Реферат: Западная философия 20 века и нравственность в Библии

www.skomar2006.narod.ru

Нравственностьв Библии и западная

философия XXвека

Содержание

Вступление

1.

Нравственные идеи Библии

1.1.

Ветхий Завет: «око за око»

1.2.

Новый Завет: «прощайте и прощены будете»

1.3.

Заключение

2.

Западная философия XX века

2.1.

Развитие позитивизма: неопозитивизм и прагматизм

2.2.

Философия жизни

2.3.

Психоанализ Фрейда и неофрейдизм

2.4.

Философия экзистенциализма

2.5.

Заключение

Заключение. Человек и общество в XXвеке.

Вступление

Приступая кописанию нравственности в Библии изападной философии XXвека,нельзя не сказать несколько слов о причине выбора данной темы.

Нравственныйвыбор для личности невозможен без ответа на вопросы о сущности человека исоциальных институтов, о смысле жизни, о первичности материи или идеи.Мировоззренческие и нравственные принципы (или их отсутствие) безусловновзаимосвязаны с поведением индивида вобществе. Поэтому на основе выявления наиболее популярных в обществе (иобщественных институтах) философских, религиозных и мировоззренческих концепцийможно характеризовать в определенной степени его состояние и развитие.

Цельданного реферата – описание философии Запада XXвека с нравственных позиций Библии, что может статьответом на вопрос «Что такое западноеобщество? Что от него можно ждать?».

1.

Нравственные идеи БиблииСлово «Библия» переводитсяс древнегреческого как «книги» или«свитки». Она состоит из двух частей – Ветхого и Нового Завета.

ВетхийЗавет состоит из свода книг, в которых содержатся исторические хроники, кодексызаконов, ранние философские трактаты, сказания, гимны и песни. В нем отражена дохристианская жизньеврейского общества, поиск нравственных и религиозных идеалов.

ВНовом Завете Библии говорится о жизни и деятельности Иисуса Христа и егоучеников-христиан («… ученики в Антиохии в первый раз стали называтьсяхристианами», Деян. 11:26), излагаются основы христианского вероучения.

Библиюнельзя назвать законченным философским произведением, в котором идеи выстроены,как в классических философских трактатах. Философские идеи разбросаны по всемутексту Библии. Однако она дает ясное представление о том, как человек в тевремена представлял мир, что он думал об обществе, о самом себе, какиефилософские проблемы его мучили, какие нравственные вопросы волновали.

1.1.

ВетхийЗавет: «око за око»

ВетхийЗавет составляет примерно три четверти объема Библии. В Ветхий Завет входят Пятикнижее Моисея (Бытие, Исход,Левит, Числа, Второзаконие), Книги пророков и Писания. Также условно все книгиВетхого Завета можно разделить на книги нравственно-религиозного и светскогосодержания.

Средикниг нравственно-религиозного содержания особенно выделяются следующие (изПятикнижия Моисея):

1.

Бытие и Исход (гл. 1-20), где описывается Бог,возникновение мира, начало отношений между человеком и Богом, первые моральныеи нравственные понятия о добре и зле, грехе и отношении Бога к грехопадениюлюдей.

2.

Исход (гл. 20-40), Левит, Второзаконие. В нихразвивается идея всемогущества Бога, закладывается фундаментнравственно-религиозных отношений в древнеиудейском обществе.

3.

Книги Пророков и Писания развиваютнравственно-религиозные концепции, заложенные в Пятикнижии Моисея, описывают ипредсказывают последствия отказа от нравственных ценностей, данных в КнигахМоисея.Обоснование библейской нравственности в Ветхом Завете

В первых книгах Библии (Бытие, Исход) на основеописания возникновения мира и людей, истории жизни первых людей закладываетсяобоснование под нравственно-этические нормы и ценности, которые даны вследующих книгах Священного Писания.

Обоснованием необходимости соблюдения нравственныхнорм (Божиих заповедей) в Ветхом Завете служит существование безтелесного,невидимого (Ис. 33:20), вечного (Псал. 89:3, Ис. 40:28), неизменного (Мал. 3:6), всемогущего (Быт. 17:1), вездесущегои всеправедного (Псал. 138:7-12; 7:12; 10:7) Бога, от милости которогополностью зависит жизнь всего мира.

Несоблюдениечеловеком нравственных норм в Ветхом Завете приравнивается к отказу ототношений с Богом, к вражде с ним: «Итак, Израиль, чего требует от тебяГосподь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходилвсеми путями его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердцатвоего и от всей души твоей. Чтобы соблюдал заповеди Господа и постановленияЕго, ...» (Втор. 10:12-13). И в Ветхом и в Новом Завете неоднократно снова иснова подчеркивается, что «послушание лучше жертвы… Ибо непокорство естьтакой же грех, что волшебство ...» (1 Царств 15:22-23) и даже за неискреннее,показное соблюдение заповедей Божиих следует расплата «… ибо человек смотритна лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).

Основныепринципы и нормы нравственности в ВетхомЗавете

ВВетхом Завете существует две основные заповеди, которые можно назватьосновными:

1.

«… любиГоспода, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силамитвоими.» (Втор. 6:5).

2.

«… любиближнего своего, как самого себя. ...» (Лев. 19:18).

Смысли дух этих двух главных заповедей отразился в 10 законах Моисея (так называемоеСинайское законодательство – см. Ис. 20:3-17, Втор. 5:7-21) и множестве правили норм, регулировавших жизнь древнеиудейского общества (Второзаконие, Левит идр.). Перечислять их все здесь не представляется возможным. Поэтому отметим,что в них строго регламентируется поведение личности в обществе и, далее,кратко охарактеризуем принципы, наоснове которых они сформированы.

Первым и главным нравственным принципом формированияЗакона стало одобрение насилия поотношению к его нарушителям. Мораль Ветхого Завета тесно связана с правом,фактически право и нравственность в Ветхом Завете синонимы,так как исполнение требований морали санкционируется не только формамидуховного воздействия (нравств. оценки, одобрения и осуждения), но и формамифизического воздействия, что является прерогативой права(2, 828).

Насилие в Ветхом Завете обосновано тем, чтонесоблюдение закона Божьего отдельной личностью может привести к развращениювсего Израиля, возбудит гнев Божий и приведет к истреблению всего народа (см.Исх. 32:7-10, Исх. 34:14). За несоблюдение правил и норм поведения в ВетхомЗавете предусматривается применение наказаний (физического воздействия) взависимости от тяжести нарушения.

Притяжких преступлениях (волшебство, гадание, идолопоклонство, убийствосвободного, прелюбодеяние, скотоложество, продажа свободного еврея в рабство ит.п.), которые были совершены намеренно – смерть в соответствии с требованием«… истреби зло из среды себя» (Втор.13:5).

Применее тяжких преступлениях (кражи, членовредительство, лжесвидетельство и др.)или при ненамеренном совершении тяжких преступлений (непреднамеренное убийство)наказание соответствует причиненному ущербу или тяжести преступления (40ударов, отсечение руки и т.п.) в соответствии с принципом «око за око» (Втор. 19:21).

Второйнравственный принцип, который необходимо выделить — отказ от кровной мести, от ответственности детей за преступленияродителей и ответственности родителей за преступления детей «… каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24:16).

Третийнравственный принцип – активнаяобщественная позиция «… обличи ближнего твоего, и не понесешь за негогреха» (Лев. 19:17). Человек ответственен за поведение окружающих его людей, иза праведников и за «беззаконных». Нравственная обязанность человека –проповедь добра, вразумление отпадших «… если ты не вразумлял его… Я взыщукровь его от рук твоих ...» (Иез. 3:17-21).

Четвертый нравственныйпринцип — внутреннее служение Богу важнеевнешнего, дух важнее буквы:«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши ...» (Иоил. 2:13).

1.2.

НовыйЗавет: «прощайте и прощены будете»

Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четырехЕвангелий (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Книги Деяний апостольских, 21 КнигиПосланий апостольских и Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова).

Условновсе книги Нового Завета можно разделить на следующие части:

1.

Евангелия – четыре независимых, авторскихжизнеописаний Иисуса Христа, его нравственных и религиозных принципов, ставшихидеалом для его учеников (первых христиан);

2.

Книга Деяний и Книги Посланий апостольских – описаниевозникновения христианства, нравственных ценностей первых христиан, реализацииэтих ценностей в реальной, практической деятельности;

3.

Апокалипсис (Откровения Иоанна Богослова) – описанияотношения к нераскаявшимся грешникам, пророчества о конце мира и Страшном Суде.Расширение образа Бога в НовомЗавете

Как уже отмечено выше, обоснованием необходимостисоблюдения нравственных норм (Божиих заповедей) в Библии является существованиеБога. В Новом Завете образ Бог существенно дополнен по сравнению с ВетхимЗаветом. Бог стал всеблагим (Матф. 19:7), вседовольным (Деян. 17:25) ивсеблаженным (1 Тим. 6:15), т.е. Бог:

1.

всеблагойБог любит всех людей, независимо от того, добрый человек или злой, «большой»грешник или «не очень». Бог всегда готов сделать и делает человеку добро. Даже когда Господь наказываетчеловека, Он делает это так, чтобы человек изменился, отказался от греха,который ведет к смерти и нравственной и, часто, физической.

2.

вседовольныйБог ни в чем не нуждается, т.к. все в этом мире сделано, существует и живет им.

3.

всеблаженныйБог всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость. Именно поэтому только в немчеловек может быть счастлив, иметь высшую любовь, превосходящую земную страстьи похоть.

ОбразБога стал скорее не подавлять своей силой и могуществом, а будить в человекечувства уважения и восхищения, а также чувство стыда за свою греховность, задуховное предательство Бога.

Нравственные ценности христианства и Ветхого Завета

Двеглавные заповеди (Втор. 6:5; Лев. 19:18) Ветхого Завета не потеряли своейзначимости в учении Христа, Иисус признает их первенство, цитируя их в беседе сфарисеем:

1.

«… любиГоспода, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силамитвоими.» (Марк. 12:29-30; Матф. 22:37; Лук. 12:30).

2.

«… любиближнего своего, как самого себя. ...» (Марк. 12:31; Матф. 22:39; Лук.12:31).

Однакособлюдение этих двух заповедей согласно Нового Завета принципиально отлично оттех методов, которые проповедуются во Второзаконии и других Книгах ВетхогоЗавета. Методы реализации Закона Моисея (Исход, Левит, Числа, Второзаконие)признаны неэффективными: «… делами закона не оправдается перед Ним никакаяплоть; ибо законом познается грех» (Римл. 3:20). Иисус проповедуетпринципиальный отказ от насилия во имя добра.

Первым,основным принципом христианства стало «Не судите и не будете судимы; неосуждайте и не будете осуждены; прощайте,и прощены будете; ...» (Лук. 6:37), «Ибо суд без милости не оказавшемумилость; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Основополагающиенравственные принципы Ветхого Завета «… истреби зло из среды себя» (в смысл физически, см. Втор. 13:5) и«око за око» (Втор. 19:21) не нашли отражения в Новом Завете.

Заметим,что принципиальный отказ от насилия вНовом Завете также как и насилие в Ветхом Завете обосновывается существованиемБога: «Не мстите за себя… Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говоритГосподь.”» (Рим. 12:19).

Отказ от насилия, форм физического воздействия ведетк тому, что нормы поведения становятся не нужны, т.к. ценностные установкиопределяют их по умолчанию. Пожалуй, единственная норма поведения в НовомЗавете гласит «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины иблуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошосделаете» (Деян. 15:29). В соответствии с этим правилом подразумевается, чтохристианин не должен грешить, т.е. в том числе соблюдать и все заповеди ВетхогоЗавета типа не убий, не кради и т.д.

Второй принцип Ветхого Завета «… каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24:16)сохранил свою актуальность, но претерпел существенное смысловое изменение. ВНовом Завете суд прерогатива только Бога (без посредников в этом мире), каждогождет Его суд: «… и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13), «И изыдуттворившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения»(Иоан. 5:29).

Третийнравственный принцип – активнаяобщественная позиция стал девизом Нового Завета (Матф. 4:19 «… идите заМною и я сделаю вас ловцами человеков»). Учение Христа – постоянная духовнаяили, как говорят коммунисты, идейная борьба (2 Кор. 10:3-5 «Ибо мы ходя поплоти не по плоти воинствуем… ими ниспровергаем замыслы… пленяем всякоепомышление в послушание Христу»; Матф. 10:34-35 «Не думайте, что Я пришелпринести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо я пришел разделитьчеловека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.»).

Последний четвертый принцип дух важнее буквы практически не претерпел изменений. Новый Заветпроповедует полный отказ от себя,человек должен поставить на первое место в своей жизни Бога, искать не длясебя, а для Бога (Лук. 9:23-26). Христианин должен действовать не опираясь на

·

любые свои желания (под влиянием себялюбия, плотскойпохоти и т.п.) – см. «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабыдля послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, илипослушания к праведности?» Римл. 6:16; «… всякий, делающий грех, есть рабгреха» Иоан. 8:34,

·

только свои представления об объективной реальности (всоответствии со своими стереотипами мышления или преобладающей научнойпарадигмой) – см. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, какнаписано: “уловляет мудрых в лукавстве их”» (1 Кор. 3:19),

а на то, что угодно Богу «… немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнеечеловеков.» (1 Кор. 1:25.

Руководствуется в жизни христианин не правилами инормами морали окружающего общества «… дружба с миром есть вражда противБога!...» (Иак. 4:4), а тем, что подскажет ему Дух Святой (дух важнее буквы),данный при крещении (Ефес. 1:13,14; Римл. 8:8-17). Христианин должен полагатьсяне только на разум, но и на чувства (надежду, веру и любовь) «… Царство Божиевнутрь вас есть» (Лук. 17:21) и совершенствовать последние в различении добра изла (молитва, изучение Библии, проповедничество, пост, благотворительность,общение в Церкви и др.).

1.3.

Заключение

Какотмечено выше, нравственные ценности Библии не изложены строго иерархически.

Выделяютдва непреложных постулата, на которых базируется все остальные нравственныеценности и нормы морали: «… возлюбиГоспода, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силамитвоими.» (Марк. 12:29-30; Матф. 22:37; Лук. 12:30) и «… люби ближнего своего, как самого себя....» (Марк. 12:31; Матф. 22:39; Лук 12:31).

Как видно из Библии с течением времени, с развитиембиблейского общества менялись и нравственные ценности Библии – от жесткого «окоза око» к «прощайте и прощены будете», от свода норм и правил поведения кучению о надежде, вере и любви.

Можно выделить четыре основных (с точки зренияавтора данного реферата) нравственных принципа:

1)

одобрение насилияво имя добра (Ветхий Завет – Закон Моисея, иудаизм) или, наоборот, отказ от насилия (Новый Завет – УчениеХриста, христианство);

2)

наказаниякаждого только за его преступления, отказ от кровной мести;

3)

активнаяобщественная позиция – верующий не ответственен за грехи другого человека,если обличал его и старался вернуть его на путь истины;

4)

духважнее буквы, внутреннее важнее внешнего – кто ты определяют не только твоидела, но и кто ты есть, т.е. твои убеждения и отношение к окружающему.

Противоречивость в первом нравственном принципе иесть то, что разделяет Закон и учение Христа, он отражает восприятие верующимиБога, их преобладающее мотивирующее чувство: в Ветхом Завете – это страх перед Богом «Итак храни заповедиГоспода, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его» (Втор. 8:6), а в Новом Завете – это любовь к Богу «Ибоэто есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его ...» (1 Иоан. 5:3),«… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… Нелюбящий Меня не соблюдаетслов Моих ...» (Иоан. 14:23-24).

Однако нельзя сказать, что Ветхий Завет проповедуеттолько страх перед Богом, а Новый Завет только любовь к Богу (Деян. 10:35 «Ново всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему»). СогласноБиблии Бог настолько превосходит человека, что к Нему невозможно относитьсяоднозначно, т.к. человек лишь Его подобие, творение, изделие…

Как относиться к Богу – нравственный выбор человека,Библия лишь отвечает на вопросы типа «Кто Он? Что Он хочет от людей? Чтовызывает Его гнев? Как жить с ним в мире?». Что избрать: страх или любовькаждый должен решить сам.

Библия отразила процесс развития еврейскогообщества, который привел к возникновению иудаизма и христианства. Первый ориентировался наВторозаконие Моисея, второе – на Евангелия. Библия стала источником двухрелигиозно-нравственных систем. Их основные отличия:

1.

ставка не на свод правил, строгихограничений и норм поведения, а напроповедь нравственных ценностей. Единственная норма поведения для христианзанимает всего три строки «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлениныи блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошосделаете. ...» (Деян. 15:29), все остальное носит характер советов ирекомендаций. Принцип «дух важнее буквы»становится основным для оценки практической деятельности верующего.

2.

отказот принципа «око за око» в пользу «прощайте и прощены будете», смещениеакцентов с физического насилия на духовную проповедь-борьбу: «Не мстите за себя… Ибо написано: “Мнемщение, Я воздам, говорит Господь.”»( Рим.12:19).

3.

отказе от иудейского национализма впользу интернационализации нравственного учения: «Но во всяком народе боящийсяЕго и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). Акцент борьбы за веру в христианстве переносится с межнационального на межличностный уровень: «Недумайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч;Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку сосвекровью ее» (Матф. 10:34-35). Христианство – интернациональная религия.

4.

·

Современный иудаизм – религия Закона (только ВетхогоЗавета), его развитие отразилось в формировании нравственно-религиознойсистемы, нашедшей свое отражение в Талмуде (куда вошла большая часть ВетхогоЗавета).

Таким образом, нравственные идеи Библии (и Ветхого иНового Завета) нашли свое выражение только в христианстве. В дальнейшемхристианство и нравственные ценности Библии будут приняты как синонимы. Вданном реферате не рассматривается дальнейшая история христианства и ХристианскойЦеркви.

2.

Западная философия XX века

Ксередине XIXв.западноевропейская философская мысль оказалась в глубоком кризисе. Он былобусловлен в первую очередь разложением гегелевской философской школы и вменьшей степени затронул иррационализм и позитивизм, которые получили широкоераспространение в Западном мире XXвека.

XXвек наЗападе стал веком неопозитивизма и прагматизма (позитивизма), философии жизни,психоанализа, неофрейдизма и экзистенциализма (иррационализма).

2.1.

Развитие позитивизма:неопозитивизм и прагматизм

Основныепроблемы позитивизма – соотношение бытия и мышления, проблемы мироздания. Врамках позитивизма предполагается решение проблем мироздания не с помощьюфилософского (умозрительного) подхода, а методами естественных наук и даннымиконкретных опытов. Именно эти сведения назывались положительными, позитивными.

Впозитивизме выделились две тенденции: для одной характерен уклон в сторонуфилософии неопозитивизма (позднее постпозитивизма), считающего себяфилософией и логикой науки, аналитической философией языка, а для другой –поворот к иррационализму и узкому практицизму. Эта вторая тенденция нашлавыражение в прагматизме.

Неопозитивизм

ПозитивизмXXв. называют неопозитивизмом. Этоодно из наиболее распространенных и влиятельных направлений в современнойзападной философии.

Неопозитивизмпродолжил линию классического позитивизма 30-ых годов XIXв. Целью позитивистской школы стало создание философии,которая согласовывалась бы с развитием естественных наук.

Возникновениенеопозитивизма связывают с развитием естествознания, стремлением понятьтрудности его роста. Общими гносеологическими проблемами возникновенияпозитивизма следует считать, во-первых, относительность знаний и, во-вторых,процесс математизации и формализации наук.

Неопозитивизмпытался решить актуальные философско-методологические проблемы, например, такиекак роль знаково-символических средств научного мышления, взаимоотношениятеоретического аппарата и эмпирического базиса.

В своих исследованиях неопозитивисты трактуютпроцесс формализации знаний как независимость логических связей от объективнойдействительности. Что ведет к изгнанию содержательного смысла изформализованных теорий, к отрицанию эвристической ценности человеческих знаний.Единственным критерием применимостиформализованных теорий были объявлены их удобство, простота и т.п. В связис этим уместно вспомнить пословицу «Простота хуже воровства».

Внеопозитивизме философия понимается функционально, т.е. как аналитическаядеятельность по отысканию значений языковых выражений. Так представительнеопозитивизма М. Шлик считал, что философия – деятельность, посредствомкоторой проясняется смысл необходимых дляпознания знаний (буквально – «поиск смысла»).

Такимобразом, неопозитивизм стыкуется спрагматизмом (см. далее), призывая руководствоваться не метафизической истиной,а смыслом-пользой.

Неопозитивистыутверждают, что понятия материя, пространство, время – «метафизические» фикции.Надо брать мир таким, каким он существуетв представлениях и понятиях ученых. Понятия – не отражения объективнойреальности, а система мыслительных конструкций, создаваемых умом. Мир – системанаучных фраз и терминов. Необходимоочищать теорию познания от метафизических проблем (В том числе проблемморали и нравственности?!).

Фактическитакой подход открыл дорогу субъективизму в науке, пропаганде утверждения, что наука – вне морали и нравственности.

Прагматизм

Прагматизм – американская формаразвития позитивизма. Распространение прагматизма в США объясняетсяопределенными историческими условиями. Конец XIX– начало XXвека былиэпохой исключительно бурного развития производства, что породило в средебизнесменов веру в безграничные возможности обогащения. Наиболее почетным иполезным занятием стало «делать деньги», все оценивалось с точки зренияденежной стоимости, типичным воззрениемстал утилитаризм. Прагматизм стал философским обоснованием утилитаризма исубъективного идеализма.

Вкачестве цели человеческого существования прагматизм выдвигает индивидуальноеблагополучие и возможность достижения богатства и счастья в условиях«американского образа жизни». Прагматизмрассматривает человека преимущественно как биологическое существо,руководствующееся инстинктом. Поведение человека такое же, как у животного – уних путем проб и ошибок постепенно вырабатываются стереотипы поведения.

Идеалчеловека с точки зрения философии прагматизма – это делец, энергичный иволевой, проникнутый духом индивидуализма и эгоизма. Такой герой действует, скореене руководствуясь какой-либо теорией, а инстинктивно,полагаясь больше на интуицию. Человек оценивается в соответствии с тем, что онделает, а не что он из себя представляет. Важна энергия, практическаясметливость, размах и деловитость, вера, что с любой проблемой можносправиться.

Основнаяморальная заповедь прагматика – «делайто, что окупается».

Согласнопрагматизму смысл жизни в том, чтобынайти себе удобное место под солнцем, а для этого хороши все средства. Критерий пользы санкционирует любой аморальныйпоступок, лишь бы этот поступок не повлек за собой вредных последствий длясовершающего его человека.

Всоответствии с прагматизмом «масса» слепа, толпа беспомощна, если не подвержена влиянию «героя»,«супермена». Только «герой» дает направление движению толпы, пока он «в моде»,затем по тем или иным причинам его сменяет следующий «герой». Таким образом, вобщественной жизни «политический прагматизм» проявляет себя как политика силы.

2.2.

Философияжизни

«Философияжизни» приобрела самостоятельное значение как довольно широкое философскоетечение на исходе XIXвека. Этомировоззрение опирается не на абстрактное познание мира, а на философствование,вытекающее из полноты переживания жизни, где центром размышления являетсячеловек. Основы данного учения были заложены Артуром Шопенгауэром (1788 — 1860).

Философия Шопенгауэра противоположна традиционнойсхеме миропонимания, согласно которой деятельность мирового начала и благочеловека в конечном итоге совпадает. Шопенгауэр придерживался этики абсолютного миро- и жизнеотрицания.В мире невозможно счастье. В жизни торжествует злая бессмыслица.

Такаяпозиция обосновывается противостояниемвнутреннего мира человека и его внешнего окружения. Мир – мир человека, втом смысле, в котором он его видит с помощью собственной способностипредставления, этот мир неустранимо противоположен объективной реальности.Противоречие между внутренним, субъективным человека и внешним объективнымзаставляет Шопенгауэра искать сущностьбытия в борьбе, в причинностиборьбы.

Первооснова,объясняющая единство мира и человека у Шопенгауэра – воля, главное свойство которой – борьба. Воля – «самая сердцевина,самое зерно всего частного как и целого; она проявляется в каждой слеподействующей силе природы, но она же проявляется в обдуманной деятельностичеловека: всякое различие между первой и последней касается только степенипроявления, но не сущностью того, что проявляется». «Воля к жизни» порождает соперничество и борьбу: в животном мире –утверждение одних особей путем «пожирания» других; в мире людей – отношение кприроде как к продукту потребления, а к другим людям как к соперникам. Онабесконечна и бесцельна. Это злое, саморазрушительное стремление – и поэтому мирявлений, порождаемых волей, безысходен, не развивается: «То, что людьми принятоназывать судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных имиглупостей» (3, 433).

Шопенгауэрпредлагает два способа, две нравственных позиции, позволяющих, несмотря навраждебность внешнего мира, достигнуть счастья, внутренней свободы – эстетическое созерцание и нравственный опыт (сострадание).

Эстетическоесозерцание, созерцание прекрасного,возвышенного выводит человека из мира слепой необходимости в мир свободы.Человек начинает воспринимать вещи не с утилитарных позиций, не в силу своиххотений, а чисто объективно; ощущает свободу от объективных обстоятельств «…То, что есть в человеке, бессомненно, важнее того, что у него есть» (3, 98).Мир перестает восприниматься как враждебное окружение, в нем больше нет«правильного» и «неправильного».

Второйпуть освобождения человека от «воли к жизни» — нравственный опыт. В отличие от ухода в искусство (пассивноесозерцание), данный способ освобождения человека позволяет быть свободным вповседневной жизни, свобода достигается путем изменения отношения к реальности,перевоплощения в «другое Я», с помощью сострадания.Сострадание освобождает человека от заботы о собственной жизни и поселяет в немзаботу о чужом благе.

Итак,предназначение и смысл жизни человека в философии Шопенгауэра состоит вэстетическом и нравственном освобождении от «воли к жизни». Это освобождениевозможно путем изживания иллюзий о внутренней автономии индивида и осознания надиндивидуальной значимости жизни.

«Воля к власти»: философия Фридриха Ницше

ФридрихНицше в своих первоначальных работахразвивал взгляды Шопенгауэра, однако позднее (с 1880 – 1883) отказался от егоидей, став автором философии «сверхчеловека».

ПодобноШопенгауэру, Ницше рассматривает мир как продукт воли. Однако он отказался отединства воли, считая что мир – продукт столкновения воль различных центровсилы.

Мир,согласно Ницше, не един. Воля (воли)конструируют мир, все кроме воли –фикция. Материя, движение и т.п. – это фикция. В мире нет вещей. Еслиустранить привносимые нами самими понятия – числа, деятельности, движения,силы, «то вещей не будет, а останутся динамические количества, находящиеся внекотором отношении со всеми другими динамическими количествами». Ницше отрицалобъективность движения и развития мира, самосовершенствование мира — «мир неразвивается от низшего к высшему» — и человека — «человек как вид непрогрессирует».

Ницше против отрицания воли. Жизнь –«воля к власти». Воля – средство достижения власти, чья функция «аккумуляциясилы». Ницше считает, что свобода должна быть завоевана личностьюсамостоятельно в этом мире, в этой реальности. Он отрицает нравственноепрозрение и надиндивидуальное пространство. Необходимо преодолевать в себе все«человеческое», т.к. мораль –коллективно-эгоистический способ выживания слабых, не способных самостоятельнобороться людей. Не только мораль, даже интеллект вреден, т.к. доминирование интеллекта парализует «волю квласти».

Ницшесчитал, что значимо все тождественное«инстинкту роста власти, накопления сил, упрямого существования», т.е. все, что способствует самоутверждению индивида вборьбе с коллективной организацией и социальной зависимостью людей.

«Воляк власти» — основа «права сильного», а демократизм – «способ выживания слабых».

Идеалчеловека у Ницше — «сильный человек»,аристократ, «добродетель, свободная от морали», максимально стремящийся квласти. Это «сверхчеловек», которогоНицше определяет как: «… по отношению к внешнему миру, там, где начинаетсячужое; чужие, они немногим лучше необузданных диких зверей… Они возвращаютсяк невинной совести хищного зверя как торжествующие чудовища, которые идут сужасной сменой убийства, поджога, насилия, погрома с гордостью и душевнымравновесием… В основе всех этих рас нельзя не увидеть хищного зверя,великолепную, жадно ищущую добычу и победу белокуруюбестию».

Ницшесчитал, что «сверхчеловека» необходимовырастить. Философия Ницше – пропаганда насилия, деления людей на «своих» и«чужих», на «недочеловеков» и «сверхчеловеков». С точки зрения морали цель философии Ницше – воспитание«сверхчеловека», способного быть по отношению к «чужим» убийцей, насильником, вором и пр.

2.3.

ПсихоанализФрейда и неофрейдизм

Психоанализ– новый метод лечения неврозов, предложенный Зигмундом Фрейдом на рубеже XIX-XXвв., его называют методом свободных ассоциаций. Объектом изучения З.Фрейда является цельная человеческая личность, при этом приоритет отдаетсясексуальному в сфере бессознательного. Сексуальное – источник мотивационногоповедения личности. Человек есть«эротическое существо».

Мировоззренческим ориентиром дляФрейда являлась философия Шопенгауэра и Ницше, поэтому исходные предпосылки понимания личностиопирались на конфликт

еще рефераты

Еще работы по религии. философии

Реферат по религии. философии

Булгаков Сергей Николаевич

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

О жизни во Вселенной или кто такие ангелы?

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

Период патристики. Аврелий Августин

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

Религия и наука

29 Августа 2013