Реферат: Психоанализ Зигмунда Фрейда

Cодержание

1. Зигмунд Фрейд

2. Понятие бессознательного психического. Структураличности. Динамика отношений сознания ибессознательного

3. Психологические защиты

4. Развитие личности

5. Перспективы психоаналитического направления в психологииличности

6. Критика З. Фрейда. Гений З. Фрейда

7. Гений З. Фрейда

1. Зигмунд Фрейд

Труды З. Фрейда: «Введение в психоанализ», «Яи ОНО», «По ту сторону принципа удовольствия», «Остроумие иего отношение к бессознательному» «Психопатология обыденной жизни»,«Психоанализ, религия, культура», «Толкование сновидений»,«Леонардо да Винчи», «Поэт и фантазия», «Будущее однойиллюзии», «Недовольство культурой».

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — австрийский психолог, психиатр,психотерапевт, автор психоанализа, оказавший мировоззренческое и культурноевлияние на цивилизацию ХХ века. Получил классическое образование. Зналгреческий и латынь; немецкий, английский, французский, испанский, итальянскийразговорные языки. Проявлял интерес к философии, поэзии, драматургии. Заисключительную литературную одаренность в 1930 г. был отмечен Премией Гете. “Работатьи любить” — жизненное кредо Фрейда. В работе и любви — гармония и счастье. Обладалколоссальной работоспособностью, имел любящую и любимую жену, шестерых детей. За45 лет активной научной деятельности и клинической практики создал первуюразвернутую теорию личности, обширную систему клинических наблюдений,оригинальный метод лечения неврозов, метод исследования бессознательного.

80 лет ниспровергают психоанализ, 60 лет говорят о егокризисе, 30 лет о его закате. При этом психоанализ живет и делает успехи вмедицине, педагогике, эстетике, психологии, социологии, искусстве. Психоанализявился одним из важных для развития современной философии, психологии икультуры направлений. Первоначально психоанализ сложился как метод леченияневрозов, затем стал психологической теорией, а впоследствии превратился в одноиз важных направлений философии 20 века.

Термин “психоанализ” имеет три значения:

1) теория личности и психопатологии,

2) метод терапии личностных расстройств,

3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. ПсихоанализЗ. Фрейда представлял абсолютно новую психологическую систему, которую частоназывают психоаналитической революцией. Фрейд писал, что предположение обессознательных психических процессах, признание теории сопротивления и подавления,детской сексуальности и Эдипова комплекса образуют главные элементыпсихоанализа и базисные предпосылки этой теории и что никто не может считатьсебя психоаналитиком, если не признаёт их. Без психоанализа представить себе ипонять литературу, кино, живопись, музыку, философию, обыденную жизнь простоневозможно. Психоанализ лежит в основе понимания многих процессов в общественномсознании, массовом поведении, предпочтениях и пристрастиях людей в сфереполитики, информации, культуры. С точки зрения психоаналитической теории,современный человек живет в мире напряженной психической мотивации, одержимподавленными стремлениями и влечениями. Это и приводит его к экранамтелевизоров, телесериалам и другим формам массовой культуры, предоставляющейсублимационный эффект.

Одним из наиболее необычайных и интересных открытий З. Фрейдаесть его концепция истины. Истина одна из центральных категорий любойфилософской системы. Так, например, простое толкование истины как соответствиевысказываний реальностям, даёт логический позитивизм XXвека. Однако данная категория окрашена в плюралистические тона. В философиипостмодернизма понятие истины совсем теряется в общей культурно-игровойатмосфере. Величие открытия Фрейда состоит в том, что он расширил концепциюистины до невероятных размеров. Для него она не только то, во что мы осознанноверим или что мы рационально постигаем, но так же и то, что мы в себеподавляем, потому что не хотим об этом думать. Он распространил метод обретенияистины на сферу, в которой человек прежде такой возможности не видел. Он смогэто сделать благодаря открытым механизмам подавления (репрессии) и рационализации.На богатом эмпирическом материале Фрейд показал, что избавиться от заблужденийчеловеку можно, проникая в собственную психическую структуру /22/. Это естьприменение принципа освобождающей и исцеляющей истины.

Психоанализ является не только научной теорией. Это — философияи терапевтическая практика, связанные с исцелением души. Он не сводится кэкспериментальному научному знанию, но последовательно и без особого драматизмасближается со всеми гуманистическими и этически ориентированными концепциями ишколами. Многие (Фромм, Витгенштейн, Поппер) оценивают теорию Фрейда как миф. Ночто такое миф? Миф — выдающееся достижение человеческой культуры, ценнейшийматериал жизни, тип человеческого переживания и даже способ — уникальный — существования.В мифе воплощаются тайные желания человека, в частности, его галлюцинаторныйопыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно вразорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нерасчленённомумирочувствованию. Миф освящает человеческое существование, придаёт ему смысл инадежду. Он помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания.Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение мирумечты. Понимая специфику мифа и его психофеноменологию, неисчерпаемый иуниверсальный смысл, Фрейд писал в упомянутом письме к А. Эйнштейну: «Можетбыть, Вам покажется, что наши теории являются своего рода мифологией, а вданном случае к тому же и нестройной. Но разве не каждая наука приходит, вконце концов, к такого рода мифологии? Разве нельзя то же самое сегодня сказатьо Вашей физике?» (Архетип. 1995. № 1). Фрейд видел в своей теории огромнуюлогику, которая позволяет освоить огромный материал бессознательного ииррационального, таящегося в психике человека. Будучи типичным либералом повзглядам, Фрейд создал радикальную теорию, обосновал ведущую роль подавления ифундаментальную важность бессознательного. Человек всегда верил в рациональноемышление как вершину человеческого опыта. Фрейд избавил человека от этой иллюзии.Но не только в этом дело. Заставив усомниться в непоколебимости рационального иразумного, Фрейд впервые поставил перед научным миром вопрос о том, почему,собственно, на рациональность можно всецело полагаться. Разве всегда онаприносит утешение и избавляет от страданий? И разве страдание менее грандиознопо степени влияния на человека, чем способность разума? Фрейд доказал, чтобольшая часть нашего рационального мышления лишь маскирует наши реальные мыслии чувства, то есть, служит сокрытию истины. И в этом открытии содержитсяогромный потенциал социальных преобразований.

В одной из самых блестящих и глубоких работ «Будущееодной иллюзии» Фрейд рассмотрел проблему отношения религии и психоанализа.В данном аспекте своей философии Фрейд оказался дальновиднее, мудрее и «религиознее»многих религиозных идеологов. Он раскрыл психологические корни религии,показав, что она является повторением детского опыта, возникает избеспомощности человека противостоящим силам природы и внутренним инстинктивнымсилам. Он говорит, что религия опасна, потому что освящает дурные человеческиеустановление, ставит зависимость этики от веры и лишает нравственностьперспективы. Фрейд показал, что запрет на критическое мышление в отношении хотябы одного предмета (религии) приводит к оскудению критической способностичеловека в других сферах мышления и затрудняет применение разума в целом. Однакоего духовность и связь с выдающимися религиозными учениями несомненна. Фрейдсчитал, что цель человеческого развития — в достижении таких идеалов, какзнание (разум, истина, логос), братская любовь, в облегчении страданий,обретении независимости и ответственности. Тем самым он защищает этическое ядрорелигии и критикует её сверхъестественные стороны.

Фрейд оказал грандиозное влияние на искусство и творчество. Представленияо психоанализе осознанно или неосознанно входят в наше сознание, определяютнаши поступки, становятся нашим духовным опытом. Многие ученые считают, чтоименно Фрейд в наибольшей степени определяет лицо всей мировой психологическойнауки. Прежде всего, тем, что именно он переместил психологическую науку спериферии в центр, в самое ядро человеческой культуры. Психоанализ входит влюбой феномен гуманитарной культуры, а сам Зигмунд Фрейд стал таким жеуниверсальным символом культуры 20-го века, как Эйнштейн, Пикассо, Хемингуэй,Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники.

Наиболее важно то, что идеи Фрейда изменили и самупсихологию человека, а не только науки о нем. Стефан Цвейг писал: “Фрейдовскиемысли… свободно обращаются в крови эпохи и языка; отчеканенные им формулыкажутся сами собой понятными; требуется, собственно говоря, большее напряжениедля того, чтобы мыслить, вне их, чем для того, чтобы мыслить ими" /25/.

Фрейд распространил психоанализ на сферу мировоззрения ипоказал его собственную силу в этой области. Подобно И. Канту, который сделалстранное соединение «звездного неба над головой» и нравственногозакона в нас, он поставил в центр науки и научного мировоззрения ирреальнуюсубстанцию — душу. Фрейд писал в лекции «О мировоззрении»: "…дух и душа суть такие же объекты научного исследования, как и какие-либо неприсущие человеку вещи. Психоанализ имеет особое право сказать здесь слово взащиту научного мировоззрения, потому что его нельзя упрекнуть в том, что онпренебрегает душевным в картине мира. Его вклад в науку как раз и состоит враспространении исследования на область души" /17/.

Фрейд обосновал две основные противоположные движущие силы — “Эрос" и “Танатос” (жизнь и смерть; стремление к саморазрушению исамосохранению). На этих противоположно направленных влечениях — «влечениик жизни» и «влечении к смерти» основаны все деструктивныепроцессы в человеке и социуме. Эрос ученый рассматривал в широком смысле, какстремление к жизни. Отводя ему центральное место, он писал, что процесскультуры является делом эроса, который стремится объединить отдельныхиндивидов, затем семьи, затем племена, расы и нации в один большой союз — вчеловечество. И почему это должно быть так, мы не знаем. Это просто работа эроса.Эти массы должны быть объединены при помощи либидо. Сама по себе одна тольконеобходимость и преимущества совместного труда не могут удержать людей вместе.

Психоанализ дал науке понимание о важнейших явленияхчеловеческой психики, как «либидо» (сексуальное влечение). Центральнаяидея Фрейда — идея бессознательной сексуальности, лежащей в основечеловеческого поведения, в том числе тех его форм, которые мы считаем высшими (кактворчество, религия). За многими проявлениями фантазии, творчества лежит, преждевсего, скрытая сексуальная проблематика, все это — как бы символическоевоплощение нереализованных желаний. При чем не следует утрировать идеи Фрейда вэтом отношении. Он вовсе не настаивал и не предлагал за каждым образомнепременно видеть сексуальную подоплеку (ее может и не быть), но в общем случаеона несомненна.

С. Цвейг писал по поводу утверждения Фрейда о том, чтоистоки некоторых неврозов следует искать в сексуальных проблемах так: “Впродолжение целого столетия половой вопрос находится в Европе под карантином. Онне отрицается и не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихонькуотставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых вформу учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы оградитьюношество от всякой непосредственности и плотской радости… Следствием такого,целое столетие длящегося заговора — прятать свое “Я” и его замалчивать — являетсябеспримерно низкий уровень психологической науки… А невежественность всегдавлечет за собой жестокость..." [25].

Фрейд привлек особое внимание к роли детского, прежде всегосемейного опыта в развитии личности. Переживания детства накладываютнеизгладимый след на жизнь человека, его достижения, неудачи, болезни. Они — естьосколки старых переживаний.

Можно без преувеличения сказать, что в современнойпсихологии нет другой теории, которая имела бы столько конкретных приложений,как психоанализ. Даже те, кто отвергает её, признают её большой вклад в решениеличностных проблем.

2. Понятие бессознательного психического. Структураличности. Динамика отношений сознания и бессознательного

Самое яркое представление о сущности теории Фрейда дает егоцитата: "… человек страдает от конфликта между требованиями жизнивлечений и сопротивлением, которое поднимается в нем против них..."

Психоаналитическую теорию З. Фрейда иногда называют учениемо бессознательной психике. Действительно, ядром психоанализа являетсяисследование активного аффективного комплекса, который образуется в результатевытесненных из сознания травмирующих переживаний. Наиболее сильной сторонойпсихоанализа всегда признавалось то, что ему удалось привлечь внимание кневообразимой сложности аффективной жизни человека, к проблеме отчётливопереживаемых и скрытых влечений, к конфликтам, возникающим между различнымимотивами, к трагическим противоречиям между сферой «желаемого» и«должного». Игнорирование неосознаваемых, но реальных психическихпроцессов, как детерминант поведения, в сфере образования неизбежно ведёт к глубокомуискажению всего образа душевной жизни человека. А это, в свою очередь, создаётпреграду на пути формирования более глубоких представлений о природе имеханизмах духовного творчества, о законах поведения, о структуре личности и еёактивности. Поэтому педагогический поиск оснований для воспитания и развития впсихоаналитической теории уходит в более широкую область: в новое видениепроблем личности. Психоанализ ставит в центр внимания бессознательные процессыи мотивы и является методом, который заставляет бессознательное говорить наязыке сознания, проясняет его, выводит на свет для того, чтобы найти причинустрадания человека, внутреннего конфликта и преодолеть его. Фрейд вскрылдушевное подполье, когда «лучшее вижу, хвалю, но, к дурному, влекусь».Проблема бессознательного проявляется как очень острая не только виндивидуальной психологии, но и в социальной жизни, социальных взаимоотношениях.Под влиянием определенных факторов возникает неосознание окружающей обстановкии собственного «Я», приводящее к грубой патологизации общественногоповедения. Так, неоднократно отмечалось, что длительное восприятие музыкиповышенной степени громкости (до 100 децибел и более), при крайнейпримитивности её мелодийной структуры (однообразие, дисгармоничность музыкальныхфраз) способно оказывать на психику патологизирующее воздействие, далековыходящее за пределы нарушения деятельности нейронных систем. Если естьисходная предрасположенность к агрессии, разрушениям, психологическимдиссонансам, то восприятие такой музыки ведет к их репрезентации, открытомуповедению. Человек утрачивает способность критически мыслить и оценивать своидействия. В образовательном пространстве монотонность, однообразие, шаблон,стереотипизация и формализация способны вызвать подобные явления в социальном ипсихокультурном функционировании личности. Причем в неосознаваемой форме.

Принцип удовольствия и принцип реальности настолько важныдля понимания теории З. Фрейда, что нельзя не процитировать то, что относится кэтим психическим феноменам: "…течение психических процессов автоматическирегулируется принципом удовольствия, возбуждаясь каждый раз, связанным снеудовольствием напряжением, и принимая затем направление, совпадающее, вконечном счете, с уменьшением этого напряжения, другими словами, с устранениемнеудовольствия или получения удовольствия…

Мы должны, однако, признать, что, собственно, неправильноговорить о том, что принцип удовольствия управляет течением психическихпроцессов. Если бы это было так, то подавляющее большинство наших психическихпроцессов должно было бы сопровождаться удовольствием или вести к удовольствию,в то время как весь наш обычный опыт резко противоречит этому. Следовательно,дело может обстоять лишь так, что в душе имеется сильная тенденция к господствупринципа удовольствия, которой, однако, противостоят различные другие силы илиусловия, и, таким образом, конечный исход не всегда будет соответствоватьпринципу удовольствия. … Под влиянием стремления организма к самосохранениюэтот принцип сменяется «принципом реальности», который, не оставляяконечной цели — достижения удовольствия, откладывает возможности удовлетворенияи временно терпит неудовольствие на длинном и окольном пути к удовольствию"/16/. «Я» как психическая структура — это посредник между «ОНО»и внешним миром, между влечением и удовлетворением. Если «ОНО» целикомбессознательно, то «Я» руководствуется принципом реальности,сдерживает иррациональные импульсы «ОНО». Фрейд пишет: “Я", преждевсего, телесно, оно не только поверхностное существо, но даже являетсяпроекцией некоторой поверхности". «Я» и «ОНО» неразделены резкой гранью. “Я” — это сущность психического, проникающая вбессознательные структуры и берущая часть их энергии для своих нужд,содержанием которых является обеспечение безопасности и самосохраненияорганизма. «Я» — это наша безопасность, интеллектуальная рациональнаястратегия, без которой «ОНО» своими агрессивными, иррациональнымиимпульсами разрушило бы наш организм. Действует «Я» путем отсрочкиреализации принципа удовольствия, торможения энергии или ее переадресовки всоциально приемлемую область. К функциям «Я» относится самосохранениеорганизма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избеганиеугрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов. Третья психическаяструктура — «СВЕРХ-Я». Она выступает у Фрейда как совесть и какбессознательное чувство вины, олицетворяет и требования долга и запреты. Втруде “Будущее одной иллюзии" Фрейд пишет о том, что человеческая душа (психика)с древнейших времен проделала большой прогресс, сформировав особую психическуюинстанцию «Сверх-Я», в которой внешнее (социально-культурное) принуждениестало внутренним. Фрейд приводит пример такого прогресса человеческой психики:«Развитие человека идёт в том направлении, что внешнее принуждениепостепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое сверх — Я,включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процессподобного превращения, благодаря которому он приобщается к нравственности исоциальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическоеприобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются изпротивников культуры её носителями. Чем больше их число в том или иномкультурном регионе, тем обеспеченнее данная культура, тем скорее она сможетобойтись без средств внешнего принуждения…/16/. В ней заключенаморально-этическая сила личности, истоки которой идут от момента узнаванияребенком, что хорошо, что плохо. Эти морально-нравственные императивыограничивают эгоистические и деструктивные влечения человека. „Сверх — Я“- это еще и „Я — идеал“, область высоких стандартов, которыевырабатывает для себя человек, и которые поддерживаются в нем поощрениями иодобрениями со стороны родителей, воспитателей и т.п. Я — идеал соответствуетвсем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке, является самымвысоким достоянием души. „Сверх — Я“ существует в основномбессознательно и проявляется в сознании как переживание совести, чувствастраха, вины, депрессии, ощущения неполноценности или, наоборот, гордости и т.п.Таким образом, основной внутренний конфликт — это конфликт между желаниями ивнутренними запретами, т.е. между „ОНО“ и „Сверх — Я“.»Я" становится своеобразным полем битвы между ними, его задача — помочьреализоваться желаниям, не обижая при этом запреты. Таким образом, сознательное“Я", только маленький островок, омываемый океаном бессознательного. Вситуации внутреннего конфликта «Я» вырабатывает психологическиезащиты, особые формы бессознательной психической активности, которые позволяютхотя бы временно облегчить конфликт, снять напряжение, освободиться от тревогичерез искажение реального положения дел, изменение отношения к угрожающейситуации, фальсификации восприятия реальности в конкретных жизненныхобстоятельствах. Прежде чем дать характеристику защитных механизмов,остановимся на феномене тревоги, который занимает особое место в теории Фрейда:происхождение, действие, назначение. Тревога рассматривается как синонимаффективного психического состояния — страха, которому Фрейд отводитспециальный раздел в труде “Введение в психоанализ". Ученый предупреждает,что не сможет дать полное решение проблемы страха, потому что это узловойпункт, в котором сходятся самые различные и тайные вопросы нашей душевной жизни.Психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги: реалистическая,невротическая, моральная. Все три типа имеют цель — предупредить об опасностиили угрозе, выработать стратегию поведения или адаптировать к угрожающейситуации.

Реалистическая тревога — вполне рациональна и понятна. Онаопределяется уровнем знания о реальности, ощущением собственной силы илибессилия. В ней содержится смесь аффекта и целесообразности действия,направленного на самосохранение. При исчезновении угрозы реалистическая тревогастихает. Невротическая тревога — форма страха, проистекающая из ожиданийужасных последствий, которые, по мнению боязливых, но вполне нормальных людей, непременнонаступят. Содержанием страхов являются различные объекты: свободноепространство, высота, темнота, открытые площади, звери, пауки, гроза, кровь,переходы мостов, поездки и другое. Сильная степень такого рода тревогипереходит в невроз. Природа невротической тревоги связана с боязнью, что “Я”окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, исходящие от “ОНО".Моральная тревога — эмоциональная реакция на угрозу наказания для “Я” состороны “Сверх-Я". Сверх-Я направляет поведение в русло действий,одобренных моральными императивами личности, и выражается это в переживанияхчувства вины, совести, стыда и пр.

3. Психологические защиты

Защитные механизмы, определение которым дано выше, помогаютчеловеку справляться с тревогой путем выработки сознательной стратегии. Сами жезащитные механизмы неосознаваемы и используются людьми в неравной степени и влюбом сочетании. Ниже приведены некоторые защитные стратегии.

Отрицание. Это путь, используемый психикой для защиты отвнешней угрозы. Любая неприятная, сильно травмирующая реальность не признается,вплоть до полного её игнорирования. Так бывает, к примеру, при отрицании смертиблизкого человека, критики или серьёзной болезни. Отрицание угрозы снижаетпсихологически остроту переживаний и может нанести вред (как и некоторые другиепсихологические защиты) только при сильном искажении реальности, когда человекчрезмерно полагается на защитные механизмы, не воспринимает того, как онвыглядит в глазах окружающих и что его ожидает.

Подавление (вытеснение). Процесс удаления из осознаниямыслей и чувств, причиняющих страдание. Фрейд полагал, что даннаяпсихологическая защита является основой для формирования более сложных защитныхмеханизмов. Если отрицание направлено на внешние стимулы, то стратегияподавления блокирует со стороны “Я” внутренние импульсы и угрозы, идущие от“Сверх-Я". В этом случае неприятные переживания вытесняются в сферубессознательного и не влияют на реальное поведение. Главным образом блокируетсяраспространение тревоги. Часто подавляются те мысли и желания, которыепротиворечат принятым самим же человеком моральным ценностям и нормам. Положительнаяроль вытеснения не значительна по сравнению с теми психологическими проблемами,которые возникают под её влиянием. Вытесненные мысли и импульсы не теряют своейактивности в бессознательном, «прорываются» в сознание непрестанно. Напредотвращение этого прорыва требуется колоссальное количество психическойэнергии, которая в более благоприятных для человека обстоятельствах могла быиспользоваться для творчества, развития, адаптации. Фрейд в своих трудах показывал,как вытесненный материал в своих попытках к открытому выражению может получатьудовлетворение в шутках, сновидениях, оговорках и во всем том, что он называл«психопатологией обыденной жизни».

Проекция. Приписывание другим людям нежелательных свойств икачеств, которых в самом себе человек не признает. Во всех случаях, когда людиищут «козла отпущения», ссылаются на свою особую культуру или обычаисвоего народа, на этические нормы «своего круга» имеет место защитнаястратегия «проекция». В литературе приводятся классические примерыприписывания вины преподавателю не успевающим студентом, обвинение его внечестности и необъективности. Проекция бывает и более примитивная по сравнениюс приведенным примером (обвинение компьютера в неудачах выполнения задания) иболее сложная, объясняющая социальные стереотипы, расовые и этническиеконфликты.

Рационализация. Данный защитный механизм имеет отношение кложной аргументации, благодаря которой иррациональное поведение представляетсятаким образом, что выглядит вполне разумным и поэтому оправданным в глазахокружающих: «я мог бы…, но не хотел» или «я бы позвонил, но мнепомешали обстоятельства». У Фрейда данный феномен описан, в частности, в«действиях по ошибке», когда они используются для того, чтобывыполнить желания, в которых следовало бы себе отказать. К примеру, испытываябессознательное стремление позвонить определенному лицу, которому не следуетзвонить, мы «ошибочно» набираем его номер. «Я ошибся» — естьложный аргумент, оправдывающий нас в собственных глазах и перед другими людьми.Рационализация есть способ разумного оправдания любых действий, противоречащихнравственным нормам или вызывающих беспокойство. Это бывает в случаях, когдалюди оправдывают свою неспособность сделать что-либо нежеланием это делать,либо, когда поступок оправдывается неблагоприятно сложившимися обстоятельствами.Не сдав испытательные экзамены в университет, человек утешает себя тем, что насамом деле ему не очень то и хотелось этого. Потерпев неудачу в отношениях сдевушкой, юноша утешает себя тем, что она непривлекательна. “Рационализация"снимает напряжение при заниженной самооценке студента, когда другие егосокурсники представляются ему не столь совершенными, как сами считают. Онатакже скрывает реальность ролевого конфликта путем бессознательного поисканеприятных сторон желаемой, но недостижимой роли лидера группы. Считается, чторационализация, искажая реальность, помогает справиться с фрустрацией итревогой, защитить самооценку.

Интеллектуализация. Данный защитный механизм помогает уйтииз эмоционально угрожающей ситуации с помощью ее обсуждения в абстрактных,интеллектуализированных терминах. Пересказывая сюжеты собственной жизни, мыотстраняемся от них на расстояние, позволяющее нам менее пристрастно отнестиськ их неприятному содержанию, ещё раз «взвесить» и «понять» ситуацию.

Формирование реакции. Сокрытие от других и самих себя мотивасобственного поведения. Например, неприязненное отношение может выражаться внарочитом внимании к человеку. Социально одобряемое поведение может бытьвыражением скрытого противоположного влечения. В обыденной жизни этопроявляется в активной критике общественных пороков, преувеличеннойдобродетелью или пристрастной заботой о нравах.

Замещение. Проявление инстинктивного импульса и его переадресовка.Проявляется вспышками ярости, направленной на объект, не являющийсядействительной причиной раздражения или аффекта. Этот феномен лежит в основетого, что называется толерантностью по отношению к человеку, находящемуся вгневе, обрушившемуся неожиданно, безо всякой причины сделавшего из нас «мячикдля битья». Отмечается и такая форма замещения, когда оно направленопротив самого себя, приводящая человека в состояние подавленности ипереживаниям чувства вины.

Сублимация. Частичное удовлетворение чем-либо косвенным (еслинельзя достичь этого, буду заниматься другим). Фрейд полагал, что даннаяпсихологическая защита изменяет импульсы таким образом, что становитсявозможным их выражение в социально-приемлемой форме. Сублимация считаетсяконструктивной стратегией защиты, совершающей перенос психической энергии сагрессивной ориентации на социально приемлемую, удовлетворяющую лежащую воснове агрессии претензию на превосходство над другими. В этом её социальнаяроль.

Регрессия. Подобно отрицанию и подавлению защитный механизмрегрессия помогает избавиться от щемящей, изматывающей душу и сковывающей телотревоги. В каждом возрасте и в каждом периоде жизни человека есть моментывдохновенного подъема, полной самореализации, которые постепенно стираются изпамяти, но к которым в трудные минуты человек возвращается с помощьюпсихологической защиты. Фрейд описывал случаи смягчения тревоги путем возвратак раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Человек словно впадаетв детство, демонстрируя обиду, недовольство, капризы, неоправданный риск илиребячливые модели поведения.

По Фрейду душевная деятельность подобна айсбергу, большаячасть которого скрыта под водой и который управляется подводными течениями. Вней имеются не только осознанные, но и темные, даже дикие элементы, которыезагнаны разумом и социальными нормами в подполье и ждут лишь момента слабости истраха, чтобы проявить свои демонические силы. В мир бессознательного естьпроводники: сны, свободные ассоциации, фантазии, обмолвки и описки, невротическиесимптомы, остроумие, творчество. Формируется бессознательное в силу того, чтоего элементы (желания, влечения, аффекты и др.) не соответствуют правилам,нормам, идеалам, запретам, которые вырабатываются у человека во взаимодействиис окружающей средой и под влиянием воспитания. Но, поскольку, это естественныедля человека переживания, как бы аморальны с точки зрения воспитания исоциальных норм они не были, то неизбежен их конфликт, подавление и вытеснениев область бессознательного.

4. Развитие личности

По Фрейду личность развивается на основе четырех источниковнапряжения:

Физиологический рост;

Фрустрации;

Конфликты;

Угрозы

Личность вынуждена овладевать новыми способами редукциинапряжения. Это и есть развитие. Есть два метода, посредством которых личностьобучается разрешать Фрустрации, конфликты, тревоги: идентификация и смещение.

Идентификация — это метод, при помощи которого человекпринимает черты другого и делает их частью собственной личности. Человекмоделирует поведение по чьему-то другому. Он не столько копирует (имитация) поведение,сколько стремится сделать его своим более-менее постоянным приобретением. Частоэто неосознаваемый процесс. Моделями являются те, кто нам кажется более успешносправляется с удовлетворением своих потребностей. В ходе идентификациивозникает множество проб и ошибок, так как нет уверенности в том, что же именнов другом обеспечивает успех. Если в результате идентификации удается снизитьнапряжение, то она принимается. Если нет — то отвергается и начинается поискдругого объекта. Можно идентифицироваться с воображаемыми персонажами (искусство),сообществами, абстрактными идеями, неживыми объектами (компьютер, техника). Итоговаяструктура личности представляет аккумуляцию ряда идентификаций в различныепериоды жизни.

Смещение — это другой метод, разрешающий фрустрации,тревоги, конфликты. Когда изначальный объект-выбор недоступен в силу внешних ивнутренних барьеров, происходит смещение, и так до тех пор, пока не будетнайден объект, позволяющий снять напряжение. После присвоения желаемого,возникает новый поиск подходящего объекта. Но замещающий объект не можетполностью удовлетворить. Оригинал всегда желаннее. И, поэтому, человек всегданаходится в напряженном поиске снятия напряжения. Он выступает в эти моментыкак творец, создает разнообразие жизни, ситуаций.

С возрастом происходит относительная стабилизация, когдадостигнут компромисс между настояниями инстинкта и сопротивлением ЭГО иСУПЕР-ЭГО.

Благодаря смещению стало возможно развитие цивилизации. Первобытныеобъекты-выборы переходили в социально приемлемые культурные и творческие каналы.Известно, что Леонардо обращался бесконечно к образу Мадонны, так как найденныйобраз не удовлетворял его, и он стремился к идеалу.

Через воспитание, которое определяет смещение, ребёнокузнает, что допустимо сосать леденец, а не большой палец ноги. Вся системаинтересов, предпочтений, ценностей, отношений, привязанностей возниклаблагодаря смещению. Если бы психика не была способна к смещению и распределениюэнергии, не было бы развития личности

5. Перспективы психоаналитического направления впсихологии личности

1. Психоанализ, как метод исследования и психотерапии.

Теория психоанализа пригодна для понимания фактически любойсферы человеческого поведения. Её влияние испытывают такие области какантропология, искусство, религия, экономика, история, образование, философия,социология, криминалистика.

К методам психоанализа относится сравнительно небольшой кругпсихотерапевтических действий и воздействий. Это «свободные ассоциации»,«интерпретация сопротивления», «анализ сновидений», «анализтрансфера», «эмоциональное переучивание».

Основополагающим понятием в психоанализе являетсяпредставление о бессознательных психических процессах и используемых для иханализа психотерапевтических методах. С точки зрения психоаналитикапсиходинамической ориентации, причины проблем личности кроются в детском опыте,заболевание (проблема) вызвано бессознательными факторами. Классический психоанализвключает теории общего психического развития, психологического происхожденияневрозов и психоаналитической терапии и является законченной и целостнойсистемой. В основу теории общего психического развития вошли два вариантапроцесса мышления, представления о психической энергии, концепция о стадияхдетской сексуальности. Теория неврозов включает представление о психологическомконфликте, возникающем в результате столкновения двух или многих несовместимыхтенденций, мотивов, чувств.

Свободные ассоциации нуждаются в специальной терапевтическойподготовке: условия для расслабления, раскрепощения пациента, возможность иготовность произносить вслух все мысли и воспоминания, которые приходят ему вголову. В основе правила свободных ассоциаций лежит предпосылка о том, что однаассоциация влечет за собой другую, расположенную более глубоко вбессознательном. Ассоциации, продуцируемые пациентом, интерпретируются каксимволическое выражение подавленных мыслей и чувств.

Согласно фрейдовской позиции детерминизма, «свободныеассоциации» на самом деле вовсе не являются свободными. Как и другие формыповедения, когнитивные и аффективные ассоциации направляются неосознаваемымпроцессом.

Интерпретация сопротивления. Пациент склонен оказыватьсопротивление воспоминанию вытесненного материала, хотя, и имеет желаниеизбавиться от страданий. Сопротивление означает тенденцию не затрагиватьнеосознанный конфликт. Здесь нужна умелая интерпретация причин сопротивления итерапия для раскрытия подавленных конфликтов, избавление пациента отбессознательной защиты.

Анализ сновидений важный метод раскрытия тайнбессознательного. Фрейд характеризовал сны как «королевскую дорогу» кбессознательному. Его клинические наблюдения показали, что сны можно понимать иистолковывать как символическое удовлетворение желаний и что в их содержаниичастично отражаются ранние детские переживания.

Анализ трансфера. Обратимся к рассмотренному уже замещению,как защитному механизму, при котором неосознанный импульс разряжается накаком-либо объекте или человеке, но не на том именно, на который он былнаправлен изначально. В процессе терапии такое явление называется трансфером. Пациентыпереносят на аналитика чувства любви или ненависти, которые они ранееиспытывали к другому значимому лицу. Аналитик играет роль заместителя объекта, накоторый пациенты хотели бы выразить свое вытесненное чувство. Феномен трансферадействует на бессознательном уровне. Терапия поощряет развитие трансфера до техпор, пока у пациента не сформируется то, что Фрейд называл неврозом трансфера. Онповышает у пациента появления инсайта — внезапного осознания своих прочноукоренившихся способов переживания, чувств и реакций на значимых людей, начинаяс раннего детства.

Эмоциональное переучивание — есть поощрение пациентов киспользованию новых для них интеллектуальных озарений в повседневной жизни. Онов основном осуществляется на завершающих этапах терапии, поскольку сначаланеобходимо достичь требуемого осознания. Цель: пациенты должны применить новоепонимание себя в повседневной жизни, научиться думать, воспринимать,чувствовать и вести себя по-другому.

6. Критика З. Фрейда. Гений З. Фрейда

За что критиковали З. Фрейда? Повторим, что его психоанализисходит из того, что события, приносящие травму, аффективные переживания, неисполнившиеся желания, не исчезают из психики, а вытесняются в областьбессознательного, где продолжают активно влиять на психическую жизнь, часто вскрытой форме в виде невротических симптомов. Эти невротические симптомы — компромиссмежду влечением и внутренней цензурой «Я». Как компромисс Фрейдрассматривал сновидения, оговорки, остроты и т.д. Он поставил в психологиипроблему: есть или нет общие психические механизмы в виде символов междунормальными и патологическими психическими процессами. Установить эту связь идоказать ее оказалось сложнее, чем опровергнуть Фрейда. Кроме того, запреувеличение роли «либидо» в формировании психики человека. Егопансексуализм вызвал наибольшую критику, в том числе и со стороны его учеников.Между тем, именно пансексуализм Фрейда является едва ли не главной причинойневероятного влияния его теории за пределами психологии и, прежде всего, вискусстве. В пансексуализме Фрейд распахнул мир человеческого “душевногоподполья” и поэтому стал для художников “своим", близким, узнанным. Еговзгляды находят, так или иначе, отражение в философских размышлениях самиххудожников. Так, Ф.М. Достоевский писал о сексуальных переживаниях, что здесь “…по крайней мере, есть нечто постоянное, основанное даже на природе и неподверженное фантазии (сознательным желаниям, намерениям), нечто всегдашним,разожженным угольком в крови пребывающее… ” (Соч.: В 10 т. Т.5.М., 1985. С.491).Или у Л.Н. Толстого читаем в “Воскресении” (Повести и рассказы. С.273): “Ониговорили о несправедливости власти, о страданиях несчастных, о бедности народа,но, в сущности, глаза их, смотревшие друг на друга под шумок разговора, непереставая, спрашивали: “Можешь любить меня? ” — и отвечали: “Могу" иполовое чувство, принимая самые неожиданные и радужные формы, влекло их друг кдругу”.

Лучшим методом применения в педагогике и психологии идей З. Фрейдабыло бы глубокое постижение его философии путем изучения основных положенийпсиходинамического подхода к человеку. Овладение психодинамическим способоммышления откроет педагогу целые психологические миры, такие как комплекс,сублимация, проекция, психологическая защита, катарсис и др. Мыслитьпсиходинамически означает учитывать влияние бессознательных психических сил,взаимодействующих динамически с процессами защиты, аффекта и мышления длядостижения большей или меньшей адаптации.

Понимание природы и значения неосознаваемых процессов впсихике человека поможет осмыслить уникальные решения и компромиссы, взгляды ипозиции, которые демонстрирует человек. Психодинамическое мышление осуществляетширокий охват внутреннего мира человека, его порывы, чувства, влечения,фантазии, одновременно наделяет педагога терпимостью и увлеченностью,способностью и готовностью выслушивать, узнавать и даже резонировать с людьмиспособами, которые сами по себе являются психотерапевтическими и обладаютколоссальной воспитательной энергией.

7. Гений З. Фрейда

… Человек страдает от конфликта между требованиями жизнивлечений и сопротивлением, которое поднимается в нем против них… (З. Фрейд).

Фрейд был первым психологом — теоретиком, кто уделил особоевнимание развитию личности. Фрейд полагал, что базовое формирование личностипроисходит к концу пятого года жизни, а в последующие годы развиваются ужебазовые структуры. Развитие происходит на основе четырех источников напряжения:процессов физиологического роста; фрустраций; конфликтов; угроз. Под влияниемогромного разнообразия исходящих из этих источников напряжений, личностьнаходится в постоянном движении, поиске новых способов редукции напряжения. Этимположением объясняется стремление развивающей педагогики создать проблемнуюситуацию и систему противоречий в учебном процессе.

Педагогика в свое время стыдливо отмахнулась от Фрейда,который вскрыл душевное подполье и попытался объяснить, почему “лучшее вижу,хвалю, но, к дурному — влекусь”. В психоаналитической теории заложены громадныетеоретические ценности, которые станут достоянием научной практики. К примеру,педагогические средства должны быть направлены на то, чтобы использовать,скрытые в бессознательном, возможности и способности. До тех пор, покапедагогическая психология будет ограничиваться анализом процессов, происходящихв сознании, мы не найдем ключ к воспитанию и развитию личности. Фрейд показал,что в структуре здоровой психики содержатся болезненные элементы, проявляющиесяв “патологии обыденной жизни". Человек по природе своей антисоциален. Онустремлен к реализации своих стремлений, влечений, желаний, страстей. Аобщество — это враждебное окружение, которое контролирует поток желаний ипрепятствует их осуществлению. Не потому ли воспитательные цели не реализуются,а нормы культуры не выполняются? Но если и выполняются, то в борьбе междужелаемым и должным. Как принцип удовольствия согласовать с принципом реальности?Через психологические защиты — механизмы глубокой психической мотивации.

Ближайшие причины воспитательного эффекта скрыты вбессознательном. Но, процессы, начинающиеся в бессознательном, находятпродолжение в сознании. И, наоборот, многое в рациональных действияхвытесняется в бессознательное. Признавая роль бессознательного в развитии иобучении, преподаватель и психотерапевт должен так организовать сознательныепроцессы, чтобы вызвать процессы бессознательные. Методы, формы, стили,технологии, которыми владеет психолог, педагог, — есть проводники вбессознательное. Надо относиться к бессознательному, как фактору, которыйпризван помочь нам понять самих себя, смягчить болезненные противоречия междуиндивидуальными склонностями и требованиями культуры, которые несет с собойразвитие цивилизации.

Меняются формы общения, критерии оценки социального опыта,отношения к индивидуальности, рациональности. То обстоятельство, что есть “”ОНО",и есть конфликт, между “ОНО” и “СВЕРХ — Я”, заставляет искать компромиссныеформы поведения. Необходимо учиться компромиссу, согласию.

Психоанализ З. Фрейда представлял абсолютно новуюпсихологическую систему, которую часто называют психоаналитической революцией. Оноказал грандиозное влияние на искусство и творчество. Это влияние проявляетсячерез перенос символов — в фильмах Ф. Феллини («Ночи Кабирии», «Восемьс половиной», «Аморкорт», «Репетиция оркестра», «Джинджири Фред»), И. Бергмана («Осенняя соната», «Фани и Александр»),в прозе А. Мердок («Дикая роза»), в произведениях М. Булгакова,живописи С. Дали и др. Без психоанализа представить себе и понять литературу,кино, живопись, музыку, философию, просто обыденную жизнь в Европе и Америкепросто невозможно. Представления о его психоанализе осознанно или неосознанновходят в наше сознание, определяют наши поступки, становятся нашим духовнымопытом. Многие ученые считают, что именно Фрейд в наибольшей степени определяетлицо всей мировой психологической науки. Прежде всего, тем, что именно онпереместил психологическую науку с периферии в центр, в самое ядро человеческойкультуры. Психоанализ входит в любой феномен гуманитарной культуры, а самЗигмунд Фрейд стал таким же универсальным символом культуры ХХ века, какЭйнштейн, Пикассо, Хемингуэй, Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники.

Деление психики на сознательное и бессознательное являетсяосновной предпосылкой психоанализа, и только оно даёт ему возможность понять иподвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важныепатологические процессы в душевной жизни (З. Фрейд). .

Вопрос о том, что новое внес Фрейд в объяснение личностиодин из самых интересных в науке. Хотя — с другой стороны, нет сколько-нибудьобразованного человека, который бы не имел самого общего представления опсихоанализе и его создателе. Термин “психоанализ” имеет три значения:

1) теория личности и психопатологии,

2) метод терапии личностных расстройств,

3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. Психическоене сводимо к сознанию. Сознание не является сущностью психического, а толькоего качеством, как какие-либо иные качества.

Гений Фрейда и одновременно трагизм его творчествазаключается в том, что он значительно опередил свою эпоху, обратив внимание наклинические проявления, для раскрытия природы которых, психология,нейрофизиология, психотерапия были совершенно не подготовлены. Активностьбессознательного была открыта в условиях отсутствия теории бессознательного. Новопросы, которые поднял Фрейд в этой неизведанной, странной сфере оказались нетолько понятными широкому кругу интеллектуальной элиты, но и, как ещё разпоказал ХХ век, никогда не переставали волновать человека и культуру. Этовопросы Жизни и Смерти, влечений, любви, сновидений, удовольствий,психопатологий, творчества и многих других. Международное распространениепсихоанализа стало неоспоримым фактом его научного признания, эвристическойценности и клинической эффективности.

«человечество никогда не живет полностью в настоящем, видеологиях Сверх-Я продолжает жить прошлое, традиция расы и народа, которыелишь медленно поддаются влияниям современности, новым изменениям, и, пока онодействует через Сверх-Я, оно играет значительную независимую от экономическихотношений роль в человеческой жизни» (З. Фрейд).