Реферат: Социология религии. Секуляризация
Введение.
Так же,как и семья, религия является одним из самых древних социальных институтов,который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов,предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм. Ее возникновение,существованиеи эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекогоисторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях иверованиях, символах и текстах фактически закодированы определенные типы общественныхотношений, нормы и правила человеческого общежития. Являясь подсистемойобщества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место: вразных типахобщества, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии,функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религияиграла peшающуюроль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболееэффективным и распространенным средством объяснения, оправдания и поддержания социальногопорядка.
Поотношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема.Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ееосновные компоненты: через религиозные учреждения и организации, религиознуюдеятельность и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты религии и их взаимосвязис различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения идоступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и тем самым могут быть и становятсяпредметом социологического исследования.
1.РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГОАНАЛИЗА
Религияявляется объектом исследования целого комплекса общественных наук, получившегоназвание «религиоведение». Как относительно самостоятельная отрасль знаниярелигиоведение складывалось начинаяс XIXв., хотя соответствующиезнания накапливались в течение веков. Внастоящее время религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философиярелигии, социология религии, психологиярелигии, феноменология религии, история религии. В целом религиоведение изучает закономерности возникновения,развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, еемногообразные феномены (как они представали в истории общества), взаимосвязь и взаимодействие религии идругих областей культуры.
Чтокасается социологии религии, то как научная дисциплина свои первые шаги она сделала в середине XIXв. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религииизучает свой объект на двух уровнях — теоретическом и эмпи-рииическом.На теоретическом уровне предметом исследования являются религия какцелостная социальная подсистема, ееприрода, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов,происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом уровне предметом анализа являются религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп,
общественноемнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций идвижений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различныхгрупп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферахобщественной жизни. Таким образом, социология религии — специальная социологическая теория, изучающаягенезис, социальные функции, место и рольрелигии в обществе, ее структуру.
Социологическийподход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии — К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, которые, каждыйпо-своему, определили важнейшиеотличительные черты религии.
Внекоторой степени их взгляды дополняют друг друга.
1.1Теория Карла Маркса
Карл Маркс рассматривал религию как социальный феномен:религия включена в систему общественных отношений, порождается ими (в первую очередь — экономическими,которые выступают как «базис», определяющийцелую совокупность производственных,«надстроечных» образований, таких как политика, право, искусство, мораль, философия и религия). Такоепонимание означало такжерассмотрение религии как важного социального фактора, выполняющего вполнереальные функции в жизни общества и удовлетворяющего определенные интересы и потребности. Этот фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей,подобен любому другому социальному институту. Тем самым Маркс способствовал развитию функционального подхода к религии. С точкизрения Маркса, религия — разновидность «отчужденного сознания» («опиумнарода»), она может питать социальныйконформизм, внушая иллюзии, и тем самым поддерживать социальный порядок исоциальную интеграцию в обществе вусловиях его глубокого социального раскола (поскольку обещает, что награда за все тяготы земной жизнибудет получена в загробном мире).Вместе с тем, с точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формахдолжна исчезнуть: если религия — выражение экономического отчуждения, то с преодолением его (ликвидацией частнойсобственности на средства производства) устраняются условия, необходимые для существования религии, она историческиизживает себя, «умирает естественной смертью».
1.2.Теория Эмиля Дюркгейма.
КнигаЭмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии»(1912) оказала, видимо, самое значительноевлияние на становление социологии религии. Цель Дюркгейма — разработкаобщей теории религии на основе изучения примитивных ее форм. С его точкизрения, изучая тотемизм — самую примитивнуюформу религии, можно раскрыть сущность религии вообще: «архаичную религию мы выбрали объектомисследования, т.к., по нашемумнению, она больше, чем другая, способна проявить религиозную природу человека». Дюркгейм дает определениерелигии, противопоставляя сакральное (от лат. sacer—священное) и мирское (профанное, обыденное).С его точки зрения, сущность религии не в вере в Бога (есть религии, даже высшие, без божества), а вразделении мира на эти две половины.Понятие «священного» вовсе не означает обязательно что-то высшее по отношению к «профанному»: разница междутем и другим не в иерархии, а в том,что между этими двумя мирами существует непереходимая граница. Правда, переход этой границы возможен, но лишь ценойкоренного изменения собственного существа — таковы церемонии инициации, монашество, религиозный аскетизм,религиозное самоубийство и т.д. Область священного — не толькорелигиозные представления, но и обряды,материальные предметы, слова и люди (все это резко отделено от области «мирского»). В религии объектом поклонения является в действительности само общество:«Бог клана есть не что иное, как самклан». Поэтому общество одновременно и автор, и предмет религиозного культа. Дюркгейм настойчивоподчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой тольконабор верований: наряду с верованиями в священное, религия предполагаетобряды, или практику, вытекающую из верований. По его словам, «обряды — это способы действия, возникающие только вгруппах и призванные возбуждать или восстанавливатьопределенные ментальные состояния этих групп». Основная функция обряда- поддержание у индивидов чувства принадлежности к группе. Совершениеритуального действия — это акт, в которомсоциальная группа каждый раз утверждает себя, благодаря обряду возникает феномен группового возбуждения, врезультате которого рождаютсярелигии. Дюркгейм разработал теорию обрядов, выявил их разные типы и общие функции. Основными типами обрядов являются следующие:
• негативные (это всущности запреты — нельзя соприкасаться со священными вещами, нельзя есть мясо тотема и другие, получившие развитие в религиозном аскетизме);
•<span Times New Roman"">
позитивные (связаны сприобщением верующих к священному миру -обрядыпосвящения, съедания тела тотема, жертвоприношения и др.);•<span Times New Roman"">
мемориальные(воспроизведениеэпизодов из жизни мифического предка или группы как напоминание о связи с прошлым ибудущим;из этих обрядов произошли позднее драматические представления и игры);
•<span Times New Roman"">
искупительные(вводят в сознаниеиндивидов элементы страха, печали, озабоченности, «очищая» таким образомчеловека от его грехов).Среди основных функций, свойственныхобрядам разного типа, Дюркгейм называет:
•<span Times New Roman"">
дисциплинарную, или подготовительную(ритуальная церемония подготавливает индивида к социальной жизни; культоваяпрактика помогает тренироваться в самоотречении, терпении, послушании, без которых не можетбыть ни религии, ни общества);•<span Times New Roman"">
цементирующую(совершая ритуалы,группа периодически заново утверждает себя; обряд восстанавливает социальноеединство при неизбежной прерывности социальной жизни);•<span Times New Roman"">
воспроизводящую(обряд способствуетподдержанию традиций, обновлению веры, передаче и укреплению ценностей);•<span Times New Roman"">
эйфорическую(состоит в созданииусловий для социальной эйфории, т.е. радостного чувства социальногоблагополучия; эта функция особенно важна, когда группа переживает состояниесоциального неблагополучия).Все функции служат поддержанию и укреплению социальной солидарности членовсоциальных групп. По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм,влияние религии ослабевает: обряды и ритуалы занимают все меньшую частьчеловеческой жизни, традиционная религия находится на грани исчезновения («старые богиумерли»). Вместе с тем он заявлял, что в определенном смысле можно говорить осохранении религии в измененной форме. Даже общества современного типа испытываютпотребность в ритуалах, которые бы подтверждали их ценности и обеспечивали быпрочность их положения. Следовательно, возможно появление новых обрядов иритуалов, которые, как следует ожидать, заменят устаревшие и отжившие.
Если темой Дюркгейма была связь между религией и стабильностью общества, то темой Макса Вебера — религия и социальное изменение.
1.3Теория Макса Вебера.
Вебер предпринял масштабное исследованиемировых религий (т.е. тех, которые имели и имеют наибольшее числопоследователей, оказывали и оказывают наибольшее влияние на ход мировойистории). Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раннего иудаизма. В«Протестантской этике и духе капитализма», впервые опубликованной в 1904-1905 гг., и другихкнигах он подробно останавливается на том влиянии,которое оказало христианство на историю Запада. Веберу удалось органически связать конкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический уровни социологическогоисследования.
Немецкийсоциолог, опираясь на эмпирический материал, сформулировал представление отом, что великие религиозные традиции оказали существенное влияние на различие путейразвития Запада и Востока: иудаизм, католицизм и протестантизм больше способствовалирационализациисоциальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. Вебер стремился,таким образом, обнаружить связанные с религией корни Новой истории,современной культуры Запада. Вебер выдвинул гипотезу о том, что определенноетолкование христианства (протестантизм) создало такие мотивации, которыеспособствовали формированию капиталистического строя: существует четко выраженнаяадекватность духа капитализмаи духа протестантизма (капиталистический дух — трудиться ради получения прибыли и не расходовать ее; протестантский дух- остерегаться благ мира сего и следовать аскетическому поведению). В работе «Протестантская этика и духкапитализма» немецкий социолог даетстатистический анализ с целью подтвердить тот факт, что в тех регионах Германии, где совместно проживаютразличные религиозные группы,протестанты обладали непропорционально большим процентом богатства и занимали экономически наиболеевыгодные позиции (отметим, что сегодня до 90% американскихпредпринимателей -протестанты).Вебераинтересовало, почему только в рамках западной цивилизации возник такой феномен, как капитализм, который,развиваясь, получил в дальнейшем универсальное значение. В связи с этим онобратился к анализу предпосылок,необходимых и достаточных условий для развитиякапитализма на Востоке. В традиционном Китае и Индии, указывал Вебер, наблюдались периоды заметногооживления торговли, производства иградостроительства, но они не привели к радикальным социальным изменениям, которые были свойственнырастущему промышленному капитализмуна Западе. Религия являлась основным препятствиемк изменениям такого рода. Примером является индуизм, который ученый называл «потусторонней религией».Основные ценности индуизмазаключаются в освобождении от власти материального мира; религиозные чувства и мотивации, порождаемыеиндуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его преобразование. Усилия конфуцианства также направленына то, чтобы предотвратитьэкономическое развитие в его западном понимании; подчеркивается важность достижения гармонии с миром, ане активное вмешательство в него.
ХристианствоВебер характеризует как «религиюспасения», подразумевая веру в возможность спасения тех, ктопридерживается христианства и соблюдает его заповеди. Крайне важным дляхристианства является понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представлениявызывают в среде верующих напряженность и эмоциональную динамику, которая совершенноотсутствует в восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. Вотличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное,созерцательное отношение к существующему порядку вещей, христианство стимулируетнепрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующимпорядком вещей. Появляются религиозные вожди (подобные Иисусу), которыеистолковывают установившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложившейся структуревласти.
2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ
2.1.Понятие исущность религии.
Религия (от лат. religio — благочестие, святость) — это социальный институт, системаопределенных верований и поведенияотдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой всуществование сверхъестественного. На протяжении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальнойреальности и была наиболее эффективным и распространенным средствомлегитимации (объяснения и оправдания) и поддержания социального порядка. Какподчеркивал О. Конт, религиявоспроизводит в самой себе дифференциацию природы человека: порождая единство,она должна одновременно обращаться кразуму, чувству и действию, т.е. ко всем способностям человека. Вот почемурелигия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме. Различаютсясоциальные, гносеологические и психологическиекорни религии. Понятием«социальные корни» обозначаютсовокупность общественных отношений, обусловливающих возникновение, функционирование и воспроизводство религии. Это понятие помогает прояснить причины,порождающие ее в обществе. Гносеологическиекорни религии связаны с формированием религиозныхпредставлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности.Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой человеческой психики, составными элементами которойявляются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены вкачестве психологических корнейрелигии.
Структура религии.
Структура религии представляет собой систему, в которую входят следующие компоненты, рассматриваемыев органическом единстве:религиозное сознание;
религиознаядеятельность; религиозные отношения; религиозные организации.
Религиозное сознание.
Религиозноесознание включает всебя два уровня: обыденный, уровень религиозной психологии и теоретический,уровень религиозной идеологии. Религиознаяпсихология — это своеобразный синтез религиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, установок, иллюзий, влечений и т.д. Наглядный образ(в отличие от понятия)непосредственно связан с переживаниями. Это обусловливает сильную эмоциональнуюнасыщенность религиозного сознания. Важную роль играют религиозныечувства — комплекс переживаний индивида,связанных с религиозными представлениями, идеями и верой. Благодаря религиозным чувствам религиозные идеи ипредставления закрепляются, и возникает устойчивый психологическийстереотип -замкнутая система взглядов,чувств и действий. Раз возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности: индивид стремится переживать их вновь и вновь.
Религиознаяидеология — этосовокупность религиозных догматов и представленийо мире и человеке, система понятий, принципов, рассуждений, аргументаций и концепций. В ее составвходят: учение о Боге, мире, природе, обществе и человеке,целенаправленно разрабатываемое специалистами — богословие, теология,вероучение и др.; основанная на религиозноммировоззрении трактовка экономики, политики, права, морали, искусства ит.д. -теология труда, теология культуры, политическаятеология и др. и наконец религиозная философия, находящаяся на пути отфилософии к богословию — неотомизм, русская религиозная философия и др.
Интегративнойчертой религиозного сознания, соединяющей его два уровня, является религиозная вера.
Религиознаявера.
Не всякаявера есть вера религиозная. Религиозная вера предполагает:
— реальноесуществование объекта веры (Бог, ангел, душа, чудо, ад, рай и др.);
— возможность общения с этими существами и получения от них помощи;
— реальность определенных событий(например, воскресение Христово),
причастность к ним;
— истинность религиозных представлений;религиозные авторитеты (святых,
пророков и т.д.).
Религиозноесознание проявляется в религиознойдеятельности.
Религиознаядеятельность.
Следуетразличать внерелигиозную и религиозную деятельность верующих индивидов. Внерелигиозная деятельностьосуществляется во вне-религиозныхсферах — экономической, политической и т.д. Она может быть религиозно окрашена, но по своему объективному содержанию, предметуи результату — это деятельность внерелигиозная. Религиозная деятельностьсуществует в двух формах:
-внекультовая осуществляется,во-первых, в духовной сфере (систематизация иинтерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений, разработка религиозныхидей и т.д.), во-вторых -в практическойсфере (участие в пропаганде религиозных взглядов через СМИ, преподавание в богословских учебных заведениях, миссионерство,производство средств религиозного культа и т.д.);
— культовая (культ — это форма реализации религиознойверы, система исторически сложившихсясвященных действий, с помощью которыхреализуется вера и поклонение людей сверхъестественном).
Таблица 1
Культ как социальный феномен
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
Аспект рассмотрения
Характеристика
Предмет культовой деятельности
Материальные вещи, животные, растения, горы, реки, солнце, луна, существа — духи, единый всемогущий Бог.
Субъект культовой деятельности
Верующий индивид или религиозная группа. Мотив участия: религиозная вера, чувства, потребности, стремления, чаяния, а также нерелигиозные потребности в общении, эстетическом наслаждении.
Содержание культовой деятельности
Во время отправления культа в сознании участников актуализируются религиозные образы, представления, идеи, догматы. Культ — это своеобразная «драматизация религиозных представлений».
Способы культовой деятельности
а) элементарные культовые акты — крестное знамение, поклоны, коленопреклонение, падение ниц; б) сложные культовые акты — жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники.
Средства культа
Культовое здание, религиозное искусство, культовые предметы.
Результат культовой деятельности
• удовлетворение религиозных потребностей
• общение верующих друг с другом;
• сплочение религиозной группы;
• психотерапевтический эффект (переход от состояний тоски и скорби к внутреннему успокоению):
• получение эстетического наслаждения (от убранства храма, музыки).
Религиозныеотношения.
Религиозные отношения складываются впроцессе религиозной деятельности в соответствии с религиозным сознанием. Ихносителями могут быть, например, индивиды, группы, семья, этнос, сословие, класс, профессиональнаягруппа, институты, организации. Имеются различные способы фиксации и опосредованиярелигиозных отношений. В качестве посредников могут выступать:
— предметы неживой и живой природы — храм,икона, крест, распятие, ступа, «черныйкамень», корова, крокодил, голубь (в этом случае религиозные отношения принимают предметную, вещнуюформу);
— индивид или группа лиц — служитель культа,глава религиозной организации, функционеробщины, обладатель «дара» (в этом случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих);
— образы Бога, духов, душ,Богоматери, Христа, Будды, Мухаммеда святых и т.д. (И сказал Иисус: «….где двое или трое собраны воимя Мое, там Я посреди них» — Мф. 18:20);
— язык- отдельные слова и целые предложения, содержащие наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способфиксации отношений называетсяязыковым (предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическимисвойствами, являются знаками, которые выражаютрелигиозные значения и смыслы, «прочитываются» вступающими в связьиндивидами).
Взависимости от вида религиозной деятельности религиозные отношенияподразделяются на внекультовые и культовые отношения. Влияние ираспространенность религиозных отношений в системе общественных отношенийнаходится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в обществе,каково ее влияние на общественную жизнь. Религиозные отношения могут иметь разныйхарактер: солидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции и конфликта, а также борьбы ссильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при «мирномсосуществовании», как правило, имеется представление о превосходстве данногообъединения, конфессии, направления, религии.
Религиозныеорганизации.
Религиозные идеи всегда имеют своегоносителя, и этим носителем является определенная социальная общность. На протяжениидлительного периода, охватывающего примитивную и архаическую религии, социальнымносителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество в целом.Исторически ранниерелигиозные общности — это общности «витального» типа (такие как семья, род, племя, народ, государство).Сами эти общности обладаютсакральным характером. А на более поздних стадиях, в обществах ДревнегоВостока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь непринадлежностью к какой-либо системе веры или специфической религиозной группе, но принадлежностью к данномусоциальному целому. Такие религииназывают «народными религиями», подразумевая, что их социальным носителем, «телом» является народ(для их обозначения используетсятакже термин «диффузная религия», которое ввел М. Йин-гер, говоря о религиях родового общества). Самыепервые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религиейпрежде всего у малых девиантныхгрупп, которые стремятся к изоляции от «большогообщества» посредством создания особого религиозного общества, собственной религиозной организации.Например, на первых порах христианская община — это харизматическаягруппа (термин М. Вебера), включавшая в себяУчителя и его учеников, которых отличало от всех остальных («непосвященных» и «заблудших»), не знающих истины и идущих путем гибели, знание этой истины ипутей спасения (Христос говорит: «Яесть истина и путь»). Исторические религии впервые создаютспецифически-религиозные общины — отдельные, обособившиеся от естественных социальных сообществ (семьи, племени, народа, государства). Тем самым эти естественныесоциальные сообщества перестают быть религиозными, утрачивают сакральныйхарактер, становятся «профанными»(мирскими, светскими). Индивид, поскольку он является членом такого сообщества,оказывается пребывающим «вне священного»,в изоляции от него. Поэтому исторические религии оказываютсяобремененными новой функцией — миссионерской, стремлением вовлечь в религиозную общину как можно больше людей («спасти», «поставить на путь истинный»). Общинастановится массовой, но за счетлюдей, которые, в отличие от учеников пророка, лишены непосредственногорелигиозного опыта, переживания божьего «дара», благодати. Вот почему особаяорганизация берет на себя миссию распределения благодати — возникаетучреждение (например церковь) с особой организационнойструктурой, иерархией. Харизматическая благодать, которая в первоначальнойобщине была достоянием каждого (Учителя и его учеников), теперь становится доступной через систему «таинств», выполняемых священником.
Для всех религий характерно наличие общин верующих, но способыорганизации таких общин весьма разнообразны. Существуют четыре основных типарелигиозных организаций: церковь, секта, деноминация (или вероучение)и культ. Различие между церквями и сектами впервые было проведено М. Вебером и егоколлегой, историком религии Эрнстом Трёльчем.
Церковь — религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику ирелигиозную деятельность. Церковьпредставляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся в обществе религиозную организацию значительных размеров.Она характеризуется рядом признаков:утверждаетсебя как сакральное установление сверхъестественного происхождения, как мистическое «тело Христово», ведаетсвященными институциями — «таинствами», с которыми внутренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы верующим, а священникив ней являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя на разных этапахцерковной истории были попыткипреодолеть идею распределяющих благодать священнослужителей, но преодолена она так и не была, даже впротестантизме, провозгласившем идею«всеобщего священства»). Церковь всегдапретендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопросах вероучения и выступает как форма власти, господства, она всегдаесть институт принуждения (преследования еретиков, инквизиция — насильственные средства, с помощью которыхцерковь стремилась обеспечить своювласть не только над телом, но и над душой своих чад).
Секта — религиозная группа, возникающая как оппозиция к той или другой церкви. Обычно секты образуются в техслучаях, когда небольшая группапредставителей церкви, неудовлетворенная традиционными ритуалами, отделяется и создает новую религию.Секты сравнительно малы; обычно онистремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему. В работе «Хозяйство и общество» М. Вебер разработал социологическое понимание церкви и секты, сопоставляя ихпо трем признакам (вернее — по трем группам признаков): 1) отношение к«миру»; 2) критерий членства; 3) организационная структура.
1) Отношение к «миру». В отличие от церкви(которая не противопоставляет себя «миру», принимаетего культуру и соглашается с его порядком) секта тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мирских порядков, ейсвойственна тенденция кизоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены секты считаютгосподствующую церковь продажной.
2) Критерий членства. В церкви отсутствуетпостоянное и строго контролируемое членство.Критерии членства в церкви таковы, что практически каждый может быть иоставаться членом церкви. Крещение в детском возрасте — логическое следствие такой позиции. Членство в секте предполагает добровольное,сознательно принимаемое решение. Отсюда — крещение взрослых: членами секты становятся не по рождению, а по своей воле; всекту принимают в зависимости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления. Обычнонеобходимым считается «обращение»(как свидетельство того, что вступающий преобразуется из «падшего», «поврежденного» состояния).Нарушение моральных принципов группыили отступление от учения наказывается исключением. Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием,моральной чистотой, а поскольку это требует преодоления мирских соблазнов (алкоголь, курение и т.п.), для сектыхарактерен аскетизм, самоограничение,суровость нравов.
3)Организационная структура. Церквисвойственна бюрократическая организация. Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессиональному духовенству. Большинство сект почти или совсемне имеют профессиональныхсвященнослужителей и подчеркивают равенство всех своих членов, в них отсутствует деление на священстваи мирян. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа (церковь — административного).
Деноминация — третья форма религиозной организации,признающая возможность духовноговозрождения для всякого верующего. Отличаетсятерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. С точки зрения Р. Нибура, деноминацияпредставляет собой промежуточноезвено между сектой и церковью: секта, деноминация, церковь — основныеэтапы в процессе развития религиозной организации. Например, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящеевремя лютеранство — официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке. Подобная эволюция происходит подвлиянием нескольких факторов:
•<span Times New Roman"">
с течением времени влюбой группе складываются определенные ритуалы и правила;•<span Times New Roman"">
секта должна создать систему сохранения своей духовнойсущности, своих целей и задач, чтобы обеспечить последовательную смену лидеров; это такжеспособствует формированию более четких норм и ритуалов;•по мере увеличениясекты она должна финансировать свою деятельность за счет пожертвований членов, благотворительных базаров и т.д.
Все эти факторыспособствуют превращению некоторых сект в деноминации, где складываетсябюрократический порядок (деноминациям присуща четкая организация как погоризонтали, так и по вертикали) и более широкие связи с обществом. Вместе стем судьба сект неодинакова: одни распадаются, другие, вписавшись в общество,расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деноминацию, третьи(например квакеры) достаточно эффект