эффект (переход от состояний тоски и     скорби к внутреннему успокоению):

• получение эстетического наслаждения (от убранства храма, музыки).

Религиозныеотношения.

Религиозные отношения складываются впроцессе религиозной деятельности в соответствии с религиозным сознанием. Ихносителями могут быть, например, индивиды, группы, семья, этнос, сословие, класс, профессиональнаягруппа, институты, организации. Имеются различ­ные способы фиксации и опосредованиярелигиозных отношений. В качестве посредников могут выступать:

  — предметы неживой и живой природы — храм,икона, крест, распятие, ступа, «черныйкамень», корова, крокодил, голубь (в этом случае ре­лигиозные отношения принимают предметную, вещнуюформу);

  — индивид или группа лиц — служитель культа,глава религиозной орга­низации, функционеробщины, обладатель «дара» (в этом случае мож­но говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих);

  — образы Бога, духов, душ,Богоматери, Христа, Будды, Мухаммеда святых и т.д. (И сказал Иисус: «….где двое или трое собраны воимя Мое, там Я посреди них» — Мф. 18:20);

  — язык- отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способфиксации отношений называетсяязыковым (предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическимисвойствами, являются знаками, которые выражаютрелигиозные значения и смыслы, «прочитываются» всту­пающими в связьиндивидами).

Взависимости от вида религиозной деятельности религиозные от­ношенияподразделяются на внекультовые и культовые отношения. Вли­яние ираспространенность религиозных отношений в системе обще­ственных отношенийнаходится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в обществе,каково ее влияние на обществен­ную жизнь. Религиозные отношения могут иметь разныйхарактер: со­лидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции и конфликта, а также борьбы ссильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при «мирномсосуществовании», как правило, имеется представ­ление о превосходстве данногообъединения, конфессии, направления, религии.

Религиозныеорганизации.

 Религиозные идеи всегда имеют свое­гоносителя, и этим носителем является определенная социальная общ­ность. На протяжениидлительного периода, охватывающего примитив­ную и архаическую религии, социальнымносителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество в целом.Исторически ранниерелигиозные общности — это общности «витального» типа (та­кие как семья, род, племя, народ, государство).Сами эти общности об­ладаютсакральным характером. А на более поздних стадиях, в обще­ствах ДревнегоВостока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь непринадлежностью к какой-либо системе веры или специфической ре­лигиозной группе, но принадлежностью к данномусоциальному цело­му. Такие религииназывают «народными религиями», подразумевая, что их социальным носителем, «телом» является народ(для их обозначения используетсятакже термин «диффузная религия», которое ввел М. Йин-гер, говоря о религиях родового общества). Самыепервые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религиейпреж­де всего у малых девиантныхгрупп, которые стремятся к изоляции от «большогообщества» посредством создания особого религиозного об­щества, собственной религиозной организации.Например, на первых порах христианская община — это харизматическаягруппа (термин М. Вебера), включавшая в себяУчителя и его учеников, которых отличало от всех остальных («непосвященных» и «заблудших»), не знающих исти­ны и идущих путем гибели, знание этой истины ипутей спасения (Хри­стос говорит: «Яесть истина и путь»). Исторические религии впервые создаютспецифически-религиозные общины — отдельные, обособивши­еся от естественных социальных сообществ (семьи, племени, народа, государства). Тем самым эти естественныесоциальные сообщества пе­рестают быть религиозными, утрачивают сакральныйхарактер, стано­вятся «профанными»(мирскими, светскими). Индивид, поскольку он является членом такого сообщества,оказывается пребывающим «вне священного»,в изоляции от него. Поэтому исторические религии ока­зываютсяобремененными новой функцией — миссионерской, стремле­нием вовлечь в религиозную общину как можно больше людей («спас­ти», «поставить на путь истинный»). Общинастановится массовой, но за счетлюдей, которые, в отличие от учеников пророка, лишены непос­редственногорелигиозного опыта, переживания божьего «дара», благо­дати. Вот почему особаяорганизация берет на себя миссию распределе­ния благодати — возникаетучреждение (например церковь) с особой организационнойструктурой, иерархией. Харизматическая благодать, которая в первоначальнойобщине была достоянием каждого (Учителя и его учеников), теперь становится доступной через систему «таинств», выполняемых священником.

Для всех религий характерно наличие общин верующих, но спосо­быорганизации таких общин весьма разнообразны. Существуют четы­ре основных типарелигиозных организаций: церковь, секта, деномина­ция (или вероучение)и культ. Различие между церквями и сектами впервые было проведено М. Вебером и егоколлегой, историком рели­гии Эрнстом Трёльчем.

Церковь — религиозная организация, в основе которой лежит еди­ный символ веры, определяющий религиозную этику ирелигиозную деятельность. Церковьпредставляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся в обществе религиозную организацию значительных размеров.Она характеризуется рядом признаков:утверждаетсебя как сакральное установление сверхъестественного происхождения, как мистическое «тело Христово», ведаетсвященными институциями — «таинствами», с которыми внут­ренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы верую­щим, а священникив ней являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя на разных этапахцерковной истории были попыткипреодолеть идею распределяющих благодать священнослу­жителей, но преодолена она так и не была, даже впротестантизме, провозгласившем идею«всеобщего священства»). Церковь всегдапретендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопро­сах вероучения и выступает как форма власти, господства, она всегдаесть институт принуждения (преследования еретиков, инквизиция — насильствен­ные средства, с помощью которыхцерковь стремилась обеспечить своювласть не только над телом, но и над душой своих чад).

Секта — религиозная группа, возникающая как оппозиция к той или другой церкви. Обычно секты образуются в техслучаях, когда неболь­шая группапредставителей церкви, неудовлетворенная традиционны­ми ритуалами, отделяется и создает новую религию.Секты сравнитель­но малы; обычно онистремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему. В работе «Хозяйство и общество» М. Вебер разработал социологи­ческое понимание церкви и секты, сопоставляя ихпо трем признакам (вернее — по трем группам признаков): 1) отношение к«миру»; 2) крите­рий членства; 3) организационная структура.

1) Отношение к «миру». В отличие от церкви(которая не противопоставляет себя «миру», принимаетего культуру и соглашается с его порядком) секта тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мирских порядков, ейсвойственна тен­денция кизоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Чле­ны секты считаютгосподствующую церковь продажной.

2) Критерий членства. В церкви отсутствуетпостоянное и строго контролируемое член­ство.Критерии членства в церкви таковы, что практически каждый мо­жет быть иоставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте — логическое следствие такой позиции. Членство в секте предполагает добровольное,сознательно принимаемое решение. Отсюда — крещение взрослых: членами секты становятся не по рождению, а по своей воле; всекту принимают в зависимости от соответствия определенным кри­териям, необходимым для вступления. Обычнонеобходимым считается «обращение»(как свидетельство того, что вступающий преобразуется из «падшего», «поврежденного» состояния).Нарушение моральных принципов группыили отступление от учения наказывается исключе­нием. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием,моральной чистотой, а поскольку это требует преодоления мирских со­блазнов (алкоголь, курение и т.п.), для сектыхарактерен аскетизм, само­ограничение,суровость нравов.

3)Организационная структура. Церквисвойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессионально­му духовенству. Большинство сект почти или совсемне имеют профес­сиональныхсвященнослужителей и подчеркивают равенство всех сво­их членов, в них отсутствует деление на священстваи мирян. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа (церковь — админист­ративного).

Деноминация — третья форма религиозной организации,признаю­щая возможность духовноговозрождения для всякого верующего. От­личаетсятерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. С точки зрения Р. Нибура, деноминацияпредставляет собой промежуточноезвено между сектой и церковью: секта, деноминация, церковь — основныеэтапы в процессе развития религиозной организа­ции. Например, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящеевремя лютеранство — официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке. Подобная эволюция происходит подвлиянием нескольких факторов:

•<span Times New Roman"">   

с течением времени влюбой группе складываются определенные ри­туалы и правила;

•<span Times New Roman"">   

секта должна создать систему сохранения своей духовнойсущности, своих целей и задач, чтобы обеспечить последовательную смену ли­деров; это такжеспособствует формированию более четких норм и ритуалов;

•по мере увеличениясекты она должна финансировать свою деятель­ность за счет пожертвований членов, благотворительных базаров и т.д.

Все эти факторыспособствуют превращению некоторых сект в де­номинации, где складываетсябюрократический порядок (деноминаци­ям присуща четкая организация как погоризонтали, так и по вертикали) и более широкие связи с обществом. Вместе стем судьба сект неодина­кова: одни распадаются, другие, вписавшись в общество,расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деномина­цию, третьи(например квакеры) достаточно эффект