Реферат: История психологии

Введение

Психология– это область научного знания, которая изучаетпсихические процессы, состояния и свойства человека. К психическим процессамотносятся ощущения, память, мышление, воображение и др. Примерами психическихсостояний являются чувства, эмоции, мотивация и др. Психические свойства людей– это способности, задатки, характер, темперамент и др. (1)

Во всех этихпредметах внимания психологической науки изучению подлежат как общее,закономерное, так и особенное, специфичное в их возникновении и развитии. Назаре появления психологических знаний все эти объекты внимания ученыхобозначались понятием «душа».

На раннихэтапах развития научного знания, его четкое разделение на современные наукибыло слабо выражено или отсутствовало. Поэтому ряд суждений, позже развившихсяв законы, принципы или направления психологической науки был сформулированлюдьми, которых мы со школьных лет привыкли считать философами, историками,врачами и т.п.

Истокибольшинства наук, в том числе и психологии, развивавшихся представителямиевропейской цивилизации, находятся в античной культуре – культуре ДревнейГреции, Древнего Рима и современных им государств бассейна Средиземного моря – сложившейсяв более чем тысячелетнюю эпоху от 7 в. до н.э. до 5 в. н.э. Сказанное относитсяи к терминологии. Достаточно напомнить, что само название науки образовано отдвух греческих корней – «псюхе» («душа») и «логос» («учение, наука») (2).

Понятием«душа» многие античные философы пытались обозначить главное, сущностное началолюбого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривали ее какпричину, источник жизни.

Достиженияантичной психологии дошли до нас и могут быть изучены по философским имедицинским трактатам, литературным памятникам, как авторским (пьесы, поэмы),так и фольклорным (мифы, легенды).

1. Общаяхарактеристика психологических идей античности и главных научных центров ихвозникновения

С древнихвремен существуют три способа познания: религиозный (теологический),художественный, научный. Религия строится на мифе, искусство – нахудожественном образе, наука – на опыте, объясненном с помощью логики. Все этиспособы были в разной степени задействованы учеными античности.

Первыепредставления о душе в античном мире, возникшие на основе мифов и раннихрелигиозных представлений, выделяли некоторые функции души, прежде всего,энергетическую – побуждение тела к активности (как физической, так иумственной). Эти представления легли в основу исследований первых философов. Ихнаиболее ранние работы показали, что душа не только побуждает к действию, но ирегулирует активность индивида, является главным орудием в познании мира. Наэтом этапе душа рассматривалась как нематериальный двойник тела (3).

Областьпсихического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такойподход получил название панпсихизм – всеобщее одушевление. В этомподходе выделяются две исторические формы – анимизм и гилозоизм. Подпервым понимается вера в сонм духов, «странствующих» по телам животных ирастений и покидающий их после смерти. Под вторым – осмысление природы какединого материального тела, наделенного жизнью (а значит и душой) (3).

Важнейшиеобъекты внимания античных ученых в области знаний, ныне относимых к психологии,могут быть обозначены как происхождение и структура души. В их объясненииобнаруживаются три направления, по которым шел поиск ответов.

Первымнаправлением стало объяснение психики на основе законов движения и развитияматериального мира. Главной тут была идея об определяющей зависимости душевныхпроявлений от общего строя вещей, от их физической природы. Разработка этогонаправления закрепила права материалистического подхода к анализу психическихпроцессов и явлений, стала предтечей экспериментальной психологии.

Второенаправление античной психологии опиралось на исключительную связь проявленийпсихики с миром живой природы. В нем были заложены основы изучения психики какспособа организации поведения живых систем, а не просто как множества отдельныхсубстанций определяющих реакции множества «тел».

Третьенаправление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от культурнойсистемы, в которой тот существует, от ее понятий, идей, этических ценностей.Правда в античное время то, что мы сейчас обозначаем как элементы культурныхсистем рассматривалось отчужденно от материального мира, от реальной истории икультуры общества, в виде абстрактных духовных сущностей, чуждых (не связанныхс) материальным «телам» (3).

Первоначально(7–6 вв. до н.э.) философские учения возникают не в континентальной Греции, а вгреческих колониях на побережье Малой Азии (Восточное Средиземноморье), в Милетеи Эфесе. С утратой этими центрами политической самостоятельности в результатеперсидских завоевательных войн, сосредоточием античной философской мыслистановится Западное Средиземноморье, острова Сицилия, Самос и др.

Победоносноедля греков завершение войн с персами (5 в. до н.э.), в том числе, возвысилоАфины как крупнейший научный центр. Появился «социальный заказ» на людейобразованных, умеющих красноречиво говорить, убеждать, спорить.

С возвышениемМакедонии и распространением эллинской культуры на восток, и вкруг Средиземногоморя, вслед за завоеваниями Александра Македонского (4–1 вв. до н.э.) возникряд новых научных центров, среди которых особо выделялась АлександрияЕгипетская.

Первый –четвертый века нашей эры – время доминирования в Средиземноморье римскойцивилизации, научные школы которой существовали, в основном на территорииметрополии и в некоторых старых центрах греческой культуры (3).

2. Учениео душе в трудах античных ученых

2.1 Начальныйэтап становления учения о душе в трудах античных философов

психологическийантичность ученый философ

ФалесМилетский (7–6 вв. до н.э.). Этого философа можно рассматривать как представителягилозоистов, приписывавших всему миру (Космосу, Универсуму) способностиощущать, запоминать и действовать. Согласно его представлениям природа, какживая, так и неживая, обладает движущим началом, называемым душой (4).

ПифагорСамосский (6 в. до н.э.). Поскольку сам Пифагор является полулегендарной личностью, окоторой не осталось достоверных сведений, правильней было бы говорить овоззрениях пифагорейской школы. Она была религиозно-мистическим союзом,проповедовавшим учение о вечном круговороте душ в духе анимизма. В соответствиис их воззрениями, душа прикреплена к телу в порядке наказания. Мироздание имеетне вещественную, а арифметически-геометрическую структуру. Во все сущем царитгармония, имеющая числовое выражение. Душа – это также гармония, гармонияпротивоположностей тела (3).

ГераклитЭфесский (к. 6 – нач. 5 вв. до н.э.). Как и Фалес, он развивал идеи гилозоизма.Рассматривая Универсум (Космос) как вечно изменяющийся живой «огонь», душу онпонимал как его «искру». Гераклит утверждал наличие огненной стихии – Психеи –приобщающейся к космическому огню; тем самым душа человека оказываетсяпричастной к Космосу. Внутренний мир человека, «микрокосм», согласно учениюГераклита, идентичен «макрокосму». Из этого следовал вывод о самопознании, какодном из способов познания мира в целом. Им впервые была высказана мысль овозможном развитии всего сущего, в том числе и души.

Особенноважно отметить введенное Гераклитом и сохранившееся в науке поныне понятиеЛогоса – Закона, как силы управляющей ходом вещей. Силу Логоса ученыйпротивопоставлял и возвышал над произволом богов, вершащих свою волю в природеи жизни людей. Логос правит не только всем сущим, но и безостановочным течениемтел и души. Этот тезис широко известен сейчас в виде формулы: «Нельзя дваждывойти в одну и ту же реку» (4).

Парменидиз Элеи (6–5 вв. н.э.). Им впервые сформулировано разделение бытия и мышления.Бытие – неизменное и вечное – постигается умом. Изменчивость, преходящаятекучесть всех вещей – воспринимается чувственно (4).

2.2 Эпохарасцвета классической древнегреческой культуры

ЭмпедоклАкрагантский (5 в. до н.э.). Основу ученияЭмпедокла – врача и философа – составляет концепция о четырёх стихиях,которые образуют «корни» вещей. Этими корнями являются Огонь, Воздух, Вода и Земля.Они заполняют всё пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь,смешиваясь и разъединяясь. Они неизменны и вечны. Источник движения,происходящего в природе, – не сами «корни», так как они неизменны, а двепротивоположные силы – Любовь и Вражда. Весь мир представляет собойциклически повторяющийся процесс смешения и разделения смешанного (5).

Всвоей философии Эмпедокл высказывал много гениальных мыслей, которые в товремя, когда жил Эмпедокл, не могли быть подтверждены эмпирически. Так, онписал, что свету требуется определённое время для своего распространения. Такжезамечательной была идея Эмпедокла о выживаемости биологических видов, которыеотличались целесообразностью. В этом можно заметить уже зачатки, хотя инаивные, подхода к теории естественного отбора. Эмпедоклу принадлежит и ряд замечательныхмыслей в области медицины. Так,он полагал, что невозможно овладеть врачеванием, если не знать, не исследоватьчеловека (5).

Всвоей теории чувственного восприятия Эмпедокл выдвигает глубокую мысль, чтопроцесс чувственного восприятия зависит от строения телесных органов. Онполагает, что подобное постигается подобным, поэтому органы чувствприспосабливаются к ощущаемому, если же строение органа чувств такое, что неможет приспособиться к воспринимаемому, то этот предмет не воспринимается.

Органычувств имеют своеобразные поры, через которые проникают «истечения» отвоспринимаемого объекта. Если поры узкие, то «истечения» не могут проникнуть, ивосприятия не происходит (3).

Анаксагориз Клазомен (5 в. до н.э.). Для объяснения бесконечногоразнообразия видимых явлений, этот философ принимал не одну первичную стихию,вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малыхпервичных материальных частичек, которые не созданы и не могут ни разрушаться, нипереходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят всевещи, он признавал не эмпедокловы элементы, а основные, первобытные тельца,отличающиеся друг от друга по своим качествам. Эти тельца находятся вбеспорядочном скоплении и движении. Организованный мир возникает из этого хаосапод воздействием тончайшей субстанции – мирового ума («нус»). Совершенствоокружающих нас тел определяется тем, насколько полно он в них представлен.Другими словами, согласно его учению не собственный разум определял достоинствачеловека, а его телесная организация, впитавшая «нус» в большей или меньшейстепени, определяла его высшее психическое качество – разумность (4).

ДемокритАбдерский (5–4 вв. до н.э.). Этот философ, прежде всего, известен как один изоснователей учения об атомарном строении вещества. Эти воззрения определили иего суждения в других областях знания, в частности, в учении о душе.

Демокрит былодним из мудрейших и эрудированных людей своего времени, потратившим годыюности на знакомство с философскими воззрениямиразличных народов Древнего Египта, Вавилона, Персии, Индии, Эфиопии (6).

Демокрит развил учение Гераклита о Логосе. Однако он признавалзакон не сам по себе, а Логос, согласно которому нет беспричинных явлений: всеони суть соударение атомов. Случайными с точки зрения Демокрита люди считают теявления (события), причин которых они не знают. Впоследствии принциппричинности назвали детерминизмом.

Согласновоззрениям Демокрита душа – это не только движущее начало, но и орган ощущенияи мышления. Мы ощущаем потому, что в нас попадают тончайшие оболочки (образ,копии), отрывающиеся от вещи. Однако ощущения не дают понимания сущности вещи,т.к. носителями сущности являются атомы и пустота. Другими словами Демокритпридерживался материалистического понимания души.

В отличие отфилософов, разделявших воззрения анимизма, Демокрит полагал, что душа умираетвместе с телом. Атомы, из которых она состоит, после разложения телеснойматерии рассеиваются в пространстве. Эти атомы – атомы огня – идентичны длядуши, тела и макрокосма.

Основнымпринципом существования человека он считал нахождение в состоянии благостного,безмятежного расположения духа, лишенном страстей и крайностей. Это не простоелишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии». Демокритсчитал, что все зло и несчастьяпроисходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делалвывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний, т.е. мудрость –средство достижения счастья (4).

2.3Период расширения эллинской культуры на пространства иных цивилизаций

Гиппократ(5–4 вв. до н.э.) – знаменитый древнегреческий потомственный врач, прошедшийобучение также и у философа Демокрита и софиста Горгия. С целью научногоусовершенствования Гиппократ много путешествовал и изучал медицинскую практикув разных странах и у разных народов (7).

Усвоенный отДемокрита принцип причинности позволил ему построить учение о темпераментах,значение которого состоит, прежде всего, в том, что в массе бесчисленныхвариантов человеческого поведения им были уловлены некоторые общие черты,сгруппированные по нескольким признакам.

Согласноучению Гиппократа, общее поведение человека зависит от соотношения четырёхсоков (жидкостей), циркулирующих в организме, – крови, желчи, чёрной желчии слизи (флегмы, лимфы). Преобладание желчи делает человека импульсивным,«горячим» – холериком.Преобладание слизи делает человека спокойным и медлительным – флегматиком. Преобладание крови делает человека подвижным и весёлым – сангвиником. Преобладание чёрной желчи делает человека грустным ибоязливым – меланхоликом.Прогрессивным для его времени был подход к поиску различий темпераментов во внутреннихособенностях организма, а не вне него.

Нынеразличие темпераментов связывают с функционированием центральной нервнойсистемы, а не «соотношением» организменных жидкостей. Представление об ихосновных типах усложнились и дифференцировались, но терминология Гиппократасохранилась до сих пор (4).

Представлениявсех перечисленных выше ученых, за исключением представителей пифагорейскойшколы, строились на признании независимости от человека законов природы и егозависимости от них, душа признавалась материальным объектом. Совершенно инойподход, при котором мерой всего сущего был объявлен человек, также оказалсяпродуктивным для формирования основ современной психологии.

Протагориз Абдеры (5 в. до н.э.) и другие софисты (к. 5 – н. 4 в. до н.э.). Представителей этойфилософской школы интересовал человек сам по себе, а не законы природы,определяющие его жизнь. Софисты, как правило, были учителями красноречия,умения вести дискуссию, убеждать слушателей в чем угодно, вне зависимости отдостоверности внушаемого факта. Это стимулировало внимание к особенностямречевой и мыслительной деятельности. Софисты детально обсуждали приемылогических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мысльюи воспринимаемыми предметами. Поскольку речь и мысли полны условностей,зависимы от человеческих интересов и пристрастий, то у софистов изпредставлений о душе постепенно исчезали понятия о подчиненности ее действийкаким либо законам (4).

Сократ(5–4 вв. до н.э.). Этот афинский мыслитель и общественный деятель считается однимиз «столпов» античной философии. С его деятельностью связывают становлениенаучных основ познания человеческой личности (как сущности самостоятельной поотношению к природному миру) (8).

Впротивоположность софистам он признавал наличие определенных закономерностей в«работе души», но, в отличие от философов – материалистов, связывал их не смакрокосмом, а с внутренним строем самой души. Целенаправленным (в соответствиис имеющейся проблемой) построением диалога Сократ помогал собеседнику понятьсвой внутренний мир, свои убеждения и ценности и, напрягая разум, найти способыпреодоления психического препятствия. По сути дела Сократ стал пионеромпсихотерапии и психоанализа. Создание техники диалога впоследствии сталиназывать «сократическим методом». Диалогизм и детерминирующая тенденция(создаваемая задачей) стали в 20 в. основой экспериментальной психологиимышления (4).

Платон(5–4 вв. до н.э.) – ученик Сократа и основоположник философии идеализма, ярыйпротивник Демокрита. В области знаний о душе он дополнил сократовское учение о«внешнем диалоге» доказательством неразрывности мышления и общения. Он оценилпроцесс мышления как диалог внутренний. Ныне это явление известно в психологиикак внутренняя речь, а процесс ее возникновения из речи внешней в современнуюэпоху обозначается термином интериоризация.

Платонутверждал, что в основе всего лежат идеи, существующие сами по себе, как некийпервоначальный замысел. Человек может стараться постичь идею разумом, но вполном объеме это ему недоступно. Весь мир – это живое существо, душа которогонаходится не в нем, но окутывает его. Душа человека родственна мировой душе,она бессмертна. Душа человека совершенна лишь тогда, когда находится внетелесной оболочки. Человек может повысить степень ее совершенства при своейжизни, и путь к этому лежит через познание (учение).

Платонразрабатывал понятие о структуре души и ее функциях и мотивах деятельности.Структура души по Платону трояка. В ней выделяется ум (помещающийся в голове),эмоции (в груди) и вожделения (в печени). Мотивы человеческой деятельностиопределялись как благородные и низменные. Функция разумной части души –управлять эмоциями и согласовывать оба мотива в текущей деятельности. Такимобразом, Платон заложил понятия внутриличностного конфликта мотивов и ролиразума в его преодолении (4).

Аристотель(4 в. до н.э.). Ученик Платона. Аристотель былпервым естествоиспытателем и мыслителем-диалектиком, создавшим системуфилософии, охватившую все сферы человеческого развития – социологию,философию, психологию политику, логику, физику. Им создан понятийный аппарат,который до сих пор используется в гуманитарных науках, а также и сам стильнаучного мышления.

Аристотель стал первым автором, написавшим трактат,посвященный исключительно проблемам психологи – «О душе». Его можно считать«отцом психологии», а упомянутый труд – первым учебником по общей психологии(3).

Душу он определил не просто как самостоятельную сущность, нокак то, что позволяет телу существовать как живому. В его представлениях душаоказывается особым органом, с помощью которого тело мыслит (мыслит не душа, атело!). Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщениимедико-биологических фактов, которое привело его к пониманию организма каксистемы. Он ввел в лексикон психологии понятие способностей (функций души). Этопонятие позволило разделить биологические возможности организма, заложенныепсихологические ресурсы и их практическую реализацию.

Способности или функции души имели определенную иерархию,причем высшие вырастали из низших: из вегетативных способностей вырасталичувственные; из чувственных – мыслительные. Установление различия междучувственным восприятием и мышлением было одним из первых психологическихоткрытий древности.

Исследуя ступени развития, Аристотель стремился обнаружитьсоединяющие их звенья. В этих поисках им была обнаружена особая областьпсихических образов, которые возникают без прямого воздействия предметов наорганы чувств – «фантазии». Эти образы подчинены механизму ассоциации (связипредставлений) открытому Аристотелем же.

Аристотель ставил психическое развитие человека (становлениехарактера) в прямую зависимость от его деятельности, поступков. Изучаяорганический мир, ученый развил понимание принципа причинности (детерминизма).Он утверждал, что текущая психическая жизнь зависит не только от прошлого, но иот будущего, в частности от той цели, которой человек хочет достигнуть.

Помимо перечисленного Аристотель открыл и изучил и другиеконкретные психические явления (4).

2.4 Завершающий этап развития учений о душе в античный период

Объективные обстоятельства существования человека в эпохуантичных империй благоприятствовали распространению чувства неуверенности вбудущем, социальной незащищенности и т.п. Ослабевала вера в могуществочеловеческого разума. На этом фоне развивались философские учения,ориентирующие на поиск путей пребывания в уравновешенном, спокойном, довольномсостоянии вне зависимости от обстоятельств окружающего мира. Среди них наибольшуюизвестность приобрели школы стоиков и эпикурейцев.

Зенон и стоики (4–3 вв. до н.э.). В их представлении душа – одна из модификаций огненного воздуха(пневмы) составляющих содержание Космоса (Универсума) – носителя мировой души(Логоса). Счастье человека достигается лишь при условии существования всоответствии с Логосом. Если человек не достигает счастья, значит ему просто нехватило знаний для этого.

Однако в отличие от более раннего понимания гармоничнойличности как такой, в которой сбалансировано чувственное и рациональное, стоикиобъявляли вредными любые «аффекты» (к которым относили удовольствие,отвращение, вожделение и страх), считая их порчей разума. Предпочитать следуетвещи, сообразные с природой

Теоретические исследования мышления и его отношения к эмоциямсопровождались, говоря современным языком, созданием психотерапевтических методик,позволяющих людям обрести в тревожном мире состояние покоя и душевногоравновесия. Все чаще философы становились целителями человеческих душ, каковымипозже стали священники (4).

Эпикур иего школа (4–3 вв. до н.э.). Эти философы также были нацелены на избавлениелюдей от страданий, но свои теории строили на иной космологической основе – ониопирались на атомизм Демокрита, отрицая, однако, неотвратимость движения атомовстрого по определенным законам (т.е. отрицали жесткую причинность в том числе –и в «движениях души») (4).

Эпикурейцысчитали, что для счастливой жизни человеку необходимо отсутствие телесногострадания; невозмутимость души; дружба. Лучший путь к счастью – самоустранениеот общественных дел.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир,поэтому их основной этический принцип – удовольствие. Но Эпикур представлялудовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие,уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, асредства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишьпотребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желанийследует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие (4).

ПоследователемЭпикура в Древнем Риме былЛукреций (1 в.н.э.).

Герофил иЭрасистрат (3 в. до н.э.) – врачи Александрийского научного центра продвинулись визучении головного мозга человека и установили различия между чувствительныминервами, идущими от органов чувств к мозгу и двигательными волокнами, идущимиот мозга к мышцам. Это открытие было забыто, через две с лишним тысячи летвновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах(4).

Гален (1–2вв. н.э.).Древнеримский врач, описавший зависимость жизнедеятельности организма отнервной системы. Вслед за Гиппократом он развивал учение о темпераментах. Онутверждал, что первичны изменения в организме, а душевные переживания вторичны(4).

Плотин (3в. н.э.). Римскийфилософ, религиозный мистик; развивал идея Платона. В молодости многопутешествовал и знакомился с философией персов и индийцев. В центре философииПлотина – диалектическое единство трех субстанций – Единого, Ума, Души. Единоепревышает все сущее и мыслимое и ему предшествует. Ум и Душа – двепоследовательные нисходящие субстанции от Единого к окружающему миру. Ум связаннапрямую с Единым, а Душа – с Умом. Душа – это способ существования Ума вненего самого. Индивидуальная душа не может быть источником собственныхвнутренних образов и действий. Плотином разработаны основы учения о спасении,очищении души. Это знаменовало переход от античной традиции к средневековомухристианскому мировоззрению (9).

БлаженныйАвгустин (4–5 вв. н.э.) под влиянием учения Плотина трактовал душу как орудие,которое правит телом. Он утверждал, что ее основу образует воля а не разум.Этим он положил начало учению, которое позже получило название волюнтаризм.Согласно его воззрениям воля индивида зависит от божественной воли. Все знаниезаложено Богом в душе, откуда извлекается волевыми усилиями. Воля предшествуетразуму, познанию. Ответы на главные вопросы дает исследование не окружающегомира, а самого себя.

Августинсосредоточил свое внимание также на познаваемости человеком собственныхпсихических состояний и действий, которое осуществляется способом отличным отпознания с помощью органов чувств. Он ввел понятие о врожденной активности душикак основе собственного развития. Этим философом в европейской культурнойтрадиции заложена традиция сочинений, воссоздающих осмысление индивидом своей собственнойжизни (4).

Заключение

Трудамиантичных мыслителей заложены основы многих направлений современной психологии,попытки решения многих проблем этой области знания.

В числепервых надо назвать проблему разграничения психических явлений. Она включаеткомплекс вопросов о том, как душа устроена изнутри, каков состав и соотношениеее частей. Достижения древних в этих вопросах отражены также в том, что всовременной науке многие психические явления обозначены древнегреческими илатинскими словами: темперамент, характер, меланхолик, психопатия, эмоции,аффект и др.

Проблемаместоположения («седалища») души обозначила интерес античных ученых к вопросу оматериальном субстрате психики, о том, в каком соотношении находятся душа итело. Некоторые решения данной проблемы оказались близки к современным знаниям.

Постановка проблемыпознания, несмотря на множество самых фантастичных предположений,способствовала систематизации и упорядочиванию сведений. Были заложены основыклассификации видов познания и органов чувств.

Проблематемперамента обозначила интерес древних к индивидуальным различиям, квыделению психологических типов людей и объяснению различий между ними.

Проблемыволи и характера человека анализировались учеными древности во взаимосвязи. Этобыло попыткой решить вопрос о свободе человека и обозначить границы этойсвободы. О его возможности противостоять року, судьбе.

Формулируя проблемучувств, философы пытались ответить на вопросы: ради чего стоит жить? Каксвязаны чувства и действия?

Концепции,созданные учеными античности, и накопленные ими сведения повлияли на развитиесоответствующих знаний в средние века и эпоху Возрождения, стали отправнымпунктом для дальнейшей практики.

Литература

1. Психология / Википедия/ ru.wikipedia.org/wiki/ Психология

2.Шмелева И.А. Введение в профессию. Психология. – М.: ЭКСМО, 2010. с. 14

3. Сарычев С.В., Логвинов И.Н. Историяпсихологии в таблицах и схемах. – Ростов-на-Дону.: ФЕНИКС, 2010. с. 26–34;36–58

4.Морозов А.В. История психологии. – М.: Академический Проект; Фонд«Мир», 2003. с. 9–28

5. Эмпедокл/ Википедия./ ru.wikipedia.org/wiki/ Эмпедокл Аркагантский

6. Демокрит / Википедия./http://ru.wikipedia.org/wiki/ Демокрит Абдерский.

7. Гиппократ/ Википедия/http://ru.wikipedia.org/wiki/ Гиппоркрат

8. Сократ/ Википедия/ ru.wikipedia.org/wiki/ Сократ

9. Плотин/ Википедия/http://ru.wikipedia.org/wiki/Плотин