Реферат: Религиозное и атеистическое сознание и их роль в жизни людей

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ

МАРИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

на тему “Религиозное и атеистическое сознание

и их роль в жизни людей ”.

Выполнил: студент гр. ФК21 РыбаковаЗ.Е.

Научныйруководитель: Лежнина Т.М.

Йошкар-Ола

2008

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………..3

1. Возникновение и эволюция религии………………………………………….5

2. Структура религии…………………………………………………………….10

3. Понятие свободомыслия……………………………………………………14

4. Свободомыслие и атеизм вХ1Х-ХХ вв.……………………………………17

5. Свободомыслие ирелигия………………………………………………………21

Заключение……………………………………………………………………….23

Списоклитературы…………………………………………………………………24

Введение

Каких-нибудь десять лет назад такие специфические институты, какрелигия и ее организации, переставали быть факторами национальной общественнойжизни, утрачивали свое воздействие на мировоззрениелюдей. Различные публикации на религиозные темы не вызывалиособого интереса у основной массы читателей.

Анализ реальности нашихдней показал ошибочность и поспешность таких выводов. Сегодня можно заметить,что происходит заметная активизациярелигиозных учреждений, которые непосредственно участвуют в решении целого рядаактуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах, встранах с различным уровнем экономического развития, где распространеныразличные вероисповедания.

Однако в настоящеевремя можно также наблюдать ростатеистических взглядов на жизнь. В современный век информационных технологий инаучного прогресса два этих мировоззрения сосуществуют.

Тема религии и атеизмавсегда вызывала особый интерес у различных мыслителей всех поколений. Огромное количество известных ученых иобщественных деятелей, например Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс, посвятили своиработы исследованию религии как социального института.

Согласно теории Маркса“религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешними принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другомуобщественному институту”. Маркс заложил, таким образом, основу функциональногометода исследования религии.

В России отношение крелигии не всегда было одинаковым. Во времена, когда во главе государствастояла коммунистическая партия, религия потеряла свой авторитет в обществе. Изроссийской культуры “вытравлялись” любые одобрительные мнения о религии, будьто творчество известных философов (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев) или деятелейискусства (Андрей Рублев, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой,П.И.Чайковский и т.д.). Свободомыслию также посвящены труды разных мыслителей,таких как И. Гёте (1749-1832),Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) и многихдругих.

Выбор данной темыобусловлен тем, что проблема религиозных и атеистических взглядов на мир до сихпор вызывает интерес. В данной работе мы постараемся проследить влияниерелигии и атеизма на сознание людей и показать становление и развитие этих двух противоположных взглядов на мир.

Для решения этих задач мы обратимсвое внимание на историю религиозного и атеистического мировоззрения, на взглядыизвестных мыслителей разных веков относительно данной проблемы. Далееанализируется современная ситуация, а именно сосуществование религии и атеизма в современном обществе.

1.

Возникновениеи эволюция религии

Под временемвозникновения религиозных верований следует подразумевать период очень большойвременной протяженности, занявший десятки или, возможно, сотни тысяч лет. Этобыл процесс, происходивший в течение жизни сотен поколений. Можно утверждать,что первоначальные религиозные представления — весьма смутные и неопределенные- стали появляться в период среднего палеолита, а позднее уже существовалиболее или менее оформленные верования и связанные с ними магические ритуалы.

Само появлениерелигиозных верований и культов, как отмечает И.А. Крывелев[1], имелообъективные и субъективные причины. На каком-то этапе развития первобытногообщества в поведении и сознании общественного человека наряду с деятельностью,в основе которой лежат все более осознанные закономерности объективного мира,появляются действия, базирующиеся на фантастических представлениях осверхъестественных существах и явлениях. Религиозная практика сосуществует и переплетается с реальной практикой.

На возникновение всознании первобытного человека религиозных признаков должны были оказыватьвлияние, прежде всего отрицательные эмоции: страх, внутренняя подавленность,ощущение бессилия, иногда — отчаяние. В этих условиях человек испытываетпотребность в утешении. Его сознание подсказывает ему такие возможные варианты развития событий, которые способныдать это утешение. Потребность человека,его желания укрывают и защищают иллюзорное представление, сулящее спасительныйвыход из кажущегося безвыходным положения или какое-то облегчение этогоположения.

Стимулом к возникновениюрелигиозных представлений являлись и некоторые положительные эмоции. Радость ивосторг, наполнившие человека при какой-нибудь удаче, чувство благодарноститому, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровьяи морального комфорта — все это требовало своего выражения.

Итак, религия возниклатогда, когда это стало неизбежным и возможным. Неизбежность коренилась втяжелых условиях жизни человека, и как следствие этих условий, постоянномнервно-эмоциональном напряжении, в стремлении к самообнадеживанию исамоутешению.

Возможность появлениярелигиозных идей и связанных с ними культов появилась тогда, когда человеческоесознание достигло такого уровня развития, при котором воображение было уже всостоянии создавать религиозно-фантастические конструкции.

Религия давалачеловечеству иллюзию относительной безопасности, обеспечиваемой помощьюдружественных сверхъестественных сил. И наоборот, религия порождала у негострах перед враждебными сверхъестественными силами.

В первобытном обществевозникают:

-тотемизм (представление о родственной связи всех членов рода скаким-то видом животных или растений — тотемом)

— магия (совокупность символических обрядовых действий, направленныхна достижение какого-либо конкретного результата)

-фетишизм (поклонение предмету, которому приписывались не присущиеему сверхъестественные свойства)

— мифология

-анимизм (вера в духовные существа).

Вместе с появлениемпредставлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способныевступать с ними в контакт. Это — маги, колдуны, шаманы, которые еще не былижестко отделены от массы верующих.

К существенным изменениямв характере религиозных верований привело разложение родоплеменных отношений иуглубление социальной дифференциации внутри племен. Социальное расслоениевнутри племен, формирование племенной аристократии, становление раннеклассовогообщества нашли также свое отражение и в содержании религиозных представлений.На передний план выходит задача по обеспечению регулирования помыслами иповедением людей в интересах правящих классов.

Начинают формироватьсяотносительно самостоятельные системы культовых действий — богослужение, авместе с ним организация служителей культа — жреческие корпорации — не простопрофессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальноесословие. Жречество становится наследственной профессией, появляются постоянныесвятилища и храмы, жертвоприношения, доходы с храмовых земель, материальнаяподдержка светской власти укрепляют влияние жречества.

Таким образом, врассматриваемый период религия превращается в относительно самостоятельнуюсферу общественной жизни, открывается новая страница в истории религии оразвитии и функционировании религиозных систем государственно-организованныхнародов.

Однако на данном этапевряд ли следует говорить об образовании религиозной организации каксамостоятельного социального института.

По мере усложненияобщественных отношений и представлений преобразуется и усложняется всяобщественная система, в том числе и религиозная надстройка. Постепеннопроисходит самоопределение религиозной системы. Появление религиозныхорганизаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации.Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя — служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов исосредоточивают в своих руках деятельность по регулированию религиозногосознания и поведения массы верующих.

В развитой формерелигиозные организации представляют собой сложную централизованную ииерархичную систему — церковь.

Опираясь на массу верующих как на своюсоциальную базу, она представляет собой автономную систему в политическойнадстройке общества. В политико-идеологической сфере складываются особыевзаимоотношения церкви и государства. Государство оказывает церкви всемернуюподдержку для упрочнения ее положения в обществе. Церковь же в интересахгосударства навязывает народу определенные стандарты поведения и мышления,стремясь затормозить возрастающее недовольство со стороны масс существующимобщественным строем, поддерживаемым государством.

Возникновение ираспространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античнойцивилизации упадка ее основных ценностей. Произошло столкновение двух различныхидей: античной и христианской. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римскомобщественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннегоспасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственнойличности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, авысокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение ипокорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего наземле. Христианство помогло миру избежать великой битвы за освобождениечеловека. Ведь оно смогло без смены государственной власти, через сменуличности, ликвидировать один социальный строй (рабовладельческий) и создатьсовершенно другой по своей сути строй. Христианство возвышало человека. Исходя из христианского учения, человекв мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Люди, принимая христианство,освобождались от рабства, но тут же принимали на себя другую ношу — религиозную.

Уже первые христианскиеобщины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всегомира, молиться не только о своем, но и об общем спасении.

Уже тогда выявилсясвойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромномупространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство.

Членами общин становилисьлюди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет ни эллина, ни иудея»провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшееразвитие христианства как мировой религии,не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, содной стороны, и довольно широкоераспространение христианства по миру — с другой, породили среди верующихубежденность, что если отдельный христианин, может быть, слаб и нетверд в вере,то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

История становленияхристианства охватывает период с середины I в. до V в. включительно. В течениеуказанного периода христианство пережило ряд стадий своего развития, которыеможно свести к следующим трем:

— стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);

— стадия приспособления (II в);

— стадия борьбы за господство в империи (III-V вв.).

На протяжении каждой изэтих стадий переживали серьезные эволюционные изменения и вероучение, и культ, и религиозная организация. Менялсясоциальный состав верующих, возникали и распадались различные новообразованиявнутри христианства в целом, постоянно кипели внутренние столкновения, завероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных инациональных группировок по поводу общественных интересов. Так на первом этапехристианство было иудейской сектой людей, объединившихся в ожидании близкогоконца света и возникновения новых мировых порядков, соответствовавших нормам царстванебесного на земле, прихода мессии — Христа, который и осуществит грядущийпереворот. Они решительно не приемлют существующего порядка вещей, преисполненыненависти к нему и ждут его неминуемой гибели в ближайшее время. Понятно, чтосоциальной базой такого движения могли быть порабощенные и угнетенныегосподством Римской империи люди.

На второй стадии припереходе от актуальной эсхатологии к приспособлению социальный состав общинменялся. Теперь уже влиятельное положение в общинах стали занимать представителисостоятельных слоев общества.

Они брали на себя функциюидеологического и литературного оформления христианского учения. Врассматриваемый период приспособления христианства к окружающему миру возниклацерковь как система учреждений и совокупность профессионалов — служителей этойцеркви.

В III — начале IV в.христианство вело борьбу за господство в Римской империи, завершившуюсяпобедой.

Христианство, по И.Н.Яблокову[2], обладало качествами чрезвычайно важными вовсех отношениях. Его космополитическая направленность, выработавшаяся впредыдущем веке — “нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, нибедного, перед богом все равны”, его демократичность по отношению к социальнымнизам, реально не угрожающая правящим слоям общества, создавали условиянаилучшего распространения в многонациональной массе населения. Еговерноподданническая позиция в отношении властей, связанная с проповедьюнепротивления и полного подчинения, как нельзя лучше подходила для государства,одной из главных забот которого былодобиться безропотного подчинения со стороны всех слоев общества.

Во второй половине III в.шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV в. из существовавшихепархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группуепархий. Митрополии создавались в порядке своего рода естественного отбора — наиболее многочисленные, влиятельные и богатые епархии имели в этой борьбеособо прочные позиции.

Полагается[3], чтос этого времени церковь как орган управления приобретает относительнуюсамостоятельность и становится обладательницей особых интересов по отношению кверующим. Одной из важнейших целей церковной организации становится поддержаниеи воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходеэтого процесса активизируется деятельность органов управления по введениюпредписаний, требующих безусловного подчинения аппарату церкви, усиливаетсяособый метод идеологический деятельности — нормативно-правовая регламентация,связанная с разработкой определенных идейных обоснований и созданием структурорганизационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей, ихреализацию.

Таким образом, можноприйти к выводу, что религиозное мировоззрение имеет довольно долгую историю.Религия возникает практически вместе с появлением человека, она претерпеламножество изменений, прежде чем стать такой, какой мы привыкли ее видетьсейчас.

2.Структурарелигии

В структурном плане, каксчитается[4],религия представляет собой целостное единство: религиозного сознания; религиознойдеятельности; религиозных отношений; религиозных институтов и организаций.

а) Религиозноесознание.

Религиозному сознаниюприсущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиознаявера, языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальныхзнаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом.Религиозная вера – это особое психологическое состояние уверенности вдостижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинностиидей при нехватке достоверной информации. В ней содержится ожиданиеосуществления желаемого. Вера выступает важным фактором интеграции личности,группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

Религиозное сознаниеимеет два уровня — обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознаниепредстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и чувств, привычеки традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей.На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегдавыступает в личной форме.

Религиозное сознаниеконцептуального уровня — это специально разрабатываемая, систематизируемаясовокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются: ученияо Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые нарелигиозной основе (теология, богословие, символы веры); осуществляемая всоответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики,политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические,религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции; религиозная философия.

б) Религиознаядеятельность

Религиозная деятельность,по мнению ученых[5], занимает своеобразноеместо в системе общественной деятельности. Существует два основных видарелигиозной деятельности: внекультовая и культовая.

Внекультоваяосуществляется в духовной и практической сферах. Некоторые разновидностивнекультовой деятельности: производство средств культа, преподавание врелигиозных учебных заведениях, а также преподавание богословия в нерелигиозныхучебных заведениях, участие в миссиях, в работе соборов, пропаганда религиозныхвзглядов в средствах массовой информации. Внекультовая деятельность теснопереплетается с культовой.

Культ — важнейший видрелигиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующимирелигиозными представлениями, идеями, догмами.

Предметом культовойдеятельности становятся различные объекты и силы, воплощенные в некоторыерелигиозные образы (например, предметы, животные, растения, Солнце, Луна, атакже ритуальные действия — пляски, пения, богослужения, религиозныепраздники).

Субъектом культа могутбыть как религиозная группа верующих, так и одиночный верующий индивид.

К средствам культаотносят непосредственно здания, где совершаются религиозные обряды (храмы,молитвенные дома), религиозное искусство (живопись, архитектура, музыка),культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения). Совокупностьсредств культа играет важнейшую роль для создания соответствующей атмосферы,необходимой при совершении культовых действий.

Результатом культовойдеятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей,оживление религиозного сознания. Культ может стать фактором динамикипсихологических состояний верующих: совершается переход от состоянияподавленности, беспокойства, скорби, тоски к состоянию облегчения,умиротворения, спокойствия и гармонии, прилива сил. В культовой деятельностипроисходит реальное общение верующих друг с другом, удовлетворяются эстетическиепотребности, т.к. убранство храмов, иконы, фрески обладают бесспорнымхудожественным достоинством, облачения священников, музыка, пение выполнены вхудожественном стиле и могут доставлять эстетическое наслаждение.

в) Религиозныеотношения

Религиозные отношенияпредставляют собой вид отношений в духовной сфере, складывающиеся всоответствии с религиозным сознанием, реализующиеся посредством религиознойдеятельности.

Также как и религиознаядеятельность, религиозные отношения разделяются на культовые и внекультовые.Внекультовые возникают во внекультовой деятельности. Это непосредственныедействительные отношения между индивидами, организациями (в духовном училище — “учитель-ученик”, в миссионерской деятельности — “миссионер — индивиды” ит.д.).

Аналогично, культовыеотношения формируются в процессе культовой деятельности. Например, обрядвенчания вовлекает жениха и невесту во взаимные отношения, принятые в церкви;крещение устанавливает связь между “крестным сыном (дочерью)” и “крестнымиродителями”.

Религиозные отношениямогут иметь разный характер — солидарности, терпимости, нейтралитета, а такжеконфликта и борьбы (религиозный фанатизм). Однако, даже при мирномсосуществовании, обычно имеется представление о превосходстве данногонаправления религии над всеми другими.

г) Религиозныеорганизации

Религиозные организациисоздаются для упорядочивания религиозной деятельности и религиозных отношений.

Они также складываютсякультовые и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью(церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаментырелигиозной прессы и др.), культовые — в культовой деятельности (причт, клир,диаконат, епископат).

По мере развитияобщественного строя, разделения труда, стали возникать определенные религиозныесословия (жрецы), а вместе с ними и религиозные организации.

Религия разделилась навероисповедания, последователи определенного вероисповедания составилирелигиозную общность, а существование и функционирование общностиобеспечивалось организацией.

Общность со всеми своимиорганизационными элементами представляет собой религиозное объединение. Вхристианстве, например, выделяется несколько видов религиозных объединений:церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия и т.д.

Но наибольшеераспространение и реальную силу получила, конечно, церковь. Она представляетсобой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется,как правило, не свободным выбором индивида, а, скорее, традицией.

3. Понятие свободомыслия

Понятие свободомыслия было введено английским писателем А. Коллинзом[6]

в книге «Рассуждение о свободомыслии» (1713). Коллинз говорит, что «свободномыслить о религиозных вопросах является долгом всех людей» — мыслить,не оглядываясь на власть, предписания и цензуру церкви, подвергая смелойкритике «священные книги», сочинения богословов, религиозные взглядывообще.

В дальнейшем понятие свободомыслиясближается с понятием вольнодумства и в религиоведении используется вшироком плане, начиная с критики тех или иных аспектов религиозного вероучения,обрядов, деятельности религиозных организаций и завершаястановлением атеизма, который отрицательно относится ко всемаспектам религии.

Поскольку религия имеет продолжительнуюисторию, свою историю имеет и свободомыслие. Конечно, далеко не всепроявления свободомыслия в древние времена, да и ближе к нашему времени дошлидо нас. Однако следы раннего свободомыслия видны в некоторыхисточниках. В определенной мере о свободомыслии можно судить по фольклору, народномуискусству. В пословицах и поговорках, сказках и преданияхнарод говорил о пороках служителей церкви, даже высказывалисьсомнения в действенности обращений к небу.

Свободомыслие исторически формировалоськак право разума на свободное критическое рассмотрение религии, право нанезависимое от религии исследование человека и окружающего мира.

Ввиду сложности религии, разнообразияее форм свободомыслие существует в разных вариантах. Ксвободомыслию относят так называемый религиозныйиндифферентизм, т. е. безучастие, безразличное отношение крелигии, которое может расцениваться как мировоззренческаяпассивность, незрелость, леность мысли.

Шагом вперед является религиозныйскептицизм, в котором выражается сомнение в истинности техили иных религиозных верований. Свободомыслие включает в себя антиклерикализмкак осуждение притязаний церкви на светскую власть,доминирование в сфере образования и культуры. Элементы антиклерикализманаблюдались в древности, Средневековье; настроения антиклерикализмаярко выражены в идеологии антифеодальных буржуазных революций.Одной из наиболее ранних форм свободомыслия было богоборчество— осуждение богов за попущение злу и неустройство в мире,хуление святынь, разрушение святилищ и т. п.

К богоборчеству близок религиозныйнигилизм, выражающийся в циничном отрицании духовныхценностей вообще. По существу, он направлен и против верований, и противсвободомыслия. Это тупиковая ветвь развития культуры.

Наиболее зрелым проявлениемсвободомыслия являются концепции пантеизма и деизма.

Термин пантеизм был введен вобиход Д. Толандом[7]в

<st1:metricconverter ProductID=«1705 г»>1705 г</st1:metricconverter>.Пантеизм сближает Бога и мир, говорит об их единстве, вплоть дотождества. При этом есть два варианта: Бог «растворяется» вприроде (натуралистический пантеизм) или природа «растворяется» в Боге (мистическийпантеизм). Пантеизм лишает сверхъестественное особого бытия,отдельного от естественного, природы, что противоречит религиозному вероучению.

В Средневековье возникла концепция двойственнойистины, которая вошла в общую тенденцию свободомыслия. В этойконцепции четко разграничивались истины философии и теологии,каждой отводилось свое место. Однако когда наука стала выходитьна передний план в развитии культуры, вытесняя религию, церковники,ранее отвергавшие концепцию двойственности истины, стали ееиспользовать для защиты от науки, говоря, что у религии есть свояобласть, не зависимая от развивающейся науки, свои истины, не зависимыеот истин науки.

В философии Нового времени становитсяпопулярной концепция деизма. Одним из ее первых идеологов был Э. Чербери[8],издавший в

<st1:metricconverter ProductID=«1624 г»>1624 г</st1:metricconverter>. «Трактат об истине». Деизм неотрицал существования Бога, но отводил ему роль толькопервоустроителя, первотолчка, давшего импульс к движению в мире. Деизмбыл популярен в Англии, к нему примыкали французские просветители, вРоссии — некоторые декабристы. К концу XVIIIв. на смену ему в' роли лидерасвободомыслия приходит атеизм.

Об атеизме говорили уже в далекомпрошлом. Интересно, что в античности атеистами называли людей, которыевысказывали сомнения относительно господствующей религии,критиковали ее в пользу другой религии. В этом отношении понятно,почему к атеистам причисляли, например, Сократа. Атеистаминазывали также тех, кто отрицал существование богов. В современномпонимании атеизм — это философски обоснованное свободомыслие, альтернативабогословию. Атеизм — против веры в сверхъестественное, богов, загробноесуществование и т. д. Атеизм отрицает религию вообще, во всех ее компонентах.

Свободомыслие и религия—противоположные мировоззренческие позиции. И неслучайнымногочисленные факты преследования религией свободомыслия,начиная с Древнего мира и до наших дней. И дело не только в мировоззренческойоппозиции. История показывает глубокую связь правящих слоевобщества с религией. Они предчувствуют, что критика религии есть первыйшаг к критике господствующих социальных порядков. Показательно, например,что Великой французской революции XVIIIв. предшествовала борьба свободомыслия иатеизма с богословием и клерикализмом[9].

Гонения на свободомыслие и атеизмпорождают обратную реакцию. В XXв. научныйатеизм в тоталитарных режимах превращается в воинствующий атеизм,когда подвергаются преследованию религиозные организации.

Но не следует отождествлятьвоинствующий атеизм в Советском Союзе со свободомыслием и научным атеизмом,отождествлять вульгарное извращение атеизма с подлинным атеизмом.(Здесь можно провести сопоставление: аналогичным образом неправильноотождествлять религию и инквизицию в Средневековье).

4.Свободомыслие и атеизм в х1х-хх вв.

В XIXв. особое внимание религии уделяютпредставители немецкой философии. В творчестве И. Гёте[10](1749-1832) обрисован идеал целостного, гармо

нично развитогочеловека. Гёте — противник идеализма. Он понимает природу вее целостности и объективности; человек — ее часть, ее творение. Гете враждебноотносился к религиозным догмам и обрядам, презрительно отзывалсяо церковниках. Г. В. Ф. Гегель [11](1770-1831)в учении об абсолютном духе говорит об искусстве, религии ифилософии как о ступенях его самопознания. В искусстве дух созерцаетсебя в чувственных образах, в религии переживает себя всамоуглубленных представлениях, в философии дух мыслит себяв научных понятиях.

Для Гегеля[12]характерен исторический подход к религии. Он подробно рас

сматриваетсмену верований — от «народной религии» (языческие верования)к «позитивной» (христианство). В ходе развития религии образ Бога все болееочеловечивается, Бог приближается к человеку. Гегель называет христианствоабсолютной и бесконечной религией, которая уже не может быть превзойдена.В христианстве произошло примирение Бога и человека, религиядостигла самосознания.

На фоне усиления демократическогодвижения в Германии характерно усиление настроений свободомыслия.Группа либерально-протестантских богословов из университетаТюбингена (так называемая тюбингенская школа) ведет исследованияпо истории раннего христианства. Представители этой школынашли в книгах Нового Завета многочисленные противоречия, отказывалисьпризнавать достоверными евангельские чудеса и т. д.

Из этой школы вышел один из видныхмладогегельянцев (так называли продолжателей философии Гегеля) Д.Штраус (1808-1870). В книге «Жизнь Иисуса» (1838) Штраускритикует евангельские предания о жизни и деятельности Иисуса Христа, хотя и неотвергает его существования. Штраус пишет:«Существом сопределенными, осязаемыми чертами можно назвать лишь Христа верующих, Христа легендарного, и тоон остается определенным лишь для тех верующих, которые не отказываются от всех нелепостей и противоречий этого образа. Христос же науки,Христос истории есть лишь проблема, а проблема не может быть объектом веры, неможет быть жизненным образцом».

Другой видный представительмладогегельянцев Б. Бауэр (1809-1882), в отличие от Штрауса,отрицал историчность Христа, считал, что ряд евангельскихрассказов составлен

еще рефераты

Еще работы по религии. философии

Реферат по религии. философии

Произведение С.Жижека - Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом

29 Августа 2013