Реферат: Основные этапы развития психологии
1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ
В развитиипсихологии как науки можно выделить несколько этапов.
На I этапепсихология выступает как наука о душе, наличием которой объясняли всенепонятные явления в жизни человека. Материалистические философы древностиДемокрит, Лукреций, Эпикур понимали душу человека как разновидность материи,как телесное образование, образуемое из шаровидных, мелких и наиболее подвижныхатомов. Философ-идеалист Платон понимал душу человека как что-то божественное,отличающееся от тела. Душа, прежде чем попасть в тело человека, существуетобособленно в высшем мире, где познает идеи — вечные и неизменные сущности.Попав в тело, душа начинает вспоминать виденное до рождения. Идеалистическаятеория Платона, трактующая тело и психику как два самостоятельных иантагонистических начала, положила основу для всех последующих идеалистическихтеорий. Великий философ Аристотель в трактате “О душе” выделил психологию каксвоеобразную область знания и впервые выдвинул идею неразделимости души иживого тела. Душа, психика проявляется в различных способностях к деятельности:питающей, чувствующей, движущей, разумной; высшие способности возникают изнизших и на их основе; первичная познавательная способность человека —ощущение, принимающее формы чувственно воспринимаемых предметов без их материи.Ощущения оставляют след в виде представлений — образов тех предметов, которыепрежде действовали на органы чувств. Аристотель показал, что эти образысоединяются в трех направлениях: по сходству, по смежности и контрасту, темсамым указав основные виды связей — ассоциации психических явлений.
II этап развитияпсихологии связан с ее пониманием как науки о сознании. Его начало совпало спериодом бурного развития естественных наук в 17 веке. Способность думать,чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалосьнаблюдение человека за самим собой и описание фактов.
III этап —психология как наука о поведении (20 век). Основная задача психологии на этомэтапе — ставить эксперименты и наблюдать за тем, что можно непосредственноувидеть, а именно: поведение, поступки, реакции человека.
IV этап —психология как наука, изучающая объективные закономерности, проявления имеханизмы психики.
Такимобразом, в настоящее время />психология понимается как наука опсихике и закономерностях ее проявления и развития. Предметом ее исследованияявляется определенный и ограниченный данным уровнем общественно-историческогоразвития способ освоения объекта, т.е. основные закономерности возникновения ифункционирования психической деятельности. Психология изучает общиезакономерности психических процессов и своеобразие их протекания, в зависимостиот условий деятельности и от индивидуально-типологических особенностейчеловека.
2. НАЧАЛОРАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
Психологические идеиантичности уходят своими корнями в мифологию общинно-родовой формации. Еесменой обусловлено появление тысячелетней культуры, оказавшей огромное влияниена развитие практически всех областей знаний нашей цивилизации. Одним изцентральных звеньев в эволюции древнего мира явилось формирование научноговзгляда на человека, его сознание и психику. Однако античные психологическиетрадиции возникли не на голом месте. Уже к VI в. до н.э. греки поддерживаликонтакты со всеми центрами цивилизованного мира, а первые ионийские мыслителипрошли обучение в Египте и Вавилонии, усвоив достижения восточной протонауки.
Исходным принципомтолкования психологических проблем явилась попытка объяснения окружающего мираиз присущих ему законов, отраженных на античном уровне. Ограниченность средствпознания психических явлений отражалась в потенциях их объяснения. Это, в своюочередь, порождало не только жестко детерминистские концепции души, но и“очищенные” от опытной практики умозрительные теории, сыгравшие значительнуюроль в становлении психологического знания.
Отсутствие экспериментальногоисследования, созерцательность подавляющего большинства научных доктрин всовокупности с противоречивыми попытками презрения к “земной” деятельности иличности, с одной стороны, вместе с их обожествлением, с другой, ограничиваливозможности античной психологии. Но, вместе с тем, они явились грандиознойпопыткой построить рационализированную и систематизированную картину человека иего внутреннего мира, что является для современной психологической науки ключомк пониманию своего предмета.
Все это дает основанияутверждать, что древние греки первыми интуитивно реализовали принципдополнительности в объяснении душевных явлений. Благодаря этому принципупсихическое с различной степенью адекватности отражалось в античной науке путемодновременного соположения, казалось бы, противоречащих друг другу понятий иобразов. Возможность, а порой и необходимость использования различных способовописания явлений сознания сегодня уже не подлежит сомнению.
Античные психологическиевзгляды отражены довольно широким кругом теоретических концепций и представленыне меньшим спектром школ и ученых. Данное обстоятельство не позволяет отразитьвсе многообразие психологического знания древнегреческого мира: такая задача посвоей сути была бы абсурдной. Но даже описание концепций представленных впособии авторов, их научного поиска, наследия и вклада в развитие учения о душеубеждает в безбрежности и актуальности для нашего времени античной мысли.
3. СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
Сократполагал,что природа и сам человек даны от бога, и потому философам нет необходимостивмешиваться в его творения. Истинное предназначение философии должнозаключаться в раскрытии того, как людям следует жить, чем руководствоваться вповседневной жизни и как оказывать воздействие на других. Поэтому познаниечеловека должно быть направлено на самого себя, на деятельность своей души.
Этическая системаСократа построена на стремлении понять истинное предназначение человека,выражающееся в приобретении блага, добродетелей, красоты, счастья и богатства. Главныйпринцип, пронизывающий эту этическую концепцию – это принцип умеренности.Увлечение телесными наслаждениями разрушает тело и подавляет душевнуюдеятельность.
Человек долженстремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда,когда они достигают своего высшего напряжения. Это приближает человека кбогоподобному состоянию, при котором он становится относительно свободен оттелесных вожделений, а главное усилие воли и разума направляет на поиск истиныи смысла жизни.
Собственнопсихологическая часть учения Сократа носит абстрактно-идеалистический характер.Как упоминалось, человек, его душа даны от бога. По сравнению с животными, богдал человеку более совершенное строение тела (прямохождение, освобожденнаярука, язык и органы чувств) и душу.
В основе душевнойдеятельности лежат не ощущения и восприятия, а понимание, представляющее собойпробуждение, оживление и припоминание знаний, изначально заложенных в самойдуше. В расширении области пробуждаемых врожденных знаний с помощью наводящихвопросов или т. наз. Метода сократической беседы, Сократ видел интеллектуальноеразвитие человека.
С именем Сократасвязывают так называемые сократические школы, основанные его учениками:Антисфеном, Аристиппом, Евклидом. Название это условно, а для некоторых школ,более того, — спорно. И тем не менее каждая из них, по-разному решаяпринципиальные вопросы античной науки, внесла свой, пусть и неравнозначный,вклад в развитие психологического знания.
4. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ДУШЕ
Основное положение Платона заключается в признании в качествеистинного бытия не материального мира, а мира идей, представляющих собойобщезначимые идеальные формы. Наивысшейидеей является идея блага. Высшая идея блага составляет мировую душу. Посколькуже все в мире противоречиво и противоположно, то Платоном вводится втораямировая душа зла. Эти две верховные души и дают начало всему. Мировая душапридает движение и активность космосу. Аналогичную роль выполняют душиотдельных тел, живых существ, включая и человека. Каждая из названных душпризвана властвовать и управлять телом. Таким образом, Платон приписывал душамактивную функцию.
Душачеловека не зависят от тела. Она существует до рождения, и после смертиотдельного телесного организма: она может переселяться из одного тела в другое.
Телочеловека является для души лишь временным пристанищем. Основное же ее местопребывания в божественных высотах, где она обретает покой и отдых от телесныхстрастей и приобщается к миру идей. Не всем человеческим душам суждено достигатьбожественных высот.
Всякийчеловек, полагал Платон, стремится к счастью. Но, стремясь к счастью, человекдолжен вначале получить знание о нем. Сама по себе душа не продуцирует этизнания, ибо они существуют, по мнению философа, независимо от вещей и человека.Ее основная деятельность заключается лишь в приобщении к идеям мирового разумапосредством акта припоминания своего прошлого. При этой деятельности бесполезнообращаться к органам чувств или другим телесным орудиям. Более того, органычувств не дают нам истинного знания.
Учеловека Платон выделял два уровня души — высший и низший. Высший уровеньпредставлен разумной частью души. Она бессмертна, бестелесна, является основоймудрости и несет управляющую функцию по отношению к низшей душе и ко всемутелу. Временным пристанищем разумной души является головной мозг.
Низшаядуша, в свою очередь, представлена двумя частями или уровнями — низшаяблагородная часть души и низшая вожделеющая душа. Благородная или пылкая душавключает в себя область аффективных состояний и стремлений. С ней связаны воля,мужество, храбрость, бесстрашие и т.п. Она всецело действует по велениюразумной части души. Пылкой душе свойственна более тесная связь с телом;помещается она в области сердца. Вожделеющая или низшая душа в собственномсмысле слова включает сферу потребностей, влечений и страстей. Эта часть душитребует управления со стороны разумной и благородной души. Локализованавожделеющая душа в печени.
Наоснове деления души на три части, Платоном дается классификация индивидуальныххарактеров, характеров различных народов, форм правления, разделение обществана сословия. Люди различались Платоном по признаку преобладания у них той илидругой части души.
5. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ДУШЕ
Психологическаяконцепция Аристотеля была тесно связана с его общефилософским учением о материии форме.
Формойживой материи является душа. Душа как форма есть сущность всего живого, будутли им растения, животные или человек. Душа есть активное, деятельное начало вматериальном теле, его форма, но не само вещество или тело. Выполняяорганизующую, деятельную и управляющую функцию по отношению к телу, душа неможет существовать без последнего, так же как существование самого организманевозможно без формы или души.
Кровьрассматривалась Аристотелем как материальный носитель всех душевных функций отнизших до высших. Растекаясь по всему телу, кровь дает жизнь его органам чувстви мышцам. Через нее они связываются с сердцем, которое и выступало в качествецентрального органа души. Что касается головного мозга, то он рассматривалсяАристотелем как резервуар для охлаждения крови.
Важнейшийраздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его учение оспособностях души. Аристотель считает, что душа едина, неделима, но проявляетсяв трех основных способностях, к которым он относил растительную, чувствующую иразумную.
Растительныеспособности обеспечивают питание и рост организмов, их размножение. Телесноеразвитие происходит через постоянное самообновление организма путем переработкии уподобления пищевых веществ сообразно своему составу. Растительные функцииявляются основой, на которой возникают и развиваются чувствующие способностидуши. Первичной ощущающей способностью выступает осязание, к которомувпоследствии присоединяются остальные виды чувствительности. Все виды ощущений,вступая во взаимодействие, образуют сенсорные синтезы, с которыми органическисвязываются аффективные переживания и стремления. Итак, в сферу чувствующихспособностей входят ощущения и побудительные силы. Из них вырастают разумныеспособности, служащие основой формирования понятий и ума.
Изучения о трех основных способностях души вытекали и педагогические задачи,которые сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитиерастительных способностей формирует у человека ловкость тела, силу мышц,нормальную деятельность различных органов, общее физическое здоровье. Благодаряразвитию чувствующих способностей у человека формируется наблюдательность,эмоциональность, мужество, воля и т.д. Развитие разумных способностей ведет кформированию у человека системы знаний, ума и интеллекта в целом.
Ведущееместо в структуре способностей души человека отводилось Аристотелем разуму иинтеллекту. Однако только ум, интеллект и знания, полученные с их помощью,прямо не предопределяют реального поведения человека.
6. АНТИЧНАЯПСИХОЛОГИЯ ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ: ЭПИКУР, СТОИКИ, АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ МУСЕЙ
Центральным звеномнаучного мировоззрения Эпикура является естествознание. В психологическихвоззрениях мыслитель продолжает античные материалистические традиции. Отвергаясуществование нематериальной субстанции, мыслитель считает, что “душа естьтончайшее тело, рассеянное по всему организму. Наиболее оно уподобляетсядуновенью, имеющему примесь тепла, и отчасти подобно первому, отчасти — второму”. Отрицание духовной субстанции приводит Эпикура к мысли оневозможности бессмертия души.
В теории познанияосновное место уделяется выяснению вопроса об истине и ее критериях. С позицииматериалистического сенсуализма трактуются ощущения и восприятия истины,составляющие основу познания. Достаточно обоснованным является вывод о том, чтоистина есть совпадение мысли с реальностью, данной через органы чувств.
В целом Эпикуром былиразвиты атомистические традиции античной психологии. Но его учение направленоуже на освобождение людей от страха перед смертью и явлениями природы. Идеяотносительности мысли человека оказала влияние на формирование психологическихвзглядов многих его последователей вплоть до представителей новоевропейской науки.
История стоицизма какнаучной традиции начинается с IV в. до н.э. и продолжается тысячелетие, дозакрытия всех философских школ императором Юстинианом в 529 г. Это даетоснования говорить о стоицизме как стержневом направлении античноймысли,”перекрывающем” по хронологическим рамкам все известные научные системыДревней Греции и Древнего Рима.
Основателем школы явился Зенон-стоик(ок.336-264 до н.э.). Ее виднейшими представителями были Клеанф, Аристон,Герил, Персей, Хризипп, Диоген, Антипатр. Вместе с этическими иестественно-научными вопросами ни одно из поколений стоиков не обошло вниманиемпсихологические проблемы.
В учении о стадияхэволюции мира они продолжили традиции античного атомизма. Жизнь, согласно ихвоззрениям, состоит из бесконечно повторяющихся циклов, над которыми властвуютдва начала: закономерность, которой подчиняется возникновение и уничтожениемира, и рок (судьба) как их проявление в человеческой жизни.
Душа человека как частьмировой разумой души, в соответствии со взглядами стоиков, телесна ипронизывает все тело, а со смертью отделяется от него, переставая бытьносителем личностных свойств. Концентрация душевной деятельности, по их мнению,осуществляется в “главенствующей” части. Представители стоицизма развилиантичные представления о поведении человека (его структуре и детерминантах), овидах мышления и его тесной связи с речью, о содержании мыслительных операцийлюдей, их потребностях как естественных побуждениях — стремлении ксамосохранению.
7. РАЗВИТИЕПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ОТ ЭЛЛИНИЗМА ДО ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
По хронологическим рамкамэпоха эллинизма охватывает IV-II вв. до н.э. и представлена Академией Платона,перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античныхтрадиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школыпродолжили свою эволюцию в творчестве ученых Древнего Рима.
Развитое первымипоследователями Платона учение стало мировоззренческой и теоретической основойпсихологических концепций целого ряда последующих философских школ инаправлений.
Одной из важнейших задачперипатетиков являлось комментирование произведений основателя школы — Аристотеля. Но помимо выполнения этой миссии ученые внесли существенный вклад вразвитие античной науки. Вопреки учителю перипатетики признавали душу, имеющуюсобственного, отличного от других элементов материального носителя, способногок движению во внутрителесном пространстве. Этим объединяющим началом явленийсчиталась пневма или эфир -”пятая субстанция”.
История стоицизма какнаучной традиции начинается с IV в. до н.э. и продолжается тысячелетие, дозакрытия всех философских школ императором Юстинианом в 529 г. Это даетоснования говорить о стоицизме как стержневом направлении античноймысли,”перекрывающем” по хронологическим рамкам все известные научные системыДревней Греции и Древнего Рима.
Скептицизм.Название данного направления античноймысли произошло от греческого глагола “озираться”, «осматриваться». Но дляантичного скептицизма характерно не прямое отрицание возможности познания, алишь воздержание от окончательных суждений. Объявив видимость единственнымкритерием истины, древние скептики выступили против догматизма существующих вантичности концепций души, что, в свою очередь, стимулировало дальнейшееуглубление и развитие психологических представлений античности.
Эпикуризм Древнего Рима имел ярко выраженнуюматериалистическую направленность. Его школы функционировали в Неаполе, Афинах,Риме. Учение эпикурейцев являлось предметом научных споров многих последующихпоколений мыслителей, а их атеистическая направленность становилась причинойугрозы существования их трудов. Римский эпикуризм как направление античноймысли имел не только глубокие исторические корни, но и богатое научноепродолжение. Его традиции в области психологических знаний были возрождены втворчестве ученых — эмпириков Нового времени.
Римский стоицизмпросуществовал в Риме с 155 г. дон.э. до 529 г. В центре его внимания — проблемы нравственности, независимостиот материальных благ, совпадения счастья и добродетели. В римском стоицизмепроисходит ослабление внимания к изучению природы и теории познания. Римскиестоики решительно и твердо отстаивали права и силу человеческого разума, егоподчиненность единым законам, которые могут быть познаны. Такой подход кдушевным явлениям оказал значительное влияние на формирование раннейхристианской и средневековой европейской психологии.
Римский скептицизм, стремясь доказать недостоверностьвсех известных наук, тем не менее сохранял тесную связь с естествознанием имедициной. После эллинизма он возобновляется в Александрии Сарпедоном иГераклидом (учеником Птоломея), Энесидемом (I в. до н.э.).
Римский эклектизм. Название данного направления развитияантичной мысли, как и многих древних школ, носит условный характер, ибо вбольшинстве случаев мыслители все же ориентировались на определенныемировоззренческие традиции. Среди выдающихся представителей римского эклектизмавыделялись Марк Теренций Варрон, Корнелий Цельс, ученики школы Секстиев.
Подводя итогиизложенному, отметим, что каждому историческому периоду развития психологиисвойственны свои специфические идеалы научного знания и методологическиеподходы к осмыслению психической реальности. В античной психологии такимидеалом впервые стал сам “человек как мера всех вещей”, а основнымиметодологическими линиями отражения его психических процессов явилисьсоответствующие времени рационализированная и систематизированная формы егомировоззрения.
Именно на этойтеоретической основе античная наука первой выдвинула идею о бесконечности инеисчерпаемости процесса познания душевных явлений, ибо нет такогоконкретно-научного понятия, которое имело бы неограниченную применимость вописании природы (или могло бы быть основой ее описания хотя бы в принципе).Это справедливо и в отношении понятийно-категориального аппарата современнойпсихологии.
Выделяя главное впсихологических взглядах этой тысячелетней эпохи, отметим первые рациональныепопытки найти ответы на вопросы о сущности души, ее функциях и соотношении стелом. Тем самым сформировался исторически первый взгляд на предмет психологии- душу как признак, разделяющий живое и неживое, как потенцию движения,ощущения, чувств, мышления, проявления нравственных качеств. “… Психологиякак наука должна была начаться с идеи души”, — писал Л.С.Выготский. Эта идеяявилась “первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеваниеммысли, которому мы сейчас обязаны существованием нашей науки”.
Важным для развитияпсихологических взглядов явилось определение души по принципу осознаваемости субъектомее явлений методом “наблюдения за собой”. Хотя такой подход и наталкивался нанеразрешимые для того времени трудности в объяснении динамики душевныхпроцессов, тем не менее он начинал утверждаться и впоследствии был развитнаукой Нового времени.
8. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕУЧЕНИЯ 17 ВЕКА. Т. ГОББС, ДЖ. ЛОКК, Г. ЛЕЙБНИЦ
Крупнейшиманглийским мыслителем XVII ст., объединившим эмпирический методФ.Бэкона с картезианским рационализмом, преодолевшим дуализм Декарта ипридавшим материалистическому направлению механистическую форму был Т.Гоббс(1588 – 1679).
Будучипротивником теории двойственной истины, Т.Гоббс утверждал, что истина можетбыть только одна, та, которая достигается и приобретается на основечувственного опыта и разума. Познание должно начинаться с чувственного опыта,от которого, путем индукции восходит к пониманию причин явлений и событий, изатем, обратным путем, при помощи дедукции обеспечивает знание новых явлений идействий.
Всвоей философской системе Гоббс пытается раскрыть природу психического. По егомнению, в основе всего лежит материя, различная по форме, структуре, величине,движению и изменению. Психическое, сознание, мышление есть телесное свойство.Поскольку материя подчиняется механическим законам, они в равной мерераспространяются и на психику животных и человека. Психическое – это особоевнутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической формедвижения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий.Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу,вызывают в последних противодвижения. Все психические явления от ощущений домысли есть не что иное, как внутреннее противодвижение.
Важнуюроль в познавательном процессе играет речь. Гоббс выделял две ее функции:операциональную (как орудие мысли) и коммуникативную (как средство общения).Взятая по отношению к говорящему, речь выступает как умственный процесс, вкотором слова выступают в качестве метки какой-нибудь вещи или явления. Онистановятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта. Безречи познание невозможно. Речь, обращенная к другому человеку, есть не толькометка для себя, но и знак для другого.
УчениеГ.Лейбница заложило философские основания немецкой экспериментальнойпсихологии. В нем был осуществлен синтез идей английского эмпиризма иассоцианизма и немецкого идеалистического понимания души. Лейбниц постулировалсуществование эволюции или развития монад. В исторической перспективе естьнесколько стадий развития монад. Первая стадия характеризуется наличиемактивности, но отсутствием каких-либо представлений. Эта стадия соответствуетнеживой, но активной и изменяющейся материи. Следующий уровень представляютмонады-души, которым присущи активность и смутные представления. Эта стадиясоответствует уровню растений и животных. Монады-духи свойственны человеку. Ониактивны и обладают отчетливыми представлениями. Завершают иерархию монад монадыангелов и бога, лишенные материальной оболочки и обладающие предельной полнотойзнания и абсолютным самосознанием.
Подобнаястадиальность имеет место и онтогенезе человека. Монада человека в своемразвитии проходит три стадии. На первой стадии монада не различаетпредставлений, не отличает себя от своих представлений. Вторая стадия развитиячеловеческой монады – это стадия смутных перцепций (ощущений), находясь накоторой душа может различать представления, но еще не выделяет себя изпредставлений. На высшей стадии душа свободно отличает различные представленияи противопоставляет себя им. Эта стадия может обозначаться как уровень сознанияи самосознания. Таким образом, развитие души, согласно Г. Лейбницу,представляет собой непрерывное движение в направлении от смутных состояний(перцепций) к ясным и отчетливым – апперцепциям.
Душачеловека не детерминирована телесно и не зависит от внешнего окружения. Мирлишь запускает механизм саморазвертывания заложенных в душе потенций.Содержание души, ее стремления и представления врожденные. Их актуализацияосуществляется посредством деятельности монады, выражающейся в процессахвнимания, воспоминания и осознания.
Эмпирическаятрадиция получает свое продолжение в творчестве английского мыслителя ДжонаЛокка (1632 – 1704). Исходным пунктом философско-психологической концепции Дж.Локка явилась критика теории врожденных идей. Основная посылка Локка состояла втом, что знания сами по себе возникнуть не могут. Все идеи и понятияпроистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии,этнографии философ показывает, что у людей нет данных им от рождения знаний.
Знания человека зависятот полученного им опыта. Содержание опыта складывается из идей — ощущений,образов восприятия и памяти, аффективно-волевых состояний. Локк выделяет двавида опыта – внешний, дающий душе знания об отдельных вещах, и внутренний, посредствомкоторого душа постигает собственные состояния. Рефлексия и внешний опыт связанымежду собой, поскольку рефлексия возникает на основе внешнего опыта.
Теориюпознавательной деятельности завершает у Локка учение об уровнях познания. Ихтри – интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежнымявляется, согласно Локку, чувственное познание, при котором вещи познаютсячерез образы восприятия. Вторая ступень познания – демонстративное познание,при котором вещи познаются посредством ряда промежуточных умозаключений.Наивысшее и самое достоверное познание -–интуитивное, которое основано навнутренней убежденности.
9. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕУЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Р. ДЕКАРТ, Б. СПИНОЗА
Однимиз самых значительных событий Нового времени стала философская система,разработанная крупнейшим мыслителем Р.Декартом (1596 – 1650).
Отправнымметодологическим принципом Декарту служил вопрос о критерии достоверногознания. В качестве такого критерия философ выдвигает интуицию, как состояниеумственной самоочевидности. Наличие сомнения есть признак ложного знания.
Исходнымтезисом Декарта в объяснении жизнедеятельности живых организмов явилосьположение о машинообразном характере их поведения. Декарт переноситфизико-механические принципы действия механизмов на жизненные функции животногоорганизма. Более того, Декарт распространяет эти принципы и на функциичеловеческого тела.
Вцелом, в поведении и деятельности человека Декарт выделяет три уровня:безусловные рефлекторные акты, страсти души и чистые мышление и воля. Из этихуровней деятельности человека особое внимание Декарта было уделено страстямдуши.
Опровержениекартезианского дуализма продолжается в трудах видного голландского философаБаруха (Бенедикта) Спинозы (1632 – 1677). Спиноза выдвигает учение о единойсубстанции, ее атрибутах и модусах. Первопричиной всего существующего и самойсебя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какоголибо внешнего побудителя или творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечнаво времени и пространстве, а также едина.
Сущностьединой субстанции выражается и раскрывается в ее коренных свойствах, называемыхатрибутами. Человеку доступны всего два атрибута – мышления и протяженности.
Человекявляется особо сложным единством атрибутов мышления и протяжения. Он выступаетодновременно как модус тела и модус мышления. Душевная жизнь индивидуумаопределяется единством души и тела. Различные движения и действия, производимыечеловеком при взаимодействии с различными материальными телами, приводят квнутренним изменениям телесных структур. Эти изменения фиксируются вопределенных душевных состояниях.
Первоначальнымиформами душевных состояний являются ощущения и восприятия, представляющие собойосознание внешних воздействий и состояний тела. Но человеческая душавоспринимает не только вещи и состояния тела, но также и образы или идеи этихсостояний. Самосознание основывается на основе восприятий собственного тела, апоскольку последние определяются внешними воздействиями, то и самосознание имеетприродную детерминацию. Врожденных идей не существует.
Мировоззрениеи учение Б.Спинозы о психической деятельности оказало значительное влияние наразвитие психологических идей, изменив понимание объекта и методапсихологических исследований.
10. АНГЛИЙСКАЯАССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. ДЖ. БЕРКЛИ, Д. ЮМ, ДЖ. МИЛЛЬ, Д. ГАРТЛИ
Д.Гартли(1705 – 1757) является основателем ассоциативной психологии. В основу своейтеории Гартли положил идею Локка об опытном характере знания, а также принципымеханики Ньютона.
Гартли выделяет вструктуре психики две подструктуры, — два круга, — большой и малый. Большойкруг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является, фактически,рефлекторной дугой, определяющей поведение человека. Внешние воздействия,согласно Гартли, вызывают вибрацию органов чувств, что вызывает в свою очередьвибрацию соответствующих частей головного мозга, которые стимулируют работуопределенных мышц, вызывая их движение.
Гартлиполагал, что в основе психических процессов лежат ассоциации. При этомассоциации являются вторичными, отражая реальную связь между двумя очагамивибраций в малом круге. Таким образом, Гартли объяснял самые сложныепсихические процессы, в том числе мышление и волю. Он считал, что в основемышления лежит ассоциация образов предметов со словами, а в основе воли –ассоциация слова и движения.
ВзглядыГартли оказали огромное влияние на развитие психологии. Отметим, чтоассоцианизм просуществует почти два столетия и послужит дальнейшему развитиюпсихологии. Большое значение будут иметь и догадки Гартли о рефлекторнойприроде поведения, а его взгляды на возможности воспитания и управление этимпроцессом окажутся сходными с подходами рефлексологов и бихевиористов,разработанным в XX в.
По-иномуистолковали принцип ассоциации два других английских мыслителя – Джордж Берклии Дэвид Юм. В качестве первичного они рассматривали не физическую реальностьили жизнедеятельность организма, а феномены сознания. Согласно Беркли, опыт — этонепосредственно испытываемые субъектом ощущения. Физика предполагает, чтопространство дано объективно, но для человека оно – продукт взаимодействияощущений. Этот комплекс ощущений принято считать существующим независимо отсознания, но, считает Беркли, доказать это невозможно.
Этоположение приводит мыслителя на позицию солипсизма – отрицания любого бытия,кроме собственного сознания.
Учениео причинности, по мнению Юма, — не более чем продукт веры в неизбежностьопределенной последовательности событий. На самом деле это ассоциацияпредставлений, возникшая в опыте субъекта. Да и сам субъект – всего лишьсменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.
Английский историк иэкономист Джеймс Милль (1773-1836) вернулся к представлению о том, что сознание — это своего рода психическая машина, работа которой совершается строгозакономерно по законам ассоциации. Всякий опыт состоит в конечном счете изпростейших элементов (ощущений), образующих идеи (сперва простые, затем всеболее сложные). Никаких врожденных идей не существует.
11. РАЗВИТИЕПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВО ФРАНЦИИ В 18 ВЕКЕ. Ж. ЛАМЕТРИ, Э. КОНДИЛЬЯК, К.ГЕЛЬВЕЦИЙ
Пропагандистамиопытного знания, критиками метафизики и схоластики были Мари Франсуа АруэВольтер (1694 – 1778) и Этьен Бонно де Кондильяк (1715 – 1780).
Кондильякпредложил оригинальную модель “человека – статуи”, развивавшую отличный отДекарта и Локка взгляд на происхождение и развитие умственной деятельности.
Предположим,говорил Кондильяк, что существует человек, который поначалу не обладает ничем,кроме способности ощущать (“статуя”). Стоит ему получить извне первое ощущение,как это дает толчок разнообразным психическим процессам. Смена ощущений даетто, что Декарт относил на счет врожденных идей, а Локк – рефлексии. Сильноеощущение порождает внимание, сравнение одного ощущения с другим становитсяфункциональным актом, который определяет дальнейшую умственную работу и т.д.
ВрачЖюльен Ламетри (1709 – 1751) предложил модель “человека – машины”. Согласноэтой модели, психические способности человеческого организма являются продуктомего машиноподобных действий. Поэтому наделять организм человека душой так жебессмысленно, как искать ее в действиях машины.
Вчеловек французские мыслители видели венец природы; в каждом индивиде заложенынеисчерпаемые возможности совершенствования. Если человек плох, то вину за этонужно возлагать не на его природную сущность, а на противоестественные внешниеобстоятельства. Существующий социальный порядок должен быть приведен всоответствие с потребностями и правами, которыми человека наделила природа.
В теориях французскихэнциклопедистов разрабатывалась проблема соотношения в человеческой природебиологического и социального. Влияние среды и наследственности на развитиеребенка впервые было рассмотрено в трудах Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771)и Дени Дидро (1713 – 1784).
Гельвеций пришел квыводу о том, что способности не являются врожденными, но приобретаются впроцессе обучения. Это положение было связано с его концепцией всеобщегоравенства людей, индивидуальные различия которых являются лишь результатомразного социального положения и воспитания. Этот подход приводит кабсолютизации воспитания, когда человек рассматривается исключительно какпродукт воздействия среды.
12. РАЗВИТИЕ ПСИХОМЕТРИКИИ ФИЗИОЛОГИИ ОРГАНОВ ЧУВСТВ В 19 ВЕКЕ. Ф. ДОНДЕРС, И. МЮЛЛЕР, Г. ГЕЛЬМГОЛЬЦ
развитиепсихология душа чувство
Физиология становитсяэкспериментальной дисциплиной приблизительно в 30-х гг. XIXв., главным образом, под влиянием работ немецкого физиолога Иоганнеса Мюллера.Мюллер сформулировал принцип “специфической энергии органов чувств”:возбуждение определенного нерва всегда вызывает характерной ощущение, потомучто в каждом рецепторном отделе нервной системы заложена собственнаяспецифическая энергия.
Помимо этого, И. Мюллервыполнил ряд исследований анатомических структур рефлекса и основ рефлекторнойдеятельности организма. Он выдвинул ряд положений относительно связи ощущений,движения и рефлекторных актов, а также о связи различных рефлекторных актов сотдельными спинномозговыми структурами.
Голландский физиологФ.Дондерс (1818-1889) занялся экспериментами по изучению скорости протеканияпси хических процессов. Несколько раньше Г. Гельмгольц открыл скоростьпрохождения импульса по нерву. Это открытие относилось к процессу в организме.
Помимо работ Э. Вебераи Г.-Т. Фехнера, начало новой психологии положили исследования Германа фонГельмгольца. Гельмгольц провел первые эксперименты по измерению скоростипрохождения нервного импульса. Так же его интересы распространялись напсихофизиологию слуха и зрения. Его работы в этих областях являлисьфундаментальными для своего времени.
На основаниимногочисленных опытов по изучению простых и сложных тонов, Г. фон Гельмгольцприходит к выводу о том, что звуковой и слуховой аппарат человека имеетрезонансную природу. Ротовой аппарат выполняет функцию резонатора, придающегогласным их различия. Слуховой аппарат представляет собой систему резонаторов,настроенных на восприятие определенных тонов.
Не менее важными были иработы Гельмгольца по изучению механизма зрения. Он исследовал внешние мускулыглаза и механизмы, при помощи которых внутренние мускулы глаза перемещаютхрусталик при фокусировке зрения. Гельмгольц пересмотрел и расширил теориюцветовидения, разработанную в начале XIXв. Томасом Юнгом (согласно этой теории, существуют три основных цвета, красный,зеленый и фиолетовый, из смешения которых возникает все многообразие цветовойгаммы).
Еще один вывод, которыйможно сделать из многочисленных экспериментов Г.фон Гельмгольца, — это вывод онесводимости восприятия к сумме свойств воспринимаемых объектов. Человек всегдавоспринимает больше, чем сумму опытных данных. Из этого Гельмгольц делает выводо существовании внутреннего дополнительного механизма, оказывающего влияниенаше восприятие внешних объектов. Он назвал этот механизм “бессознательнымумозаключением” и считал, что он сводится к ассоциативному синтезусенсомоторных компонентов.
13. РАЗВИТИЕПСИХОФИЗИКИ В 19 ВЕКЕ. Э. ВЕБЕР, Г. ФЕХНЕР
Экспериментальнаяпсихология возникла отчасти из психофизики – науки о связях физического идушевного миров. Она была задумана германским физиологом Густавом ТеодоромФехнером и сделала его имя знаменитым. Фехнер предположил, что существуетзакон, устанавливающий связь между мозгом и телом, который может быть выраженчерез количественное соотношение между психическим ощущением и физическимраздражителем.
В результате своихисследований Фехнер пришел к выводу, что повышение уровня интенсивностираздражителя не вызывает идентичного роста интенсивности ощущения; с увеличениеминтенсивности раздражителя в геометрической прогрессии интенсивность ощущениявозрастает лишь в арифметической прогрессии. Следовательно, интенсивностьраздражителя влияет на интенсивность вызванных ощущений не абсолютно, аотносительно.
Для изучения ощущенийФехнер предложил использовать два способа: определение абсолютного порога иопределение дифференцированного порога чувствительности. Фехнер предположил,что для каждого из чувств есть некоторое относительное значение увеличенияраздражителя, которое вызывает наблюдаемое изменение в интенсивности ощущения.Соотношение между величиной ощущения и раздражителя можно выразить в виделогарифма, где S – интенсивностьощущения, K – экспериментально установленная константа, а R – величинараздражителя.
Помимо законовощущений, Фехнер также разработал важнейшие психофизические методики, которыеиспользуются до сих пор: методы средней ошибки, постоянного стимула, методустановления порога и т.д.
Одновременно подобныеэксперименты в том же Лейпцигском университете проводил Эрнст Вебер, которыйизучал величины “едва заметных различий” – минимальную разницу в весе двухгрузов, которую способен распознать человек. Он получил результаты, совпадающиес результатами Фехнера: не существует прямого соответствия между интенсивностьюфизического раздражителя и нашими ощущениями. Вебер предположил, что дляопределения едва заметного различия в ощущениях можно вывести некоторыйпостоянный коэффициент, свой для каждого из чувств.
Вебер также изучалявление 2-точечного порога – момента, когда человек может распознать дванезависимых источника ощущений. Опыты Вебера стали первым экспериментальнымподтверждением теории порога, согласно которой существует момент началавозникновения физиологической и психической реакции. В дальнейшем эта теориястанет основной в работах Фехнера и Гербарта. Таким образом, Г.-Т. Фехнер и Э.Вебер предложили свой подход и методы для изучения психологических явлений.Опираясь на данные психофизики, В. Вундт разработает свой планэкспериментальной психологии.
14. В. ВУНДТ ИСОЗДАНИЕ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Основоположником новойэкспериментальной психологической науки явился немецкий ученый Вильгельм Вундт.Важнейшим вкладом Вундта в психологию явились его исследования опыта сознания.Он считал, что сознание активно организует собственную структуру. Свою теориюсознания Вундт назвал волюнтаризмом – учением о непрерывном саморазвитиисознания. Однако в основе его теории лежит изучение элементов сознания.
Согласно В. Вундту,психология имеет дело с опытом субъекта. Но этот опыт неоднороден. Опосредованныйопыт представляет собой информацию, которая зависит от прошлого опыта и поэтомуне является непосредственным переживанием. К опосредованному опыту Вундтотносил, например, такие суждения: красивая женщина, красный цветок, я хочуспать, – все они основаны на прошлом опыте. Непосредственный опыт – опыт,“очищенный” от интерпретаций, независимый от предыдущего опыта и знания.
Вундт считалнепосредственный опыт очень важным элементом сознания – это форма активнойорганизации разумом своих структур. Изучая непосредственный опыт, Вундтнамеревался расчленить сознание на элементы или составные части.
Для того чтобы изучатьсознание/опыт, психолог может воспользоваться только одним методом – методоминтроспекции.
В процессемногочисленных экспериментов В. Вундт обнаружил, что люди воспринимают нечтобольшее, чем просто сумму ощущений и чувств. Для объяснения этого явления Вундтпредполагает существование процесса синтеза элементов восприятия в единое целое– апперцепции, что явилось новым шагом по сравнению с идеями английскихассоцианистов.
Для объяснения сложнойпсихической жизни Вундт стремился вывести психические законы. Материальноедвижение, говорил он, может быть причиной только материальных явлений. Дляпсихических явлений существует другой источник и они, соответственно, требуютдругих законов. К таким законам Вундт относил: принцип творческого синтеза,закон психических отношений, закон контраста и т.д.
В 1875 г. Вундтстановится профессором Лейпцигского университета и в первые годы создает здесьпсихологическую лабораторию. В первые двадцать лет существования этойлаборатории в ней было выполнено более ста научных работ. В частности, ввундтовской лаборатории проводились эксперименты по изучению психологических ифизиологических аспектов зрения, слуха и других органов чувств. Особое вниманиеуделялось экспериментам по изучению времени реакции. Таким образом, В. Вундтможет по праву считаться “отцом” современной психологии как самостоятельнойнауки. Он создал первую в истории психологическую научную школу. Вундт сыгралважную роль в консолидации сообщества исследователей психологических проблем.
15. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ В КОНЦЕ 19 ВЕКА. Ф. ГАЛЬТОН
С древнейших временсоциальная практика заставляла человека выделять в психологическом обликеокружающих людей, прежде всего те признаки, которые отличают одного индивида отдругого. Переход от эмпирического решения этого вопроса к его разработке припомощи экспериментальных и математических методов привел к образованиюспециальной области психологического знания – дифференциальной психологии. Еепредмет – индивидуальные различия между людьми или группами людей, объединенныхпо какому-либо признаку.
Дифференциальное изучениелюдей не было простым развитием экспериментальной психологии. Оно складывалосьпод влиянием запросов практики, сначала медицинской и педагогической, потом –индустриальной. В системе В.Вундта учение об индивидуальной психикеотсутствовало, т.к. экспериментальная психология и есть индивидуальнаяпсихология. Но уже у первых учеников Вундта – Э.Крепелина, Д.М.Кеттелла и др. –зарождается установка на переориентацию эксперимента и приложение его киндивидуальным различиям людей.
Несомненно, “краеугольныйкамень” дифференциальной психологии был заложен работами Френсиса Гальтона. Всвоей книге “Наследственный гений” Гальтон выдвигает положение о том, чтоиндивидуальные различия психического порядка подобно телесным различиям, могутбыть объяснены только учением о наследственности. Для изучения вопроса опроисхождении умственных качеств Гальтон использовал биографический метод, атакже анкетирование. Он разослал анкеты видным ученым Англии, в которыхсодержались вопросы, касающиеся особенностей воспитания, семейных обычаев итрадиций в родительских семьях респондентов. По материалам этого анкетногоопроса Гальтон написал книгу “Английские люди науки: их природа и воспитание”.Помимо этого, для изучения наследственности Гальтон провел широкомасштабное исследование,изучив биографии более чем 4000 представителей различных одаренных родов.Основываясь на результатах этого исследования, Гальтон сделал вывод онаследственном характере способностей.
Приемы вариационнойстатистики, разработанные Гальтоном для анализа данных, полученных в своихисследованиях, вооружали психологию важным методическим средством. Среди этихприемов наиболее значительным оказался метод исчисления коэффициента корреляциимежду переменными. Этот метод, усовершенствованный учеником Гальтона Пирсоном,послужил основой, на которой впоследствии возник факторный анализ.
Придя к выводу онаследственном характере способностей, Гальтон предложил путь улучшениячеловеческого рода. Он утверждал необходимость направленных браков наиболееспособных партнеров. Эти идеи получили название “евгеника”.
16. РАЗВИТИЕЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ В КОНЦЕ 19 ВЕКА. Г. ЭББИНГАУЗ
Физиология XIXв. была проникнута духом философии механицизма. Нигде этот дух ни был стольявным, как в Германии. В 40-х гг. XIXв. группа исследователей организовала Берлинское физическое общество. Этихмолодых людей (всем – до 30 лет) объединяло убеждение, что любое явление можнообъяснить, руководствуясь законами физики. Они надеялись соединить физиологию сфизикой и развивать физиологию в рамках механистических представлений о природепсихического. Согласно легенде, молодые ученые приняли торжественную клятву, вкоторой говорилось: жизнь есть результат физико-химических реакций, и только.Такова была научная атмосфера, вдохновлявшая немецких физиологов в ихисследованиях.
Итак, в XIXв. в германской физиологии пересеклись все передовые научные тенденции:материализм, механицизм, эмпиризм, экспериментальный и измерительный методы.Это дало мощный толчок развитию экспериментальной психологии.
Эббингаузу принадлежитвыдающаяся роль в раз витии экспериментальной психологии. Он занялся ею, когдапредметом этой науки считались процессы и акты сознания субъекта, а методом — интроспекция, контролируемая с помощью приборов. Эббингауз применил взаменсубъективного метода объективный, соединив его с количественным анализомданных. В то время считалось, что экспериментально можно изучать лишьдеятельность органов чувств ведь только на них можно воздействовать различнымиприборами. Что же касается сложных психических процессов — таких как память имышление, то их изучение опытными, лабораторными методами не вел никто. ЗаслугаЭббингауза прежде всего в том, что он отважился подвергнуть экспериментупамять.
Эббингауз тожеруководствовался идеей о том, что люди запоминают, сохраняют в памяти и вспоминают факты, между которыми сложились ассо циации. Но обычно эти факты человекосмыслива ет, и поэтому весьма трудно установить, возникла ли ассоциацияблагодаря памяти или в дело вме шался ум. Эббингауз задался целью установить законы памяти «в чистом виде» и для этого изобрел особый материал.
Особую популярностьприобрела вычерченная Эббингаузом «кривая забывания». Быстро падая,эта кривая становится пологой. Оказалось, что наибольшая часть материала забываетсявпервые минуты после заучивания. Значительно меньше забывается в ближайшиеминуты и еще меньше — в ближайшие дни. Сравнивалось также заучиваниеосмысленных текстов и списка бессмысленных слогов. Эббингауз выучивал текст«Дон-Жуана» Байрона и равный по объему список слогов. Осмысленныйматериал запоминался в девять раз быстрее. Что же касается «кривойзабывания», то она в обоих случаях имела общую форму, хотя при осмысленномматериале падение кривой шло медленнее.