Реферат: Педагогическая антропология

<u/>

ПЛАН РАБОТЫ:

 

ВВЕДЕНИЕ ПРЕДМЕТ И ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ. ВОЗМОЖНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ. ИСТОЧНИКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА ОБЩЕСТВОМ. ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕКОМ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1.  ВВЕДЕНИЕ.

Деятельность воспитанияпредполагает проникновение в природу человека, понимание его сущности. Онаобязана исходить из истины  человеческой природы в ее реальном историческомбытии. Педагогические закономерности, практически действенные учения, теории,модели, прогнозы, рекомендации, оценки сущего и чертежи должного могут сроитьсятолько на фундаменте целостного и системного знания о развивающемся человеке, инаоборот – каждый закон индивидуального и группового развития становитсяосновой собственно педагогической практики.

Воспитание человека человекомизучается целостно, системно – как педагогико -антропологическая наука. Поприроде своей педагогическая антропология  — средоточие высокой культуры,знания человека о самом себе. Это знание выверялось и накапливалосьтысячелетиями. Для родителей и учителей оно незаменимо во всех отношениях. Имжизненно важно знать, к какому миру они готовят ребенка, что ждет их питомце вобозримом будущем, когда воспитанникам придется обходиться без помощивоспитателей. Это заинтересованное внимание к устройству, духовному облику итенденциям развития сегодняшнего мира ради понимания мира завтрашнего означает,в частности, что педагогическая антропология может ответить на ожиданиявоспитателя только в качестве целостного учения о жизни – педагогическогожизневедения, человечествоведения и человековедения, в качестве педагогическогоосмысления мира.

Современная педагогическаяантропология идет в фарватере мировой мысли и возможна только как результат ееусвоения. Проблематика, метод, содержание педагогической антропологиисинтетичны, полидисциплинарны. Их сегодняшнее звучание мыслимо только какреверберация в пространстве всеобщей научной и общекультурной дискуссии.

Педагогику все интересует вчеловеке. Но прежде всего наставнику необходимо как можно больше узнать о своемпитомце, и о самом себе. И о других людях, их типах и способахжизнедеятельности. Педагогическая антропология  — человековедение, служащеевоспитанию и обучению людей. Она стремиться понять, как очеловечивается человеки как люди разного возраста влияют друг на друга. Насколько воспитуем ребенокна разных этапах жизни. Каковы причины и процессы становления личности. Каковхарактер различных групп, и как личность взаимодействует с ними. Законыиндивидуального и группового развития становятся базой.

Педагогика познает свой объект – растущего,развивающегося человека – в нерасторжимом слиянии природного, общественного ииндивидуального в нем. В его сущности, становлении, свойствах, деятельности.Педагогика – наука и искусство совершенствования личности. Личности какединства физического и духовного, унаследованного и приобретенного, биологическогои социального, соматического и психического. Речь идет о взаимодействиичеловека воспитуемого и человека воспитывающего. Человек как воспитуемый ивоспитатель есть одновременно и субъект, и объект педагогики. Не увязываявоедино природу своего объекта и своего предмета, педагогика не в силах выйти вконструктивную позицию – не может управлять изучаемыми процессами. 

В объектнуюобласть педагогики входят и непреднамеренные, специально не организованные,нетелеологические и несистематические явления и процессы.

2. ПРЕДМЕТ ИОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

Предметом педагогической антропологии являетсяобъект педагогики – человек развивающийся. Только исследуя свой объект,педагогика в силах разработать свой предмет – целенаправленные взаимодействиялюдей, влекущие за собой желаемые изменения в мотивационной, интеллектуальной,поведенческой сферах личности.

Педагогическаяантропология необходима, чтобы снабжать теорию и практику воспитанияориентирами для учета закономерного разнообразия личностных свойств. Тогдатолько теория сможет сказать практику, собственно в каких ситуациях, при какомименно сочетании обстоятельств один и тот же метод вреден, в каких -  полезен,а в которых – нейтрален.

Педагогическаяантропология нужна как основа жизненно важных типологий педагогическихситуаций, для разработки методических вариантов обучения и воспитания. Этопозволяет получить простые и действенные способы индивидуализацииобразовательной работы, т.е. применения научного знания на практике.

Она призванапредупреждать об опасностях или невозможности тех или иных усилий.Педагогическая антропология разрабатывает учение о педагогических «болезнях»,об их признаках, их внешних и внутренних причинах и развитии, об их терапии ипрофилактике. Среди болезней души и духа особенно опасны злокачественныедушевные образования типа антропофобии, экзистенциальной пустоты и властолюбия.Понятно, насколько необходимы описания этих патологий и педагогические выводыиз них.

Педагогическаяантропология не может при этом не опираться на данные психологии ипсихоанализа, психиатрии. Психология преступника дает ценный материал дляразвития педагогической нозологии, терапии и гигиены.  Психоанализ отсылаетисследователя к детству страдающего болезнью души, к хронически и одноразовымпсихическим травмам. Дает глубокие знания о неврозах и их изживании.Медицинская психология служит важным источником для педагогической деонтологии.

Педагогическая антропология выделяется в структурепедагогики как фундаментальная и, вместе, вспомогательная наука, составляющая«цокольный этаж» в здании педагогики, т.е. снабжающая все ее области целостнымзнанием об их объекте.

Это знаниенеобходимо для решения крайне важной методологической проблемы – перехода суровня на уровень в изучении человека, например, с биохимического,молекулярного уровня – на поведенческий через многократно опосредствующие этотпереход звенья. Это знание может помочь в периодизации онтогенеза человека,наконец, в построении теории личности, при решении вопросов о структуре,сторонах и признаках развития личности, о границах изменений этих признаков ифакторах, регулирующих эти изменения.

Одна изважнейших целей педагогики – профилактика и коррекция девиантного,разрушительного поведения – в принципе недостижима вне и помимочеловековедения. Педагогическая антропология вскрывает «технологию» становленияи воспитания преступников. В основе ее лежит тысячелетняя практика эксплуатациинизменных побуждений, коренящихся в человеческой природе.

3. ВОЗМОЖНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

По своейприроде личность поэтапно развиваема, пластична, изменчива. Ее развитиепротекает как сложное взаимодействие разворачиваемых во времени внутренних ивнешних программ. Внутренние, наследуемые, программы обеспечивают воспитуемостьи обучаемость человека, а внешние, средовые, культурные, — его воспитание иобучение. Природа личности, а также общественных связей и социальныхобразований такова, что высшие достоинства и совершенства могут бытьприобретены любым человеком, и препятствия к тому ставят только тяжелыеспецифические заболевания. Природа познания такова, что его методы и результатымогут передаваться от человека к человеку, усваиваться и развиваться тем, комуони переданы.

Для благаличности и общества необходимы такие особые свойства, способности и достоинстваличности, которые сами по себе и случайно не вырабатываются или формируются. Нов недостаточной степени.

Существуютсредства взращивать в отдельном человеке и в группах лучшие и более высокиесовершенства, чем имеющиеся у воспитателей – средства приращения совершенств.Для развития этих высших совершенств, и необходимых, и возможных, существуютнадежные способы: ясные цели, содержание (программа, система, стратегия ихронологический план), а также методы (тактика). Системой обоснования итехнологической разработки этих средств и является педагогика.

Аксиомаорудийно-знакового опосредствования процесса усвоения культуры в ходевоспитания фиксирует тот факт, что обучать и воспитывать можно толькопосредством знаковых систем и через предметы, созданные человеком для человека.Этот закон развития личности с помощью культурных образцов – едва ли неважнейший с содержательной точки зрения из законов сущего.

Аксиомаапперцепции констатирует зависимость всех последующих восприятий от содержанияи структуры предшествующего опыта. В ней отражен тот фундаментальный факт, чтоодно и то же воздействие производит несходное впечатление на разных людей из-зазаведомых различий в их индивидуальном опыте.

От типа,характера, стиля. Культуры общения, с которой впервые знакомится новорожденныйчеловек, зависит впоследствии восприятие им более сложных и глубоких пластовкультуры. Этот процесс состоит из способов удовлетворения окружающимипотребностей ребенка, из адаптации его к миру и аккомодации мира к себе.Процесс постепенно ускорятся как бы под действием сложных процентов:приращенный опыт дает увеличенный процент, тот снова ведет к росту вложенного в человека духовного  капитала.

Зависимостьпоследующих восприятий и реакций от предшествующих, конечно, не фатальна, неабсолютна. Она скорее ситуативна, варьируема обстоятельствами. Здесь нетпредопределенности. Часть восприятий забывается, их воздействие на дальнейшуюжизнь ослабевает и может почти не участвовать в настоящем и будущем. И все же вподавляющем большинстве случаев преемственность между отдельными частямисуществует.

В умственнойсфере важнее всего – прохождение человеком пути от смутных к ясным понятиям,воспитание рефлексии, способности к сознательно-волевому регулированию потокаощущений, представлений и идей. Рефлексия необходима для преодоления личностьюинертности сначала чувственного мышлении, представлений, затем – суждений и,наконец, — самих способов мышления. Рефлексия необходима для осознания способовпознания, это умение проверять само мышление, его пути, надежность его методов.Умение отказываться ради истины от своих прежних, вечно недостаточных, знаний,от предвзятости, от своей субъективности образования обязано развить в человекеспособность к самокритике мышления. Проверке и очищению его, к постояннойсамокорректировке.

4. ИСТОЧНИКИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

Все виды и типы знаний о человеке служат в той илииной степени ценным источником для педагогической антропологии. Религия,искусство, философия, науки о человеке, история искусств, выступают ближайшим инепосредственным источником педагогической антропологии.

Данные и результаты биологических наук о человекедолжны учитываться, приниматься во внимание педагогической антропологией.Физиология и психология как источники педагогической антропологии выступают напервый план. Но человек – единственное из известных нам существ, физиологиякоторого опосредствована социальной средой, разумеется, в меньшей степени, чемпсихология, но все же достаточно ощутимо. Стало быть, педагогическойантропологии необходимо синтезировать, наряду с данными биологии, материалы ирезультаты общественных наук, сопоставив их друг с другом и с практикойвоспитания и образования.

Такимобразом, педагогической антропологии приходится интерпретировать данные какбазовых, исходных наук о человеке, так и венчающей их философской антропологии.

Педагогическаяантропология, опираясь на законы развития личности и их сообществ,устанавливаемые различными науками, в свою очередь рождает знание о законахразвития человека с точки зрения его воспитания. Педагогическая антропологиясама выступает как один из источников целостного человековедения. Своепонимание человека как воспитателя и воспитуемого педагогическая антропологиячерпает из истории человечества.

В социальныхинститутах и в материальном производстве воплощены дух, идем, мышление, всепродуктивные психические способности людей. Поэтому история промышленности иобщественных установлений есть основание для классификации и типологии личности,для ее феноменологии, для изучения исторически преходящего  в личности и вечносохраняющегося, хотя и видоизменяющегося в ней.

Психологическаянаука, изучающая факты сознания и допускающая интроспекцию в качестве своегометода, напротив, дает антропологии непосредственный материал для исключительноважных педагогических интерпретаций, впрочем, так же нуждающийся в ихпроверяющем соотнесении с другими науками. Прежде всего – с науками о процессепознания, о творчестве и практической деятельности: логикой (методы познания);феноменологией духа (научное, художественное  и религиозное творчество);политической экономией;   правом; историей.

Посколькупедагогическая антропология изучает человека как существо, развивающееся впроцессе воспитания, постольку ее интересует проблема задатков и эволюциипсихики. Природные задатки человеческой психики – свойства нервной системы,возможности усвоения человеческих достижений и развития психических свойств.

Специфическичеловеческое сознание выражается в его самосознании, в рефлексии, недоступнойдля других известных нам существ. Мышление не сводится к актуализации ранееобразованных ассоциаций. Напротив, существует и регрессивное уподоблениепрежнего опыта новому. Результаты мыслительной работы нередко ведут к перестройкеструктуры и замене содержания предшествующих элементов тезауруса. Рефлексияпозволяет преодолевать противоречия между старым и новым в нашем опыте, междучувственным и рациональным, воображаемым и реальным, желаемым и действительным.

Рефлективнаядеятельность сознания обслуживается системой чувствований. В ней велик удельныйвес бессознательных побуждений и стремлений. Чувтвования выступают в ролипосредника между познанием и волей, заключающейся в образовании желаний,принятии решений и проведении их в жизнь, в поступках и деяниях, во властичеловека над собой, в его пользовании свободой.

Эмоциональные,волевые и умственные качества, приобретая индивидуальное своеобразие у каждогочеловека, дают в своем единстве характер. характер человека связан с еговзглядами, убеждениями. Нрав складывается постепенно, начиная с детскоговозраста. Особенно интенсивно развивается он в юношеские годы, когдапроясняются перспективные цели, появляются новые виды деятельности, усиливаетсястремление к самосовершенствованию.

Искусствопривлекается педагогической антропологией в качестве одного из своих важнейшихисточников: его содержание и методы используются педагогической антропологиейдля решения ее проблем. Особую ценность при этом имеют так называемые романы воспитанияво всех их разновидностях. Искусство дает ценный материал для педагогическойинтерпретации, выводов и гипотез. Изучая человека с помощью обобщенных иодновременно индивидуализированных образов, искусство обладает колоссальной нетолько непосредственно воспитательной, но и эпистемологической силой,эвристическим потенциалом.

Итак,антропология как наука о человеке включает в себя всю систему наук, все видыискусства.

5. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Вметодологическом арсенале педагогико-антропологической науки мы обнаруживаемобщенаучные принципы познания и специальные методы в их специфическом для этойобласти применении.

Посколькукаждая из областей человековедения преследует при изучении своего предметаособые цели и задачи, педагогической антропологии приходится

1.   синтезировать данные каждой из этих областей,

2.   параллельно осуществлять их педагогическую интерпретацию

3.   самой изучать многочисленные факторы изменений в личности и вколлективах.

Данные конкретных наук о человеке только тогдамогут быть ассимилированы педагогикой, когда их переработка доведена до моментапревращения их в понятия. Постоянно развивающаяся система таких понятий даетвозможность построить предмет педагогической антропологии как посредника междупедагогикой и всем многообразием человекознания.

Законы развития личности, устанавливаемыеразличными науками о человеке и человеческих обществах, служат главнымиисточниками педагогической антропологии, которая, в свою очередь, создаетзнание о законах развития человека с точки зрения его воспитания.

Интерпретация данных и выводов наук очеловеке является главным методом педагогической антропологии. При этом онаруководствуется педагогической действительностью, практикой воспитания.Следовательно, практика  и здесь выступает одним из самых важных источниковсоздаваемого педагогической антропологией знания.

В данном случае в понятие интерпретации включается:

— идентификация проблем, релевантных дляпедагогики, в частности обнаружение источников интерпретации

— модификация в педагогических целях хорошо зарекомендовавших себя в другихнауках  о человеке методов приобретения, проверки и использования знаний

— дедукция педагогических норм из законов индивидуального и группового развития.

Этот принцип предполагает широкое использованиедедуктивного метода. Интерпретация служит педагогическому синтезучеловековедения во всем его многообразии.

Очень важны в педагогической антропологии сравнительныеметоды. Это сравнительно – исторический, сравнительно – эволюционный,сравнительно – этнографический, биографический, казусный.

Сравнительно – исторический незаменим при изучениивзаимодействия человека и общества. Сравнительно – эволюционный необходим длявыявления родовой специфик человека. Сравнительно – этнографический применяетсяпри исследовании народных моделей поведения. Биографический наужен для изученияразвития личности в единстве с социальной историей. Казусный полезен приизучении нетипичных и типичных конкретных случаев, взятых из клиническойпрактики.

Указанные теоретические методы исследованияполучают свое эвристическое значение в сочетании с опытными иэкспериментальными.

В ходе непосредственного изучения педантропологомсвоего объекта особое значение приобретают наблюдения. Как массовые, так и одиночные, как с применением опросных листов, так и  без них. Применяются такжесоставление характеристик, психограмм, и т.п. Изучение дневников и продуктовтворчества, интроспекция и анализ воспоминаний.

Экспериментальные исследования в областипедагогической антропологии тесно связаны с инновационными проектами. Среди нихнаиболее актуальны модели модернизированного содержания образования, моделивоспитывающей и обучающей среды, а также системы профилактики и коррекцииотклоняющегося поведения.

Статистика – математический аппарат педагогико –антропологических исследований отличается повышенной строгостью требований кпланированию эксперимента, сбору данных и их корректной обработке.

Существенное требование к педагогическойантропологии – разработка методологических принципов многоуровневогорассмотрения духовной жизни личности, например, симультанного изученияврожденных программ развития и приобретенного его содержания.

6. ВОСПИТАНИЕЧЕЛОВЕКА ОБЩЕСТВОМ.

В фундаменте жизни покоятся чувство и мысль,ценность и мотив. За ними должно следовать деяние. Осознанные и неосознаваемыепотребности, волнения и ожидания отдельного человека, сообразные его природе –то, что создает историю. Из них развиваются события, разнообразные группы,социальные институции. Важнейшие из этих потребностей, ценностей и знанийпередаются человеку обществом. Они детерминированы исторически накопленнойкультурой. Каждый раз они преломляются через призму нашего воспитания в детствеи юности.

Следовательно, история движется воспитанием иобучением. Все позитивное задано хорошим образованием, все негативное – егонедостаточностью и дурным качеством. 

Спасение человечества только в правильном,природосообразном, образовании. Одно оно способно подарить человечествусознательные цели совместной деятельности. Это – всемирно-историческая задача.

Просвещение предстает перед нами как единственнаяальтернатива насилию, разрушению, деградации.

Из всех существующих и принципиально мыслимых классификацийисторических типов обществ для педагогических наук важнее всех одна. А именното, что делит общества на свободные (правовые, демократические,республиканские) и авторитарные (тиранические, деспотические, тоталитарные). Вобществах первого типа практикуются различные формы самоуправления.Авторитарные общества самоуправление подавляют. Для правового общества нужнасамоуправляемая личность, а для тоталитарного – управляемая. Отсюда –диаметрально противоположные задачи воспитания.

Но человек никогда не является чистоколлективистическим существом, точно так же, как он никогда не являетсясуществом истинно индивидуальным. Поэтому здесь речь идет только о переходах отпреобладания одного к преобладанию другого в ходе развития личности. И эторазвитие может иметь различные стадии, которые имеют характерные последствиядля воспитания.

Правовое общество – такая форма ассоциации, котораязащищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждогоучастника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако,только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше.Деспотизм, напротив, неразрывно связан с нивелированием личности как таковой.Нивелирование масс является, по общему правилу, коррелятом тоталитаризма.

Главный совокупный показатель степени совершенстваобщества – его отношение к отдельному своему члену как к высшей ценности.Разумеется, оздоровление общества, его интеллектуализация, его нравственнаясанация – дело воспитания, обучения, образования. Рост и богатства индивида иобщества, представляет собой функцию от более равномерного распространениякачественных знаний. Распределение и приращение знаний есть делообразовательно-воспитательной системы общества.

Древнейшее из всех обществ и единственно естественное– это семья. Но и в семье дети остаются привязанными к отцу только до тех пор,пока они нуждаются в нем для самосохранения. Это – следствие человеческойприроды. Ее первый закон – забота о самосохранении, ее первые заботы – те,которые человек обязан иметь по отношению к самому себе. Как только человекдостигает разумного возраста, он становится своим собственным господином,будучи единственным судьей тех средств. Которые пригодны для егосамосохранения.

Семья, есть, таким образом, первый образецполитических обществ: начальник походит на отца, а народ на детей, и все,рожденные равными и свободными, отчуждают свою свободу только для своей личнойпользы.

В благополучной семье должны разрешатьсяестественные противоречия между поколениями. Молодежь склонна рассматриватьстаршее поколение как чужой псевдовид, и это не может не вызывать глубокогобеспокойства. Мотивация странных, даже причудливых способов поведения остаетсяу дурно воспитанных молодых людей неосознанной. У расстройств, ведущих к ненавистии войне между поколениями, причины двоякого рода:

1.             Приспособительные изменения, требуемые при передаче культурногонаследия, становятся от поколения к поколению все больше.

2.             На молодежь ложится основная тяжесть безработицы, как и бремя устройствав жизни – обретение ее смысла.

Условием прогресса человечества является развитиеличности. Развитие личности в умственном отношении лишь тогда прочно, когдаличность выработала в себе потребность критического взгляда на все ейпредставляющееся, и уверенность в неизменности законов, управляющих явлениями.Развитие личности в нравственном отношении лишь тогда вероятно, когдаобщественная среда позволяет и поощряет в личностях развитие самостоятельногоубеждения. Когда личность имеет возможность отстаивать свои убеждения и темсамым вынуждена уважать свободу чужого убеждения. Когда личность осознала, чтоее достоинство заключено в ее убеждении и что без уважения достоинства чужойличности нет уважения собственного достоинства.

От культурного состояния народных масс зависит,какая политическая организация, какие политические идеи и способы действийокажутся наиболее влиятельными и могущественными. Получающийся общийполитический итог всегда определен взаимодействием содержания и уровняобщественного сознания масс и направлением идей руководящего меньшинства.

В воспитании необходимо сознание зависимости всякойвласти от духовного и культурного уровня общества, и, следовательно,ответственности общества за свою власть.

Каким должно быть воспитание отдельного человека,чтобы состоящее из тих людей общество никогда не могло быть охваченоэнтузиазмом разрушения, самоуничтожения и т.д.? Это – профилактическое,упреждающее дисгармонию воспитание, вбирающее в себя способность предвидеть иответственность перед собой и миром. Это – воспитание к правильно понимаемомуличному интересу. Это и терапевтическое воспитание активности воли, прочности,сопротивляемости. Проявления и следы нравственного и духовного прошлого народамогут изменяться и развиваться лишь через воспитание и внутреннеесовершенствование народной воли и мысли.

7. ВОСПИТАНИЕЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕКОМ.

По сравнению со всеми известными нам существамичеловек появляется на свет в наибольшей степени свободным от инстинктов.Поведение новорожденного запрограммировано в недостаточной для его выживаниястепени. Условные рефлексы развиваются во взаимодействии с окружающей средойтолько при достаточном уходе. Человек рождается беспомощным и нуждается ввоспитании, чтобы выжить.

Судьба человека тоже почти целиком зависит от воспитания.Оно спасительно, но в нем таятся и серьезные угрозы для настоящего и будущегоребенка.

Сообразное природе человека воспитание опирается надоверие и заботу. Наказания укореняют в людях изворотливость и бесстыдство. Ввоспитании запрещено внушение, индоктринация, прозелитизм. Разрешено увлечение,истолкование, приглашение. В личности необходимо взращивать чувствособственного достоинства, а для этого, в частности, нельзя ни при какихобстоятельствах унижать достоинство ребенка. Воспитание обязано освободиться отмалейшего призвука угнетения. Эксплуатации и тиранства.

Природосообразному воспитанию приходится исходитьиз чувств воспитуемых. Чувственные ощущения, склонности и страсти проявляются вчеловеке в самой сильной степени. Там, где культура не привнесла в нихизвестную тонкость, они разрушительны. И там исчезает всякая сила, и ничегодоброе и ценное произойти не может. Жестокость страстей является следствиемпривычек, которые передаются в ходе воспитания. Результатом незнания средств,помогающих сопротивляться их первичным движениям, обуздывать их, отвращать инаправлять их действие.

Воспитание подчиняется жестким законам, онипроистекают из природы человека. Закон единства, целостности, неразрывностивоспитания отражает в себе системность личности. Невозможно человекуразвиваться по частям. Просвещение рассудка не дает еще  нравственности. Речьидет об уравновешенном развитии эмоциональной, умственной, ценностной, волевойи физической сторон личности. Это – закон укрепления человека в лучшем ипреодоления худшего в своей природе. Для включения личности в социально ценнуюактивность и обеспечения эффективного самообразования.

Педагогический закон «золотой середины»говорит о том, что любая крайность, любое преувеличение какого бы то ни было качестваили количества в отношениях между человеком воспитывающим и человекомвоспитуемым опасны или даже губительны. В частности, он значит: не ломай волиребенка, иначе он станет рабом, бунтующим или не бунтующим, но рабом. Дай емупонимание наших мотивов и дай ему здоровый материал для тренировки воли.Материал посильных и понятных ему, принятых им трудностей, вытекающих из общейжизни семьи или замещающего ее коллектива. Идеал – не послушание нашей воле, апослушание необходимости. Всегда послушный нам ребенок – или забитый илипритворяющийся. Правильно развивающийся человек должен понимать – обсуждать их.

Весьма значительно и оптимальное соотношениевоспитывающего вмешательства в жизнь ребенка с его активностью. Этот законтребует соответствия воспитания стихийному становлению и развитию личности.Соблюдение этого закона обеспечивает принятие воспитания воспитуемыми. Это законзолотого совпадения. Воспитание невозможно без вмешательства вжизнедеятельность воспитанников в форме ее организации. Но принудительноеуправление развитием ребенка без включенности в него самоуправления воспитуемыхили бесполезно или вредно. Благотворно движение всех участников воспитательногопроцесса к совместно принятым, разделенным, целям. Орудия такогозаконосообразного воспитания это – и договоренность, и разъяснение, иподсказка. Поощрение усилий, педагогический оптимизм.

В любом воспитании присутствует самовоспитание. Безпринятия учащимся активного участия в воспитательном процессе научить егоничему невозможно. Очень полезна объективная обратная связь – зеркально четкаяинформация о промежуточных и конечных результатах действия, его успешности.Постепенно помощь со стороны воспитателя уменьшается и, наконец, прекращается,когда воспитанники успешно обходятся без нее.

Закон воспитания трудностями, через трудности,благодаря трудностям. Здесь речь идет об увлечении воспитуемых системойпосильных и нарастающих трудностей в усвоении культуры и привязки ее содержанияк их наличным интересам и знаниям об окружающем мире – закон оптимальногозакаливания.

Воспитать – значит обеспечить опытом преодоленияпосильных и все увеличивающихся трудностей. В их число входят: ограничениевремени на выполнение работ, требование все более строгой последовательности вее выполнении, повышение ответственности за сбои. Полезно также постепенноувеличивать число условий в задаче. Необходимы строгие доказательстваправильности решений и действий.

Рост трудностей, если он не чрезмерен, сопровождаетсовершенствование ребенка и даже ведет его за собой: бросает вызов и даетнадежду на достойный ответ.Т.е. создает ближайшую зону развития, поВыготскому. Однако, и этот закон подчиняется правилу золотой середины вдозировке.

Закон должной мотивации. Он обязываетвоспитателя привязывать содержание усваиваемой культуры к наличному знаниюпитомцев о себе и об окружающем их мире.  Вредно принуждение учащихся кусвоению информации, смысл и личностное значение которой ускользает от ихчувств и сознания.

Закон должной мотивации еще раз обнаруживаетвсеопределяющую роль чувств в образовании. Без них невозможно познание добра.Без них нет правильной мысли. Самое надежное средство развить силу мышления –это укоренение любви к истине.

Цель общего образования – развитие общихспособностей личности, универсальных способов деятельности, генеральнойчеловеческой способности – трудоспособности, а также способности к постоянномусовершенствованию. Нравственных и эстетических эмоций, внимания. Воображения,памяти, мышления, речи.

Общее образование призвано ввести людей вобщечеловеческую и национальную культуру. Вместе с тем оно является базой любойпоследующей или сопровождающей его специализации, т.е. углубленного развитияспециальных способностей – к отдельным видам деятельности. Овладение общимиспособами деятельности выступает одной из важнейших предпосылок приращениязнаний. Общее образование призвано научить мыслить конкретно. Его цель – ввестив искусство разыскания истины, отличения истины от лжи.

Человек, овладевший методом научного познания иприменяющий его в обыденной и профессиональной деятельности, минимизирует своинеизбежные в любой сфере жизнедеятельности ошибки. От ограниченности, узкойсверхпрофессионализации есть профилактическое средство: развивать склонность испособность к переносу наличных знаний. Умений и навыков в новые ситуации, кприменению их в решении новых задач.

Эффективность образования определяется егорезультатами в сопоставлении их с целями и средствами достижения: вкладом всоздание материальных и духовных ценностей, в обучение новых поколенийискусству правильно жить не только в будущем, но и в сегодняшнейдействительности.

Содержание образования отбирается покритериям природы и сущности личности, полноты и системности видовдеятельности, необходимых для развития ее способностей. Содержание общегообразования определяется особой, так называемой общей культурой. Ядро ее –культура умственного, духовного, практико– ориентированного труда. Общееобразование включает в себя и естественнонаучный компонент. Гуманитарноеобразование не противостоит натуралистскому.

Содержание образования призвано служитьпредотвращению, с одной стороны, робости и лености духа, а с другой –агрессивной нетерпимости – прародительницы междоусобиц любого типа.

Основное содержание образования  — знание о переживаемомбытии личности.

Антропологическая культура – это постижениечеловека как продукта собственной деятельности. Она включает в себя культурнуюантропологию, или этнографию.

 Мощным общеобразовательным зарядом обладаетфилософская культура, понимаемая предельно широко и включающая в себяпрексеологию, науковедение, натурфилософию, семиотику.

Логика – тесно увязанный с философией пласткультуры – обязательна для развития критичности мышления. Культуры мысли. Какпротивоядие от манипуляции сознанием людей. Она необходима для распознаваниясофизмов, вызванных к жизни самолюбием, личными интересами, страстями,преступными замыслами.

Идеи и язык этики и эстетики также составляютважные компоненты воспитания.

Другим важнейшим компонентом общего образования являетсяфилологическая культура с ее лингвистической и литературоведческойсоставляющими. Здесь и владение основными знаковыми системами, естественнымиязыками, и представление об информационно – коммуникативных и символическихструктурах и связях, и знание принципов риторики и, конечно же, мировойхудожественной культуры.

Также стоит перечислить гуманитарное образование,которое нуждается в элементах классического; математическая культура, философияматематики и ее главы, без которых не обходится ни одна из наук. Экологическаякультура – целостно-системное видение мира и человека в нем.

По мере роста развивающейся личности расширяетсякруг обозрения окружающего ее мира и углубляется проникновение в свойвнутренний мир.

Сбалансированность составных частейучебно-воспитательной деятельности школы вносит вклад в приобретениенеобходимых качеств воспитывающей, обучающей и развивающей среды – средыактивной, творческой, в которой развиваются и крепнут склонности, способности идарования ребят.

Итак, описанное выше содержание образованияакцентирует не запоминание информации, а изучение действительности, применениеприсваиваемой культуры к решению текущих задач окружающей его и личной жизни.

8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Воспитание человека человеком изучается целостно,системно – как педагогико-антропологическая наука. Педагогическая антропологияне просто изучает человека как воспитателя и воспитуемого, но и самавоспитывает того, кто систематически и серьезно изучает ее.

Чтобы присваивать опыт человечества, надо хотеть этогои необходимо располагать условиями, в частности временем, помощниками(учителями, воспитателями), учебными материалами, а так же нужно уметь этосделать.

Любая по характеру и содержанию культура, которуювпитал тот или иной человек и которая сделала его тем или иным человеком,представляет собой историческое образование. Она создавалась настолько издавна,что спрессовала в себе опыт мириад породивших нас людей.

Антропологическое течение сознательно ипреднамеренно предпосылает себе педагогическую антропологию. Оно строит своиосновоположения в ходе органического синтеза педагогического человековедение.Оно отличается многофакторным подходом к истокам и движущим силам развитияличности. Как и к педагогическому вмешательству в этот процесс. Педагоги-атропологиисследуют действие биологических, и социальных, и духовных факторов в структуревоспитывающегося и воспитывающего человека.

Итак, педагогическая антропология представляетсобой фундамент, основание педагогики. Она изучает природу ребенка, детей, ихгрупп, а также среды, в которой взрослеют дети. В ней решаются вопросы осущности человека как воспитуемого и воспитателя. Ею исследуется сущностьвоспитания, обучения, образования, взятых в их взаимодействии с окружающим ихмиром.  

 

СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1.    Б.М.Бим-Бад«Педагогическая антропология» М., УРАО 1998

 

еще рефераты
Еще работы по психологие