Реферат: История

1. Психологическиепредставления в античности (дофилософский период).

 

Представления о том, что в человекеживет нечто особенное, отличное от его физического тела, сложились в глубокойдревности. Это нечто часто связывалось с дыханием – тем, что уходит со смертьютела (душа, дух, дыхание), и нередко представлялось в виде крылатого существа,возвращение которого в тело означало бы и его возрождение.

Душа в большинстве случаевпредставлялась как нечто, связанное с жизнью тела, делающее тело «одушевленным»,и ее существование было несомненным.

В мифах античной Греции душа предстаеткак своеобразный двойник тела, его копия, тень. Она живет после ухода из тела вцарстве Аида в бесплотности своей, сохраняя человеческие желания (так,физически страдает от голода и жажды тень Тантала, мучается усталостью теньСизифа).

Не подвергается сомнению существованиедуши и в эллинской философии, ищущей ответ на основной вопрос – вопросо субстанции, т. е. первоначале, не имеющем для себя никакой причины,кроме себя же. Что есть душа – самостоятельная ли она субстанция или жесвойство другой субстанции (материи)?

По сути, с этого вопроса начинаетсядонаучный этап психологии, завершающийся лишь в конце 19 в.

Одним из первых направлений был – анимизм,который рассматривал психику человека во многом с точки зрения мифологии ипсихологии богов. Анимизм рассматривал именно поведение и мышление богов,изучал их жизнь. Анимизм («анима» — «душа») – первое мифологическое учение одуше. Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимымивещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело споследним дыханием.

Знакомясь с представлениями очеловеческой психологии по древним мифам мы видим, что эта мифологическаякартина мира, где тела заселяются душами («двойниками» или призраками), а жизньзависит от настроения богов.

В учениях знаменитого математика ифилософа Пифагора Самосского души представлялись бессмертными,вечно странствующими по телам животных и растений.

Античные философы, как правило, отвергалипредставления о душе как о тени, двойнике. Именно в период расцвета античнойкультуры и были предприняты первые попытки понять и описать психику человека.

Под «псюхе» древние греки понималидвижущее начало всех вещей. Импринадлежит учение о всеобщей одушевленности материи – гилозоизм («гило»- вещество, «Зое» — жизнь): весь мир – универсум, космос — изначально живой,наделенный способностью ощущать, запоминать и действовать. Все рассматривалоськак порождение единой первичной материи (праматери). Так, по мнениюдревнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл,женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой.

В связи с обсуждением вопроса осубстанции, в античности обозначились различные мнения во взглядах на душу, ее«материальность» и «идеальность».

Гилозоизм впервые «поставил» душу(психику) под общие законы естества. Гилозоизм покончил с анимизмом.

Развитие гилозоизма связано с именем ГераклитаЭфесского. Он рассматривал универсум (космос), как вечно изменяющийся(живой) огонь, а душу, как его искру. Утверждал наличие огненной стихии –Психеи — приобщающейся к «космическому огню»; тем самым, душа человекаоказывалась причастна Космосу.

Им впервые была высказана мысль овозможном изменении, а, следовательно, и закономерном развитии всего сущего, втом числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: «Познайсамого себя». Он учит: «По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, такглубок ее Логос».

Термин «Логос» обозначал Закон, по которому «все течет», по которому явленияпереходят друг в друга. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а неот произвола богов.

Парменид сформулировал идею бытия и мышления.

Демокрит создал идею причинности. Сами боги в его изображении – сферические скопленияогненных атомов. Человек также создан из различных сортов атомов; самыеподвижные из них – атомы огня, образующие душу; со смертью тела умирает и душа,т. к. атомы ее с разложением тела улетучиваются и рассеиваются.

По Демокриту, душа, тело и макрокосмоссостоят из атомов огня. Он признавал закон Логос, согласно которому нетбеспричинных явлений. Впоследствии принцип причинности назвалидетерминизмом.

Душа – движущее начало и орган ощущения и мышления. Душаподобна огню; ее шарообразные атомы беспокойны и приводят тело в движение. Атомыдуши способны к ощущению; ощущаем же мы, полагал Демокрит, потому, чтов нас попадают тончайшие оболочки (образы, копии, эйдолы),отрывающиеся от вещей. Сущность вещи – это атомы ипустота. Истинное знание, полагал он, дает мышление. По Демокриту душаматериальна.

Принцип причинности позволил Гиппократупостроить учение о темпераментах. Нарушение здоровья он соотносилс дисбалансом различных «соков», присутствующих в организме – крови, желчи,слизи. Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Он выделил: сангвинический(преобладает кровь), холерический (преобладает желтаяжелчь), меланхолический (преобладает черная желчь),флегматический (преобладает слизь).

Т. о., на передний план выдвигаласьгипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми можносгруппировать по нескольким общим признакам поведения. Источник и причинуразличий Гиппократ искал внутри организма: душевные качества ставились взависимость от телесных. Такая типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной(«гумор» — жидкость).

Афинский философ Анаксагорсчитал природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало,благодаря которому из беспорядочного скопления и движения этих частиц возникаютцелостные вещи, их хаоса – организованный мир.

Таким началом Анаксагор признал «тончайшуювещь», которой дал имя «нус» (разум); он полагал, что оттого, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит ихсовершенство. Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телеснаяорганизация определяет высшее психическое качество — разумность.

Т. о, какими бы извилистыми путямини шло познание психических явлений в последующие века, оно подчинялось идеямзакона, причинности и организации.

Идея организации (системности)Анаксагора, идея причинности Демокрита и идея закономерности Гераклита, сталина все времена основой познания душевных явлений.

Совершенно новую сторону познания этихявлений открыла деятельность философов – софистов («София» — мудрость).Их интересовал сам человек, а не его природа. Софист Протагор выдвинулна передний план изучение речевой и мыслительной деятельности с точкизрения ее использования для манипулирования людьми. Действия душиприобретали зыбкость и неопределенность, т. к. язык и мысль полны условностей изависимости от человеческих интересов и пристрастий.

Вернуть представлению о душе, о мышлениипрочность и надежность, коренящиеся во внутреннем строе самой души, стремился Сократ.Создал техники диалога, названный сократическим методом.Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть то, чтоскрыто за покровом сознания, за внешними проявлениями работы ума. Он считал,что разум человека содержит истину, но она не раскрыта. Раскрытие — правильноезадавание вопросов. Маевтика – сократический диалог. В центреинтересов Сократа была умственная деятельность индивидуального субъекта.

Платон стал родоначальником философии идеализма.Он утвердил принцип первичности вечных идей. Он оценил процессмышления, как внутренний диалог (внутренняя речь, а процесс ее порождения изречи внешней (социальной) получил название интериоризация(внутренний).

Платон утверждал, что в основе всеголежат идеи – общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, довсего, как своеобразный замысел. Идеи образуют свой мир, невидимый для нас.Миру идей противостоит мир материи (бесформенного небытия); между ними, какпосредник, — мировая душа.

Мир – живое существо, душа его не в нем, а окутывает его. Душачеловека родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде,затем переселяется в тело человека и теряет гармоничность: задача человека –вернуть гармонию через познание. По Платону, мы не столько познаем, скольковспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии. Человеческаядуша направляется разумом. При правильном управлении душа возвышается иприближается к исходной гармонии. При ином исходе душа не успевает «очиститься»и по принципу нравственного подобия может переселяться в тела животных и птиц. Душабессмертна, полагал Платон.

Цель души – постижение идеи, поэтому душа подобна идее. Вотличие от идеи, душа подвижна. По составу душа трояка: ум(в голове); аффективное, т. е. страсти, эмоциональное начало(в груди); вожделение (в печени).

Разум должен овладеть страстямии вожделениями, от этого зависит судьба человека.

Софисты и Сократ в объясненияхдуши пришли к пониманию ее деятельности как феномена культуры. При этомпредполагалось, что душа заносится в организм извне.

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предметапсихологического знания. Организм, где телесное и духовное образуютнераздельную целостность, стали для него источником знания. Его трактат «Одуше» стал первым, собственно психологическим трудом. Душу,он определил как форму, способ организации живого тела, т. е. както, что позволяет телу существовать как живому. Душа особый орган, посредствомкоторого тело чувствует, мыслит. Т. о., не душа мыслит, но тело мыслитпосредством души.

По Аристотелю «организм»следует рассматривать в связи с родственным словом организация»(«продуманное устройство». Душа организма – это его функция, деятельность.«Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение», — говорил он.

Трактую организм как систему, он выделялв ней различные уровни способностей к деятельности, при этом намечалась иерархияспособностей – функций души:

1.вегетативная (уживотных, растений и человека);

2.чувственно – двигательная(у животных и человека);

3.разумная (только учеловека).

Функция души – уровни ее развития, располагались в виде«лестницы форм», где из низшей и на ее основе возникает функция болеевысокого уровня. Он стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой.Открыл особую область психических образов («фантазии»), которые возникают безпрямого воздействия предметов на органы чувств. Эти образы подчинены механизмуассоциации – связи представлений.

Мысль о формировании характера вреальных поступках ставило психическое развитие человека в причинную,закономерную зависимость от его деятельности.

Изучение органического мира побудилоАристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения –принципу причинности (детерминизма). Он показал что «природа ничего не делаетнапрасно», «нужно видеть то, ради чего совершается действие».

Аристотель создал зоологию,«лестницу» живых существ:

1.растительная (питание иощущение);

2.животное (стремление,память и движение);

3.человеческая душа(мышление).

По Аристотелю смертно все, кромеразума.

В эллинистический период развитияДревней Греции доминировали две школы: школа стоиков и эпикурейцев.

Основатель школы стоиков Зенон. Представляя космос как единое целое, состоящее избесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоикисчитали человеческую душу одной из таких модификаций. Согласно им, мироваяпневма идентична мировой душе, «божественному огню», который является Логосом,судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Стоики объявили вредными любые аффекты,поскольку возникают они в результате «неправильной деятельности ума».Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желания и страх –ложные суждения о будущем. Только разум способен правильно руководитьповедением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свойдолг.

Школа безмятежности духа Эпикура в своих представлениях о природе опирались на атомизмДемокрита. Эпикур предполагал, что частицы атомов могут отклоняться от своихзакономерных траекторий. Этот вывод имел этико-психологическую подоплеку.

Эпикурейцы считали, что личностьспособна действовать на свой страх и риск. Искусство жить в водовороте событийсвязано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потустороннимисилами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Лучшийпуть в достижении независимости личности они усматривали в самоустранении отвсех общественных дел, т. к. это позволит избегнуть огорчений, тревог,отрицательных эмоций

Последователем Эпикура в Древнем Римебыл Лукреций. Он считал, что существуют только атомы, движущиесяпо законам механики; в результате возникает и сам разум. В познании первичнымиявляются ощущения, преобразуемые в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция было своего роданаставлением в искусстве выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться отстрахов перед потусторонними силами и загробным наказанием.

Врачи Александрийского научного центра Герофили Эрасистрат установили различия между чувствительными нервами, идущимиот органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами,идущими от мозга к мышцам.

Развитию идеалистических учений о душеспособствовал Филон Александрийский. Он считал, что тело –это прах, который получает жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть«пневма».

Древнегреческий врач Галенописал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы.Он считал головной мозг производителем и хранителем разума.Развивал учение о темпераментах. Утверждал, что первичными при аффектахявляются изменения в организме («кипение крови»), субъективные,душевные переживания (гнев), вторичны.

Древнегреческий философ перипатетическойшколы Александр Афродисийский настаивал на целостностиаристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начистоисчезают вместе с телом.

В Новое время рефлексия выступила как основание и главный источник знаний обытие.

Плотиноснователь неоплатонизма – выделялрефлексию как одно из направлений деятельности души. Душа для него – эманациясверхпрекрасной сферы высшего первоначала сущего.

Августин Блаженный Аврелий считал душу орудием, которое правит телом,утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Он стал основоположникомволюнтаризма («волюнтас» — воля).

Августин считал, что воля индивидазависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиямидуши и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом,становятся психическими благодаря волевой активности субъекта.

Все знание заложено в душе, котораяживет и движется в Боге. Идея о внутреннем опыте, отличном от внешнего, нообладающего высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл,т. к. предполагалось, что истинность даруется Богом. Богом даруется и воля –источник активности человека. Воля предшествует разуму, познанию. При этомглавные ответы дает исследование себя, а не окружающего. Он ввел понятиео врожденной активности души, как основе развития последней.

 

2.«Гуманистическаяпсихология» (общий очерк).

К направлению, называющему себя гуманистическойпсихологией, принадлежат Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлота Бюлер, ГордонОлпорт и другие. Сами гуманистические психологи считают, что многих другихпсихолог, даже совершено разных ориентаций, можно называть гуманистическими,если они в той или иной степени придерживаются некоторых постулатов.

Идеи Адлера о важности социальногоконтекста увели психоанализ от изучения индивидуальных факторов развития(связанных, прежде всего с ранним детством) в направлении социокультурного объясненияличности. Американский психиатр К.Хорни утверждала, что именно культура ответственназа возникновение неврозов. Другой американский психиатр Х.Салливан считал, чтоне только неврозы, но и психозы имеют происхождение в социуме. Основоположникгуманистической психологии Э.Фромм утверждал, что человек обладает особыми потребностями,которые отсутствуют у животных и которые должны быть удовлетворены, чтобычеловек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественноеразвитие взглядов Адлера, Хорни и Салливана на роль социокультурных факторов впсихической деятельности. К 1960-м годам среди представителей этой школы былитакие влиятельные психологи, как К.Роджерс, Э.Маслоу и Г.Олпорт.Гуманистическая психология настаивает, прежде всего, на важностисамоактуализации (т.е. удовлетворения присущей индивиду потребности в выявлениии развитии собственно человеческих личностных черт) как условия становления личности.Другой важный принцип – необходимость анализа личности как целого (холизм).Гуманистические психологи отрицают редукционизм, т.е. описание собственночеловеческих свойств на языке естественных наук (используемый ими пример –сведение любви к «сексуальной химии» или к биологическим инстинктам).

Вот три признака гуманистической психологии:

1. Гуманистическая психология –психология антиэкспериментальная, ее представителей объединяет отрицаниеэкспериментов – любых, бихевиористских, когнитивистских и т. д.

2. Это – психология, которая вырастает ипитается определенным направлением психотерапии – не связанным с идеямимодификации поведения.

3. Гуманистическая психология делаетакцент на человека, на его возможности и в этом смысле противопоставляет себярелигии. Религия видит основной фактор, регулирующий поведение, в Боге, агуманистический психолог – в самом человеке. Личность должна все делать сама,но ей важно помочь.

Гуманистическим является тот психолог,который считает себя гуманистическим, то есть в основе – характеристика егосамосознания. Нет четких границ, но есть основные идеи – ориентация нацелостного человека, на его развитие, раскрытие его потенциала, на помощь иустранение барьеров в этом развитии.

Индивидуальность вгуманистической психологии рассматривается как интегративное целое;

Подчеркиваетсянерелевантность (непригодность) исследований животных для понимания человека (вотличие от бихевиоризма);

Гуманистическая психологияутверждает, что человек изначально добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия,насилие и т. п. возникают в связи с воздействием окружения.  

Развитию гуманистическойпсихологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после Второймировой войны. Она показала, что многие люди в экстремальных ситуацияхпроявляют стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Это стремление человека ксохранению и развитию своей духовной уникальности было невозможно объяснить втерминах старой психологии и только естественно – научной детерминации.Игнорируя философские постулаты.

Именно поэтому лидерыгуманистической психологии обратились к достижениям философии 20 в., преждевсего к экзистенциализму, изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новаядетерминация – психологическая, объясняющая развитие человека его стремлением ксамоактуализации, творческой реализации своих потенциальных возможностей.

Частично пересматриваются ивзаимоотношения личности с обществом, так как социальное окружение может нетолько обогатить человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого,представители гуманистической психологии, старались изучать разнообразныемеханизмы общения, описывать сложность взаимоотношений личности и общества вовсей ее полноте.

3. Психологические представления Демокрита и Платона(сравнительный анализ).

Сравним между собой основныеположения учения о душе Демокрита, представителя материалистическойтенденции в древнегреческой философии, и Платона,представителя идеалистической тенденции.

1. Сначала разберемнекоторые общефилософские положения Демокрита и Платона относительно мира вцелом, без чего невозможно понять их учения о душе. Итак: Бытие: атомыили идеи?

Демокрит.

 

Платон.

 

Мир есть движущаяся материя, бесчисленное множество движущихся в пустоте атомов, и все вещи состоят из них. «Ничто не возникает из ничего», то есть Вселенная несотворима и неуничтожима, хотя отдельные миры могут возникать и погибать. Учение о множестве миров, существующих во Вселенной, — предвосхищение идеи Джордано Бруно.

Все во Вселенной подчинено не каким – либо сверхъестественным силам, а закону необходимости. Необходимость есть бесчисленная цепь причинно – следственных отношений.

Истинным бытием обладают идеи. Идею Платон понимал как субстанциализированное родовое понятие, а также «как принцип вещи, как метод ее конструирования и познавания, как смысловую модель ее бесконечных чувственных проявлений, как смысловую ее предпосылку…, наконец, как такое общее, которое представляет собой закон для всего соответствующего единичного. При этом материя является функцией идеи».

Речь идет о том, что существует где – то в заоблачной дали мир особых сущностей – идей, которые гораздо более реальны, чем те чувственные вещи, которые мы имеем перед собой.

Так прекрасные вещи прекрасны благодаря «сопричастию» особой сущности – идее прекрасного.

 

2. Душа:особое тело или часть мировой души?

Демокрит.

Платон.

Душе (по природе) присуще движение, следовательно, она – огонь вследствие ее подвижности. Утверждал, что огонь состоит из шарообразных атомов, ибо шар самое подвижное из всех тел… Душа и огонь состоят из самых подвижных атомов – из шарообразных… Демокрит отрицал учение Гераклита о том, что огонь (из которого состоит душа) непрерывное тело. Душа – некая особая, не выводимая из материального сущность, часть невидимой мировой души, души космоса, сотворенного умом – демиургом. Душа – это нечто возвышенное, о чистоте души (т. е. о нравственных помыслах) человек должен неустанно заботиться, иначе его душе нелегко придется после смерти тела…

3. Смертнаили бессмертна душа?

Демокрит.

Платон.

Отрицает бессмертие души. С прекращением дыхания прекращается и жизнь. «Некоторые люди, не зная, что смертная природа полежит уничтожению, но имея на совести совершенные ими дурные поступки, проводят всю свою жизнь в беспокойстве и страхах, сочиняя лживые сказки о загробной жизни… Не из страха, но из чувства долга надо воздерживаться от проступков».

Человек умирает, а идеи его живут. «Душа» создавшего то или иное произведение материальной или духовной культуры человека «живет» в его произведениях… Платон говорит о бессмертии индивидуальной души:

-Душа до вселения ее в конкретное тело уже находилась в заоблачной дали и созерцала там идеи, а затем, при вселении в новое тело, она их «забыла». Но можно заставить душу «вспомнить» эти идеи, путем четко поставленных вопросов к ней.

4. Проблема познания:чувственное предшествует рациональному или наоборот?

Демокрит.

Платон.

Два вида познания: одно посредством чувств, другое – мысли.… Два вида мысли: одна – законнорожденная (к ней относится скрытое (от наших чувств)), другая – незаконнорожденная (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). 

«Когда незаконнорожденная мысль уже не может больше (ввиду перехода) к очень мелкому ни видеть, ни слышать, ни обонять, ни чувствовать вкус, ни познавать осязанием, а приходится прибегать ко все более тонкому, тогда приходит на помощь законнорожденная мысль».

Не сводит мышление к ощущению, считая, что мышление – более «тонкое» познание невидимых для глаза вещей. Мышление имеет место, когда душа смешана в надлежащей пропорции… Он сводит мышление к характеру смеси атомов в теле.

Рациональное познание предшествует чувственному: чтобы понять, что данные предметы равны, нужно уже до всякого чувственного опыта знать, что такое идея «равенства», а она содержится в душе уже при рождении.

5. Каковы причиныдействий человека?

Демокрит.                                                                                                         Платон.

Несмотря на первоначальное различие в обосновании этики, оба они пришли примерно к одним и тем же выводам:

Главное в жизни – «благородно стремиться к прекрасному». А что может быть прекраснее жизни мудреца, не знающего страха в стремлении не к богатству, а к истине?

Единственно что еще отметим, что вариант материализма, предлагаемый Демокритом, не мог объяснить, почему те или иные люди готовы умереть ради идем.

Материалисты, в частности Демокрит, признавая детерминацию человеческого поведения, просматривали важнейший тип такой детерминации, свойственный только человеку, а именно целевую детерминацию.

 

 


4. Теория А. Маслоу.

Он считал, что самое ценное в психике –ее Самость, стремление к саморазвитию, а потому психологияповедения должна быть дополнена психологией сознания, которая бы исследовала «Я– концепция», Самость личности.

Маслоу считал, что исследоватьчеловеческую природу необходимо, «изучая ее лучших представителей». Толькоизучая лучших людей, писал он, мы можем исследовать границы человеческихвозможностей и вместе с тем понять истинную природу человека, недостаточнополно и четко представленную в других, менее  одаренных людях.

Исследования привели его к мысли о том,что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядитследующим образом:

Физиологические потребности – в пище,воде, сне и т. п.;

Потребность в безопасности –стабильности, порядке;

Потребность в любви и принадлежности – всемье, дружбе;

Потребность в уважении – самоуважении,признании;

Потребность в самоактуализации – развитииспособностей.

Слабое место в теории Маслоу – данныепотребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более«высокие» потребности возникают только после того, как удовлетворяются болееэлементарные.

Однако большинство представителей гуманистическойпсихологии приняли сам термин самоактуализация, так же каки его описание самоактуализирующейся личности. Вот восемьпутей самоактуализации по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное,живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением ипогруженностью, т. е. переживание без подростковой застенчивости. В моментсамоактуализации индивид является целиком и полностью человеком. Это момент,когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь какпроцесс постоянного выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение илиотступление. Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либовыбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день –значит десять раз продвинуться к самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация»подразумевает наличие Я, которое может актуализироваться. Человек – это не«чистая доска» и не податливый воск. Он всегда уже есть нечто… Большинство изнас чаще всего прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосугосударственного устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то,старайтесь быть честными… Обращаться к самому себе, требуя ответа, — это значитвзять на себя ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честноемнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не толькоконечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей.Самоактуализация – это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человекхочет сделать…

7. Высшие переживания – этомоменты самоактуализации… Маслоу имеет здесь в виду то самое «внутреннее озарение»,«радость от самопознания», «внезапное удивление от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что тысобой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни– все это требует разоблачения собственной психопатологии. Для этогонужно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их.Это болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то неприятного. Но отказот защиты стоит того. Вытеснение – это не лучший способ разрешения своих проблем.

Впоследствии Маслоу отказался от стольжесткой иерархии, объединив все существующие потребности в два класса –потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). Т. о.,он выделил два уровня существования человека – бытийный,ориентированный на личностный рост и самоактуализацию, и дефициентный,ориентированный на удовлетворение фрустрированных потребностей. Ввел термин метамотивациядля обозначения собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Описывая самоактуализирующуюся личность,Маслоу говорил о том, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числеи других людей. Это, как правило, люди естественные, адекватно и эффективновоспринимающие ситуацию, сконцентрированные на задаче, а не себе. В то же времяэтим людям свойственны не только принятие других, открытость и контактность, нои стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей их среды икультуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификацияи отчуждение.

Он считал, что каждый человек рождаетсяс определенным набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его«Я», его Самости и которые человеку необходимо осознать и проявить в своейжизни и деятельности. Именно осознанные стремления и мотивы, а небессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличаютчеловека от животных.

Самоактуализация связана с умениемпонять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» всоответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Цельличностного развития – это стремление к росту, самоактуализации, в то время какостановка личностного роста – это смерть для личности, Самости.

Итак, задача человека, поМаслоу, стать тем, чем возможно – а значит, быть собой – в обществе, где условияне способствуют этому. Человек оказывается высшей ценностью и отвечает, вконечном итоге, лишь за то, чтобы состояться.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


5. Психологические воззрения Аристотеля.

Аристотель  — древнегреческий философ иестествоиспытатель — открыл новую эпоху в понимании души как предметапсихологического знания. Источником знания для него стал организм, где телесноеи духовное образуют нераздельную целостность.

Его трактат “О душе” сталпервым, собственно психологическим, трудом (в рамках донаучной психологии).Аристотель систематизировал предшествовавшие и современные ему идеиотносительно души и выдвинул несколько важных положений, нашедших обоснование вего трактате.

Душу, он определил не просто каксущность, а как форму, способ организации живого тела, т. е. как то, чтопозволяет телу существовать как живому. В его представлениях душа — особыйорган, посредством которого тело чувствует, мыслит.  Не душа мыслит,но тело мыслит посредством души.

Психологическое учение Аристотелястроилось на обобщении медико-биологических фактов. Но это обобщение привело кпреобразованию главных принципов психологии.

По Аристотелю уже сам термин “организм”следует рассматривать в связи с родственным словом “организация”,подчиняющее себе свои части для решения какой — либо задачи; устройство этогоцелого и его работа (функция) неразделимы; душа организма — это его функция,деятельность. “Если бы глаз был живым существом, его душой было зрение”,- говорил Аристотель.

Трактуя организм как систему, Аристотельвыделял в ней различные уровни способностей к деятельности. Понятие оспособности, введенное Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшимв основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности организма,заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этомнамечалась иерархия способностей — функций души:

1. вегетативная (имеется у животных,растений и человека);

2. чувственно — двигательная (имеется уживотных и у человека);

3. разумная (присущая только человеку).

Функции души — уровни ее развития,располагались в виде “лестницы форм”, где из низшей и на ее основе возникаетфункция более высокого уровня: вслед за вегетативной формируется способность ощущать,из которой развивается способность мыслить. В отдельном человеке при егопревращении из младенца в зрелое существо повторяются те ступени, которыепрошел за свою историю весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическимзаконом.

Различие между чувственнымвосприятием и мышлением былоодной из первых психологических истин, открытых древними. Аристотель, следуяпринципу развития, стремился найти звенья, ведущие от одной ступени к другой. Всвоих поисках он открыл особую область психических образов, которые возникаютбез прямого воздействия предметов на органы чувств. Сейчас эти образы принятоназывать представлениями памяти и воображения (в терминологии Аристотеля— “фантазии”). Эти образы починены открытому, опять — таки,Аристотелем механизму ассоциации — связи представлений.

Объясняя закономерности развитияхарактера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершаяте или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках,которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставилопсихическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

Изучение органического мира побудилоАристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения — принципупричинности (детерминизма). Раскрывая принцип причинности, Аристотельпоказал, что “природа ничего не делает напрасно”; “нужно видеть то,ради чего совершается действие”. Он утверждал, что конечный результатпроцесса (цель) заранее воздействует на его ход; психическая жизнь в данный моментзависит не только от прошлого, но и желаемого будущего (то, что должнопроизойти, определяется происходящим сейчас).

Аристотель указал и на то, что душа можетбыть разного рода. Так, Аристотель (кстати, создатель зоологии и автор“лестницы” живых существ — первой, в сущности, биологической систематики)говорил о существовании растительной души (ее свойства — питаниеи ощущение), животной души (стремление, память и движение) и человеческойдуши (мышление).

В целом, душа, как сущность живого тела,смертна вместе с телом; однако, часть ее, которую мы могли бы на современномязыке назвать абстрактным или теоретическим мышлением (в отличие от обыденногоэмпирического мышления) Аристотель считает бессмертной.

Дело в том, что наше восприятие и нашпрактический ум имеют дело с наглядными и, что важно, с отдельными вещами: сэтим столом, этой собакой и т. д. Но с чем, с какой реальностью имеет делоабстрактное мышление? “Человек смертен”, — говорим мы, имея в видучеловека вообще. Но существует ли человек вообще? Если нет, то о чем мыговорим? Если да — то возможно ли его увидеть?

По Аристотелю, общие понятия (а речь оних) существуют как реальность (т. е. существует не только индивид, но и вид)и, продвигаясь по уровням абстракций, ум мудреца, приближается к божественному,вечному, абсолютному, становясь и сам его подобием, и — обретает бессмертие.

Аристотель пришел к естественному длятого времени выводу о существовании врожденного знания, т. е. обессмертии и нематериальности разумной души.

Культура является внутренним достояниемдуши человека, наши знания истинны уже по своему происхождению, как частьбессмертного разума. Эти рассуждения привели к появлению весьма значимого вконцепции Аристотеля понятия нус (всеобщий разум). Нусслужит хранилищем разумной части души человека после его смерти. При рожденииребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в телоноворожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Так происходитпередача опыта, т. к. разумная часть души хранит все знания, существующие внусе, т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данногоребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в процессеобучения или рассуждения.

Создал первую в психологии развернутую теориюпознания. Ввел понятия общего чувствилища и ассоциаций, какмеханизмах психической жизни, механизмах познания, которые, по его мнению, представляютсобой важный механизм переработки знаний. Первым этапом познания, поАристотелю, становится ощущение.

Исследуя проблему регуляции поведения,Аристотель пришел к выводу о том, что возможна двойная регуляция — как эмоциями,так и разумом. Он впервые выделил несколько видов эмоций, разделив чувства иаффекты по степени их влияния на поведение.

Исследуя проблему борьбы с аффектом (чтонеобходимо для обретения свободы и разумности поведения), Аристотель пришел кочень важному для психологии выводу о роли катарсиса (очищения).

Т. о., Теория Аристотеля охватывалаширокий круг проблем, наиболее актуальных не только для психологии тоговремени.


6. Теория К. Роджерса.

По Роджерсу, в каждом человеке отрождения заложено стремление полностью реализовать себя, и он наделен силами,необходимыми для развития всех своих возможностей. Однако воспитание и нормы,установленные обществом, более или менее эффективно принуждают его забыть о собственныхчувствах и потребностях и принять ценности, навязанные другими.

Роджерс утверждает, что при такомположении вещей личность развивается совсем не так, как следовало бы в идеале.В этом отклонении и кроется источник неудовлетворенности и аномалий поведения,которыми страдают многие люди.

Задача психолога — помочь человекуоткрыть свои позитивные тенденции, которые на глубоких уровнях присутствуют увсех.

Разработал основы индирективнойтерапии — “терапии,центрированной на клиенте”, создал недирективную психологию.

В своей теории личности Роджерсразработал систему понятий, позволяющую людям создавать и изменять своипредставления о себе, своих близких. На основе этой  теории разрабатываласьтерапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с окружающими. Идеяценности и уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса.Он считал, что тот опыт, который приобретает человек в течение жизни и которыйон называет “феноменальным полем”, уникален и индивидуален. Этотмир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальнойдействительностью, т. к. не все предметы в окружении человека осознаются им.Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью.Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознаетреальности, либо не высказывает то, что он реально хочет сделать или о чем ондумает. Это приводит к росту напряженности, тревожности и в конечном итоге — кневротизации личности.

Невротизации способствует и уход от своейиндивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу,считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии,ученый соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией, т. к. ихнарушение ведет к неврозу и отклонениям в развитие личности.

Возможно ли развитие на основесамоактуализации, а не ориентации на внешнюю оценку? Единственный путь невмешательствав самоактуализацию ребенка, полагал Роджерс, — безусловное позитивное отношениек ребенку, “безусловное принятие”. Ребенок должен знать, что он любим,независимо от того, что он делает; тогда потребности в положительном отношениии самоотношении не будут в противоречии с потребностью в самоактуализации. Лишьпри этом условии индивид будет психологически цельным, “полностьюфункционирующим”.

Как практик, Роджерс предложил рядпроцедур, смягчающих неконгруэнтность; они нашли отражение, прежде всего, в индивидуальнойи групповой психотерапии.

Первоначально Роджерс обозначил своюпсихотерапию как “недирективную”, что означало отказ от рекомендацийпредписывающего плана и веру в способность клиента самому решать свои проблемы,если создается соответствующая атмосфера — атмосфера безусловного принятия.

В дальнейшем, Роджерс обозначил своютерапию как “терапию, центрированную на клиенте”. Роджерсутверждал, что «клиент» (он использовал это слово вместо слова «пациент») знаетлучше, чем кто-либо, в чем заключается его проблема, и вместе с консультантомможет сам найти ее решение. Консультант не направляет, не дает советов, не интерпретирует,не хвалит, не высказывает неодобрения, не выдвигает предложений. Основнаяприменяемая им техника – «отражение чувств»: каждый раз, когдаклиент говорит, реакция консультанта заключается в сообщении клиенту, как он понимаетего мысль или чувство. С помощью такого психологического зеркала клиент лучшепонимает собственные проблемы.  , т. е.,важными оказываются и чувства клиента, и чувства терапевта. Роджерс пришел к выводу, обсуждаемому в работе Центрированнаяна клиенте терапия, что установки консультанта имеют большее значение, чемего техника. Условия, необходимые для «психотерапевтического измененияличности», создаются, если консультант способен продемонстрировать три существенныхкачества: «конгруэнтность», т.е. подлинность, реальность, свободуот фасада; «эмпатию», т.е. понимание мира, как его видит клиент,и возможность донести это понимание до клиента; и «безусловное позитивноеотношение», т.е. признание личности клиента и уважение к нему,независимо от его проблем или степени антисоциальности.

Кроме того, К. Роджерс развивал личностно- центрированную терапию, принципы которой (главное внимание — личностикак таковой, не социальным ролям или идентичности) распространились за пределыпсихотерапии, в традиционном понимании этого слова, и легли в основу группвстреч, охватили проблемы обучения, развития семьи, межнациональных отношений идр.

Человек, как и другие живые организмы,полагает К. Роджерс, имеет врожденную тенденцию жить, расти, развиваться. Онполагает, что человек изначально добр и не нуждается в контроле со стороныобщества; более того, именно контроль заставляет человека поступать плохо.Поведение, ведущее человека по пути к несчастью, не соответствует человеческойприроде. Жестокость, антисоциальность, незрелость и т. п. — результат страха ипсихологической защиты.

8.”Гештальттерапия”.

Основатель одного из наиболее влиятельныхнаправлений современной психотерапии — гештальттерапии — является немецко-американскийпсихолог Фриц (Фредерик) Перлс.

Гештальттерапия изучает реальность попринципу здесь — и — сейчас — и — вокруг нас, что подразумевает лечениеорганизма как единого целого. При этом учитывается единство организма иокружающей среды, и это касается не только пациента в его взаимоотношениях сокружающим физическим миром, но и с миром социальным, включая терапевта,поскольку общение с последним — это просто разновидность общения одного человекас другим. Задача терапевта состоит в том, чтобы направитьличность к ее гештальту (целостному образованию), к восстановлению еецелостности (поскольку целое определяет части), ведущих к болееструктурированным и значимым взаимоотношениям с собой и миром.

Перл сформулировал некоторые положения,дабы не допустить превращения гештальттерапии в простое использование приемов(которых в рамках этого направления было создано чрезвычайно много).

-Принцип целостностираспространяется им и на проблему соотношения между психической и физическойдействительностью.

Ф. Перлс считал, что любой аспектповедения — есть проявление целого, т. е. бытия человека. Кроме того, идея целостности- и это уже от гештальтпсихологии — означает понимание индивида, как частиболее широкого поля, включающего организм и среду. В этом единстве, однако,обозначается “контактная граница” между индивидом и средой: у здоровогоиндивида она подвижна, допуская и контакт со средой, и уход из нее. КонтактПерлс считает формированием гештальта, уход — завершением.

Проблема невротика в том, что оннаходится в ситуации незавершенных гештальтов, т. е., по Перлсу, — “незаконченных”,неотреагированных проблем, что заставляет его жить не “здесь и сейчас”, аориентироваться на прошлое или уходить в мир фантазий (предполагается, чтожизнь в настоящем — есть истинная жизнь). Перлс этого не доказывает, но — в егонелюбви к теоретизированию — это излишне, достаточно того, что так увиделось.

Вообще, отказ от строгого обоснования — одна из примет современной психотерапии.

Главное, по Перлсу, — это осознаваниетого, что и как происходит, но не поиск причин происходящего.

Главное препятствие на пути личностногороста — незавершенность ситуаций прошлого, их неотреагированность,а также боязнь пустоты, открывающейся, когда мы лишаемся привычныхповерхностных способов поведения — клише, т. е. стереотипныхспособов взаимодействия и игр (или ролей), в которых мы притворяемся такими,какими хотели бы быть. Открывающаяся за этим пустота обозначается Перлсом как тупик.Обычно человек избегает его, возвращаясь на поверхностные уровни поведения, но,если человек способен поддерживать сознавание в пустоте, то это приводит к “внутреннемувзрыву”, переживаемому как страх смерти или смерть, а затем — к внешнемувзрыву — вспышке эмоций (гнев, горе, радость жизни), что знаменуетвозрождение человека, отреагирование того, что ранее сдерживалось, отвлекая насебя часть энергии, и возможность жить в настоящем.

Единицами анализа в гештальтпсихологиисчитались “гештальты” как целостные образования, выступающие в феноменальномплане как “фигуры” на некотором “фоне”.


9. Психологическиевоззрения Р. Декарта.

Рене Декарт впервые дал критерий отличияпсихических процессов от “жизненных”, физиологических, которые обеспечивают организмуподдержание его существования и что Аристотель называл “растительной душой”.Это философ 17 века. Знаменитая его фраза “Мыслю, следовательно, существую”.

Фактически с Декарта начинается отсчетпсихологии как “науки о сознании”. Сомнение в истинности основанийнаук подвинули Декарта на поиск наиболее достоверных оснований познания различныхпредметов и, в частности, собственной души. Декарт первым предложилиспользовать скептицизм в качестве инструмента исследования. Егоскептицизм – не учение, а метод.

-Человеку, исследующему истину,необходимо хоть один раз в жизни усомниться во всех вещах — насколько они возможны.

-Мы должны также считать всесомнительное ложным.

По Декарту,  наше сомнение и мышление- самое достоверное из всех вещей на свете. Критерий достоверности:ясное и отчетливое восприятие (в других местах — осознание, сознание)того, что происходит в человеке, его непосредственное восприятие своегомышления. Мышление Декарт понимает очень широко, поэтому имеется в видуфактически любая психическая деятельность, которая осознается.

С Декарта идет величайшее заблуждениепсихологии… Этим заблуждением было утверждение, что иметь некий психическийпроцесс и осознавать его можно одновременно, что нет неосознаваемых психическихпроцессов.

Осознание собственной психическойдеятельности — это та первая истина, которую мы вообще имеем в познании. Декартдал критерий отличия психических процессов от непсихических, но обеспечивающихжизнедеятельность, как бы мы сейчас сказали, физиологических процессов. Онсостоим в том, что психические процессы мы осознаем, тогда какфизиологические — нет. Одновременно с этим он сузил психическуюреальность до сознания, не признавая наличия бессознательных психическихпроцессов, которые, являясь не физиологическими, а психическими, тем не менее, неосознаются. Вместе с тем он открыл путь для эмпирического изучения осознаваемыхпсихических процессов, основные приемы которого будут сформулированы впоследующем развитии психологии. Этот путь был путем непосредственногосамонаблюдения своих переживаний.

Душу, Декарт считал субстанциональнымносителем психических процессов. Декарт ставит психофизическую проблему, т. е.проблему отношения души и тела. У Декарта это две абсолютные противоположности.У Декарта существует фактическое соединение двух субстанций в человеке.Животные лишены души вообще, ибо у них нет сознания. Он впервые объясняетфизиологические процессы (питания, размножения, дыхания и т. д.) невмешательством особых функций души, а чисто телесными (материальными)причинами. Т. о. Декарт считает тело машиной, работа которой подчиняется вполнематериальным законам и не нуждается в привлечении души. Все движения мышц, каки все ощущения, зависят от нервов, представляющих собой как бы маленькиениточки или узенькие трубочки, идущие от мозга и содержащие, подобно ему, некийвоздух, или очень нежный ветер, называемый животными духами. Благодаря животнымдухам, осуществляются все телесные процессы в организме.

Деятельность души, по Декарту, связана снекой железой в головном мозгу. Т. о., человеческие страсти (эмоции) имеют двестороны: душевную и телесную. Победить страсти можно интеллектуально,т. е. знанием истины, осознанием последствий того бегства при появлениистрашного предмета.

Т. о. Декарт говорил о том, чтосуществует два начала: материальное – тело и духовное – душа, т. К. душа и теловлияют друг на друга. Тело – механизм, т. К. действует по принципу механизма,Декарт ввел представление о рефлекторной дуге. Душа – обладает свойствоммышления. У животных есть только чувства – это механизмы. Жизнь души – этожизнь идей. Откуда берутся идеи? (один из центральных вопросов).

Существуют врожденные идеи (интуиция, чтонельзя доказать), например, идея бога, идея числа, идея соотношения.Нравственные законы. Основывать наши знания следует на врожденных идеях.

Связь между душой и телом очевидна – этострасти («страсти души»).

Декарт методолог (учение о методепознания). Как правильно строить свои рассуждения? Одно из правил Декарта: впознании нужно идти от простого к сложному.

 

10.”Когнитивная психология”.

 

Когнитивная психология изучает поведение высших животных, включая вербальноеповедение человека, и пытается реконструировать сложную организацию внутреннихкогнитивных состояний, вызывающих это поведение. К сфере когнитивной психологииотносится множество исследований, занятых всем спектром познавательныхспособностей (например, памятью, вниманием, речью, рассуждением). Акцент приэтом делается на внутренних вычислительных свойствах когнитивныхсостояний, например на том, что реально происходит, когда кто-либо«вспоминает» объект или событие. Когнитивные исследования имеют ярко выраженныйэмпирический характер: предметом изучения является познание как естественнопротекающий процесс, а теории подразделяются в зависимости от того, чьеповедение изучается – человека или животных.

Это направление появилось в американской науке в 60 — х годах как альтернатива доминированию бихевиоральных концепций, отрицавшихроль сознания и подходивших к интеллекту в основном как к способности научатьсяпутем проб и ошибок. Можно говорить о деятельности двух психологов, внаибольшей степени способствовавшей возникновению нового направления, это — Д.Миллер и У. Найссер.

В центре внимания находятся главнымобразом познавательные процессы. Когнитивная психология возникла на рубеже 50 — 60 годов 20 века и представляет собой столь же неясное по очертаниям направление.У. Найссер трактует когнитивную психологию как направление, задачей которогоявляется доказательством решающей роли знания в поведении субъекта. Когнитивныепсихологи исходят из следующей “философии человека”:

-человек — это своего рода компьютер,занятый получением, переработкой, хранением и использованием информации, иодной из важнейших причин появления когнитивной психологии стало широкоераспространение в этот период компьютерной техники.

Вместе в ЭВМ появился также новый словарьи новый набор понятий, относящихся к когнитивной деятельности, такие как: информация,вход, переработка, кодирование и подпрограмма.

Целью нового направления в психологиистало проследить, какие изменения претерпевает информация, поступившая на “вход”,т. е. на органы чувств человека, в различных “блоках” ее последующейпереработки.

Когнитивная психология — типично номотетическоенаправление, которое видит свою задачу в обобщении получаемогофактического материала и установлении законов. Тем не менее, уже с самогоначала стала очевидна ограниченность такого подхода. Во — первых, это психология“лабораторного человека”. Во — вторых, человек выступал большекак Думатель, чем как Деятель, т. е. практически исключалась активностьсубъекта. В — третьих, опять возрождались постулаты элементаризма:возможность “собрать” целостный образ познания человека из разрозненныхпроцессов и “блоков” переработки информации. В — четвертых, отдельныеконцепции и частные теории оказались плохо согласованными друг с другом и неимеющими единой объединяющей их основы.

Серьезное достоинство когнитивнойпсихологии — точность и конкретность полученных данных, однако точностьдостигается за счет упрощения и игнорирования неоднозначности человеческой психики.

 

11. Психологические воззрения Д. Локка.

Локк сторонник эмпирического изученияявлений или процессов сознания (прежде всего, познавательных процессов) без специальныхдискуссий о природе души… Он колеблется и прямо не говорит, является ли она телеснойили духовной. Но главное, что этот вопрос безразличен для него в плане эмпирическогоизучения явлений сознания.

Локк эмпирик и в другом отношении. Путемдлительных рассуждений, основанных на вполне реальных эмпирических наблюдениях,накопленных к тому времени в различных дисциплинах, Локк приходит к выводу отом, что все содержание нашего сознания — идеи, как он говорил, — естьрезультат нашего опыта, т. е. они существуют в сознании не с рождения, а приобретеныприжизненно.

Локк доказал, что нет врожденныхнравственных принципов. Т. о. все идеи (идея — это элемент всякого знания, втом числе и ощущение) нашего сознания происходят из опыта, и Локк различает двавида опыта:

-объект

ты ощущения — один источник идей — это богатый источник большинстванаших идей, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в разум;

-второй источник идей — так называемая рефлексия,потому что он (источник идей) доставляет только такие идеи, которые приобретаютсяумом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя.

Т. о., Локк считает, что ум можетодновременно заниматься приобретенными идеями и рефлектировать (т. е.наблюдать) эту свою деятельность. Тем самым, он обосновывает метод изучениясобственной психической деятельности — метод “внутреннего восприятия”,“самонаблюдения”, который долгое время считался в психологииединственным методом познания собственной душевной деятельности. “Сознаниеесть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме”. Т.о. существует только один путь проникновения в сознание — путь внутреннеговосприятия собственных психических процессов.

Локк стоит у истоков одной педагогическойконцепции — эта концепция эмпирического обобщения. Однако поЛокку общее значит одинаковое, тогда как у Спинозыи в концепции Давыдова — существенное. А проявиться сущностьможет и вовсе неодинаково.

Т. о. сложные идеи образуются благодаряактивной деятельности разума.

Картина сознания, нарисованная Локком,выглядит следующим образом:

простые идеи — это своего рода “атомы”,т. е. элементы сознания, далее не делимые. Возникают они в сознании пассивно,как только соответствующий предмет появится перед глазами. Ум определеннымобразом может обрабатывать эти идеи: сравнивать их друг с другом, выделятьобщее и так далее. В процессе развития человека фактически не происходитникакого развития операций ума: они наличествуют — и все.


12. “Теория личностныхконструктов” Д. Келли.

Говоря о развитии когнитивногонаправления, необходимо упомянуть о теории личностных конструктов Г. Келли(1905 — 1967). Эта теория, хотя и стоит особняком, по своей сути близка косновным положениям когнитивной психологии. Точка зрения Келли, которыйрассматривал человека как исследователя, стремящегося понять, интерпретироватьи контролировать себя и окружающий мир, во многом стимулировала интерескогнитивной психологии к процессу осознания и переработки людьми информации освоем мире.

В основе его теории лежит понятие конструктивногоальтернативизма, исходя из которого, Келли доказывал, что каждоесобытие осмысливается и интерпретируется разными людьми по разному, т. к.каждый человек обладает уникальной системой конструктов (схем). Конструктыимеют определенные свойства (диапазон применимости, проницаемость и т. д.), наосновании сочетаний которых Келли выделил разные типы личностных конструктов.Говоря о том, что “А — это то, что человек объясняет как  А”, он утверждал, чтоне существует такой вещи, относительно которой не может быть нескольких мнений.Разница во мнениях объясняется разными схемами (конструктами), которымиоперирует человек. Т. о., ведущими в деятельности личности являютсяименно интеллектуальные процессы.

Утверждая, что каждый человек — исследователь, Келли имел в виду то, что люди постоянно строят свой образ реальностипри помощи индивидуальной системы категориальных шкалличностныхконструктов. На основании этого образа строятся гипотезы о будущихсобытиях. В том случае, если гипотеза не подтверждается, человек в большей илименьшей степени перестраивает свою систему конструктов с тем, чтобы повыситьадекватность следующих прогнозов. Иными словами, в отличие от психоаналитиков,утверждающий, что люди ориентированы на прошлое, или от Роджерса, говорившего онастоящие, Келли подчеркивал, что наибольшее значение для человекаимеет будущее.

Утверждая, что личность тождественна темличностным конструктам, которые использует данный человек, Келли полагал, чтотаким образом устраняется необходимость в дополнительном объяснении причин егопоступков, т. к. ведущим мотивом является именно стремление кпрогнозированию будущего.

Основной постулат теории Келли гласит,что психическая деятельность определяется тем, как человек прогнозирует(конструирует) будущие события, т. е. его мысли и поступки направлены напрогноз ситуации. При этом Келли подчеркивал, что необходим целостныйподход к человеку, а не анализ отдельных действий или переживаний. Изэтого постулата им было сделано 11 выводов, которые объясняют, каким образомфункционирует система конструктов, как она изменяется и изменяет социальнуюситуацию вокруг человека.

Конструкты человека организованы вопределенную иерархическую систему, которая не является жесткой, т. е. изменяютсяне только отношения доминирования — подчинения, но и сами конструкты. На основанииэтих положений Келли разработал методический принцип репертуарныхрешеток. Им и его последователями было создано большое число методикдиагностики особенностей индивидуального конструирования субъектом реальности,а также психотерапевтический метод фиксированных ролей.


13. Общая характеристикаассоцианизма.

В начале 19 века ассоциативная психологияоставалась единственной психологической школой, предмет которой — сознание — был признан всеми без исключения учеными. В классических теорияхассоцианизма, появившихся в начале 19 века, содержание сознаниярассматривалось как комплекс ощущений и представлений, соединенных по законамассоциаций.

Однако уже к 40 — 50 — м годам сталивозникать теории, обусловившие существенные изменения в развитии науки. Прежде всего,речь идет о позитивизме, появление которого в 30 — е годы привело к пересмотрукритериев, которым должна отвечать научная дисциплина. Основатель этогонаправления О. Конт считал, что развитие миросозерцания и объяснительныхпринципов, лежащих в основе научного знания, проходит три стадии — теологическое,метафизическое и, наконец, научное, или позитивное, мышление. Поего мнению, не только люди, но и отдельные науки проходят эти стадии, а внекоторых из них они переплетаются, сочетая истинное исследование с метафизикойи догматической верой. Исходя из этого, Конт ввел свою классификацию наук, вкоторых можно вывести всеобщие законы.

Психологии в этой классификации ненашлось места. Ни по предмету, ни, главное, по методу исследования она никак немогла претендовать на обладание позитивной парадигмой. Конт отнес ее кметафизическим и частично даже теологическим наукам и считал, что она должнаотказаться от статуса самостоятельной дисциплины, соединившись с биологией и социологией(так он называл все общественные науки).

Таким образом, для того чтобы остаться независимойи объективной (позитивной) наукой, психологии необходимо было пересмотреть своиосновные методологические принципы и, прежде всего, найти объективный и точныйметод исследования душевной жизни, который бы не уступал методам естественныхнаук. Ведущие психологи 19 в. — Д. С. Милль, Г. Спенсер, как и ученыедругих направлений, разделяли позитивистские воззрения и стремились трансформироватьпсихологию в русле позитивизма. Эта задача решалась на протяжении почти сталет. Еще в 10 — х годах 20 в. известный отечественный психолог А. И.Введенский, говоря о необходимости переработки психологии, назвал своюкнигу “Психология без метафизики”. Сложность задачи модификациипсихологической науки, во многом и привели к методологическому кризису в начале20 в., в результате которого психология разделилась на отдельные направления.

В течении второй половины 19 в. многиеученые (Д. С. Милль, Г. Спенсер, А. Бэн, И. Ф. Гербарт, В. Вундт) предлагалисвои варианты построения психологии. Общей была идея о важности пересмотрапредмета психологии и введения нового метода. Общей же оставалась мысль о том,что самонаблюдение не может оставаться основным методом, т. к. он должен бытьнадындивидуальным и достоверным. Критикуя интроспекция, еще И. Кант писал оневозможности проверить ее данные математикой. О. Конт же подчеркивал, чтоабсурдно думать, будто дух может быть разделен на две половины, из которых однанаблюдает за другой. Не менее важным был и тот факт, что самонаблюдение моглосчитаться достоверным только в том случае, если психика ограничивается областьюсознания. Но уже к середине 19 в. все больше ученых, особенно в Германии, вследза Лейбницем приходили к выводу о существовании не только сознательных, но ибессознательных явлений. Исследование психики маленьких детей и животных, у которыхсамонаблюдение невозможно, также доказывало, что этот метод не может оставатьсяведущим и единственным в психологии.

Поэтому психология должна было, во — первых, научиться использовать наблюдение за другими, во — вторых, разработатьновый, объективный метод изучения душевной жизни. С середины 19 в. появляетсявсе больше работ, предложенный Миллем, и метод проб и ошибок Бэна, и методгенетического наблюдения Сеченова, и, наконец, экспериментальный метод,разработанный Вундтом.

Еще одним важным фактором, оказавшимвлияние на развитие психологии в этот период, было появление эволюционнойтеории Дарвина, которая имела решающее значение в повороте психологии кестествознанию. Философия, которая сама в то время переживала методологическийкризис и подвергалась критике со стороны позитивизма, не могла помочьпсихологии в решении ее проблем. В то же время активно развивающееся естествознание,прежде всего биология и физиология, давало психологии оружие в борьбе заобъективность, помогало сформировать экспериментальный подход к психическому.

Теория эволюции позволила такжепересмотреть постулаты безнадежно устаревшего механистического детерминизма.Идея о том, что целью психического развития является адаптация к среде, структурироваламногие открытые к тому времени факты. Новая, биологическая детерминанта давалавозможность соотнести уровни развития сознания и поведения, пересмотрев предметпсихологии.

Говоря о том, что психология изучаетассоциации между внешним и внутренним, Спенсер, как справедливо отметил И. М.Сеченов, вывел психологию из поля сознания в поле поведения. Этоне только расширяло область ее исследований, но позволяло использовать эксперимент,объективную проверку полученных фактов. Такое понимание предмета давалооснования сказать, что психология из науки о сознании трансформируется в наукуо познавательных процессах. Это отвечало не только логике ее развития, но итребованиям позитивизма, т. к. в центре исследования стоял уже не предмет(сознание), но процесс. Эволюционный подход давал также возможность изучить несформированную, а только формирующуюся психику, проследить этапы еестановления, открыть новые психические закономерности. Поэтому генетическийметод получал все большее распространение и привел к появлению генетической(возрастной) психологии.

Представители ассоциативной психологии:Гартли, Беркли Юм, Милль, Браун, Гербарт, Бэн, Вундт.

 

14. Психологические воззрения русских мыслителей 18века.

Как показывают исследования историиотечественной культуры, философии и науки, психологические идеи в России началиразвиваться еще в 10 — 15 веках. На основе этих предпосылок в 18 веке сформировалисьдостаточно целостные концепции, которые дали начало материалистическимтрадициям для их последующего развития.

Социальную базу отечественной психологии18 в. составлял феодально-крепостной строй. Обострение его глубочайшихпротиворечий в художественной форме заклеймил А. Н. Радищев в своей книге“Путешествие из Петербурга в Москву” (1790 г.), за которую был сослан в Сибирь.Выражая настроения всех прогрессивно мыслящих деятелей русского общества, он потребовалполного уничтожения крепостного права.

В 18 в. в России широко развернулосьпросветительское движение, выдвинувшее ее замечательных деятелей: Н. Н.Поповского, Н. И. Новикова, В. Н. Татищева, Д. И. Фонвизина, Д. С. Аничкова, С.Е. Десницкого, Я. П. Козельского, П. С. Батурина и др.

Украинский мыслитель Григорий СавичСковорода (1722 — 1794) заострил внимание на самосознании человека.Имевшее ярко выраженную антикрепостническую направленность, ведущее борьбу сгосподствующими в официальной науке идеализмом и теологией, просветительскоедвижение выдвинуло в центр проблему человека. В этих условияхматериалистическое решение основных психологических проблем приобретало формуборьбы за гуманизм, за освобождение от предрассудков и суеверий.

В связи с признанием роли науки ипросвещения в развитии общества, Василий             Никитич Татищев(1686 — 1750) утверждал идею о зависимости умственного развития отпросвещения и обучения: источник индивидуального ума — опыт другихлюдей, усваиваемый через язык и письменность.

Николай Иванович Новиков (1744 — 1818) — крупный организатор издательскогодела в России — в печати отражал наиболее спорные вопросы о природе души, еесмертности или бессмертии.

В 1796 г. выходит первая русская книга,специально посвященная психологии — “Наука о душе, или Ясное изображениеее совершенств, способностей и бессмертия”. Ее автор ИванМихайлович Кандорский (1764 — 1838) являлся духовным лицом. Именнопоэтому Кандорский в своей книге пишет о том, что “душа есть дух, а, значит,существо живое, разумом и свободною волею одаренное, какова есть и душа наша.Определение сие души находим мы на многих местах и Священного писания”.

Кроме того, Кандорский произвел систематизациюпсихологических знаний. Он описывает факты — ощущения, мысли как ассоциациипредставлений, волю.

Основы материалистической русскойпсихологии заложил Михаил Васильевич Ломоносов (1711 — 1765),великий русский ученый — энциклопедист, физик, химик, историк, философ, поэт иписатель, создатель первой грамматики русского языка, основоположник системы русскогостихосложения, выдающийся организатор русской науки и просвещения в 18 в.

Психологические воззрения Ломоносоваразвиваются в связи с научными исследованиями (природы, русского языка и др.).Материалистически объясняя ощущения как продукт воздействия внешнего мира наорганы чувств и подчеркивая роль мозга в различении раздражений, М. Ломоносов всвоей работе “Слово о происхождении света” выдвинултрехкомпонентную теорию цветового зрения.

Особенно богата психологическими идеямиработа “Краткое руководство к риторике”. Здесь Ломоносовразвивает мысли о воображении, о представлениях, страстях(природа, борьба со страстями и роль разума), психологии речи.

Идеи Ломоносова развивали Яков ПавловичКозельский — философ — материалист, выступавший против крепостничестваи религиозной морали, ратовавший за справедливое общественное устройство, и АлександрНиколаевич Радищев, также резко обличавший в своих трудах самодержавиеи крепостничество.

В условиях усиления крепостного гнета А.Радищев со всей остротой поставил проблему человечества. Базой егонаучных идей было революционно — демократическое мировоззрение. Однако, неменьше, чем материалистические взгляды А. Радищева, его психологиюопределяла гуманистическая этика.

Радищев отрицал существование души каксамостоятельной субстанции. Психика является функцией известных органов тела- нервов и мозга, и без него невозможна.

Большое место в трудах А. Н. Радищевазанимает проблема развития психики и, в связи с этим, сравнениепсихики человека и животных. Выдвигается положение о специфичности образа жизничеловека: он не приспосабливается к природе, но преобразует ее, обладаетречью, прямой походкой. Подчеркивается особая роль руки, высокоеразвитие мозга. Качественные отличия ощущений человека связываются сосвоеобразием его знаний. Особенно отмечается роль занятий искусством, вооруженностьразличными средствами — все это расширяет возможности органов чувств “добеспредельности”. Отдельно указывается на роль языка и речи в формировании индивидуальногосознания.

Особо А. Радищев отмечает рольвоспитания в развитии разума, воздействия на человека общества (путемподражания и соучастия в переживаниях). Большое внимание уделяется проблемеспособностей.

Вопросу о бессмертии души А. Н. Радищевпосвящает философский трактат “О человеке, о его смертности и бессмертии”,где он пишет: “Я зрю везде смерть, т. е. разрушение; из того заключаю, что ия существовать перестану… смерть всего живущего заставляет ожидать того жежребия”.

Однако в результате мучительныхразмышлений, Радищев приходит к выводу о неразрушимости специфическичеловеческой особенности — “мысленности”.

Пытается выявить силу, котораяобеспечивает единство — “сцепление” — всех составляющих человека частей и сил.

Обращаясь к мышлению, он критикуетсенсуализм Гельвеция (“мысль от чувств есть нечто отдельное”). Радищевподчеркивает активную природу человеческого мышления, выражениемкоторой является внимание. Власть человека распространяется как на мысль, так ина желания, страсти и тело свое. Все это приводится как доказательство бессмертиядуши.

В своей книге “Путешествие изПетербурга в Москву” А. Н. Радищев дает правдивое, исполненное сочувствияизображение жизни простого народа. Книга было конфискована и до 1905 г.распространялась лишь в рукописном варианте.

Т. о., мы можем сделать вывод о том, чтопсихологические проблемы, развиваемые в передовой науке и философии 18 в., далиначало материалистическим и демократическим традициям отечественной философии ипсихологии в 19 в.


17. В. Вундт и его вклад впсихологию.

 

ВУНДТ, ВИЛЬГЕЛЬМ МАКС (1832–1920), немецкий физиолог, психолог,философ и языковед.

В своих работах Вундтпредложил программу построения психологии как отдельной, самостоятельной науки,опирающейся на эксперимент и в 1879 в Лейпциге основал первую в мирелабораторию экспериментальной психологии. Почти все психологи начала 20 в. былиего прямыми или косвенными учениками. Вундт считал, что психология –наука о непосредственном опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощьюинтроспекции. В целом, он придерживался идей ассоцианизма,задачей психологии считал изучение элементов сознания и выявление тех законов,по которым образуются связи между элементами. Иначе говоря, его интересовала структурасознания, в связи с чем это направление называется структурализм,а теория Вундта – теорией элементов сознания.

Как было сказано выше, Вундтпервоначально сосредоточился на изучении сознания субъекта, определивпсихологию как науку о “непосредственном опыте”. Он назвал ее физиологическойпсихологией. Вундт использовал также достижения двух других новыхразделов знания — психофизики и направления, определяющего опытным путем времяреакции субъекта на предъявляемые стимулы. Использовал он и достиженияГальтона. Оказалось, что на одно и то же слово человек, которому егопредъявляют, отвечает различными реакциями, для подсчета и классификациикоторых Гальтон применял количественные методы.

Вундт показал, что на основеэкспериментов, объектом которых служит человек, можно изучать психические процессы,до этого времени недоступные для опытного исследования. Т. о., в лабораторииВундта впервые были экспериментально изучены пороги ощущений, время реакции наразные раздражители, в том числе и на речь. Полученные результаты были имизложены в главном труде “Основы физиологической психологии”. Рассматриваяпсихологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же время считал, что экспериментальныеметоды пригодны лишь для изучения простейших психических процессов, тогда какдоступ к высшим формам психической жизни обеспечивается лишь через изучениемифов, верований, обрядов, языка. Психология при этом выступает как наука одухе, причем о духе народа.

Взгляды Вундта на соотношение психологии иязыкознания первоначально были намечены еще в Основаниях физиологическойпсихологии.  Вундт подробно рассматривал эволюцию человеческих формвыражения – от физиологических через жестовый язык (в изучение которого Вундтвнес значительный вклад) до языка звукового. Он также рассматривал своюконцепцию как психологическое обоснование сравнительно-историческогометода.

Публикация первых томов Психологиинародов вызвала оживленную дискуссию. Лишь в последней трети 20 в. в наукео языке снова стали актуальными некоторые положения, отчетливо сформулированныеВундтом в начале века, – в частности, идея о том, что первичной единицейязыка следует считать предложение (точнее, с современной точки зрения,высказывание), которое не складывается из слов, а лишь разлагается на них идалее на более мелкие элементы. Созвучными более поздним этапам развитиялингвистики стали также предложенные Вундтом психологические трактовкиразличных типов предложения, порядка слов, грамматических классов.

В традициях ассоциативной психологииВундт рассматривал ее как науку, которая помогает понять внутреннюю жизньчеловека и, исходя из этого знания, управлять ею. Задачи же, стоящие передпсихологией, он видел в том, чтобы:

-выделить путем анализа исходныеэлементы;

-установить характер связи между ними и

-найти законы этой связи.

Он считал, что сознание(которое он отождествлял с психикой, отрицая наличие бессознательных психическихпроцессов) состоит из отдельных элементов, которые, соединяясьмежду собой по законам ассоциации, образуют представления, отражающиеобъективную действительность. Ощущениям (т. е. элементам сознания) присущи такиекачества, как модальность( например, зрительные ощущенияотличаются от слуховых) и интенсивность. К основным элементамсознания относятся также чувства (эмоциональные состояния).Согласно гипотезе Вундта, каждое чувство имеет три измерения:удовольствия — неудовольствия, напряженности — расслабленности, возбужденности- успокоения. Простые чувства как психические элементы варьируют по своемукачеству и интенсивности, но любое из них может быть охарактеризовано во всехтрех аспектах.

Идея Вундта о том, что чувстваявляются такими же исходными элементами сознания, как и ощущения, сталаотправной точкой для многих исследователей, которые, как и он, считали, чточрезмерное внимание, уделяемое исследованию познавательных процессов,“интеллектуализировали” характер психологии, что стало ее серьезнымнедостатком. С точки зрения Вундта, чувства, особенно воля,которая руководит деятельностью человека, имеют не меньшее значение, чемпознание, тем более что и воля, и внимание направляют течение процессовпознания. Перенесение исследовательского внимания с процесса познания наизучение других аспектов психики, на волевое поведение сделало Вундта создателемнового направления в ассоциативной психологии, которое получило название волюнтаризм.

Главной частью теории Вундта стало его учениео связях между элементами. Связи — это и есть те универсальныемеханизмы, которые соединяют отдельные элементы в комплексы -  представлений,идей и т. д. До Вундта такими универсальными механизмами считались ассоциации.Он же ввел еще одну связь — апперцептивную. Понятие апперцепциион заимствовал у Вольфа и Канта, которые определяли ее как спонтаннуюактивность души. Оно было использовано Вундтом для объяснения высшихпсихических процессов, которые с его точки зрения нельзя связывать только сзаконами ассоциаций. Важным моментом является связь восприятия, памяти и другихэлементарных психических функций с внешней ситуацией. Именно внешний мир,изменение его предметов, стимулирует и определяет их деятельность.

В то же время мышление невозможнообъяснить, по мнению Вундта, только законами ассоциаций. Он пришел к мнению,что именно спонтанная, внутренняя активность регулирует течение мыслей,отбирая нужные ассоциации и выстраивая их в определенную связь, исходя иззаданной цели. В его концепции апперцепция фактически отождествлялась свниманием и волей, улучшающими и регулирующими деятельность человека. Вундтговорил о том, что воля является первичной, абсолютной силойчеловеческого бытия, помогая ассоциациям связывать отдельные элементы в целостнуюкартину на высших этапах развития психики.

Важная часть теоретической концепцииВундта была связана с изучением законов, по которым строится психическаяжизнь. Вундт доказывал, что у нее имеются собственные законы, а ееявления подчинены особой “психической причинности”. К важнейшимзаконам он относил: закон творческого синтеза, закон психическихотношений, закон контраста и закон гетерогенности целей.


19. Психологические воззрения У. Джемса.

Психология долгое время не занималацентрального места в научных интересах У. Джемса, главным из которых сталафилософия. В своей философии прагматизма он доказывал, чтозадача философии (так же как и позднее психологии) — описывать исистематизировать наблюдаемые факты, раскрывая их значение для практическойдеятельности людей.  Истина должна рассматриваться не с позиций теории,а с позиций практики, ее реализации в жизни, т. е. теория здесь — этоинструмент, при помощи которого решаются прагматические, важные для жизнипроблемы и который помогает осознать, к каким реальным последствиям приведетпринятие той или иной гипотезы.

Большое влияние на концепцию Джемсаоказал Бергсон с его философией интуитивизма. Развиваяидеи Бергсона, Джемс утверждал, что абсолютная ценность и достоверностьлогического познания сильно преувеличены. Он подчеркивал роль воли и чувств вруководстве поведением людей. Поэтому главное внимание Джемс уделял анализуидеологических и религиозных взглядов.

В психологических работах Джемса даннабор концепций, которые послужили основой различных подходов в современнойпсихологии — от бихевиоризма до гуманистической психологии.

У. Джемс – функционалист.Одним из основных направлений его исследований было изучение сознания.Доказывая, что сознание — “это название несуществующей вещи”, Джемсутверждал, что единственное реальное бытие, материал, лежащий в основе и вещей,и наших мыслей о них, — это наш опыт. Джемс пришел к идее о потокесознания, т. е. непрерывности работы человеческогосознания, несмотря на внешнюю дискретность, вызванную частично бессознательнымипсихическими процессами. Непрерывность мысли объясняет возможность самоидентификации,несмотря на постоянные разрывы в сознании, поэтому, например, просыпаясь,человек мгновенно осознает себя и ему не нужно бежать к зеркалу для того, чтобыубедиться, что это он.

При этом Джемс подчеркивал не тольконепрерывность, но и динамизм, постоянную изменчивость сознания,говоря о том, что осознание даже привычных вещей постоянно изменяется.

Сознание не только непрерывно иизменчиво, но и селективно, избирательно, в немвсегда происходят принятие и отклонение, выбор одних предметов или их параметрови отвержение других.

Для Джемса первичным являлся не отдельныйэлемент сознания, а его поток как динамичная целостность. При этом Джемсподчеркивал приоритетность изучения именно работы сознания, а не его структуры.Изучая работу сознания, он пришел к открытию двух основных его детерминант — вниманияи привычки.

Много внимания уделял Джемс прикладнойпсихологии. Особенно важной, с его точки зрения, является связь психологии спедагогикой, т. к. именно психология играет наиболее важную роль в формированиии развитии моральных, нравственных привычек.

Джемс особо выделял проблему личности,понимая ее как интегративное целое. Выделял в личности познаваемыйи познающий элементы, говоря о том, что познаваемый элемент- это наше эмпирическое “Я”, которое мы осознаем как нашу личность, вто время как познающий элемент — это наше чистое “Я”.  Выделялнесколько частей в структуре эмпирической личности — физической,социальной и духовной личности. Считал, что личность – это то, чточеловек считает своим (состав тела, одежда – для кого как).

Большое значение имело и описаниеДжемсом чувств и эмоций, вызываемых разными структурами и частями личности,прежде всего описание самооценки (самодовольства и недовольствасобой), о роли которой впервые заговорил именно он. Рассматривая влияниесамооценки на поступки человека, Джемс вывел формулусамоуважения, которая представляет собой дробь, в числителекоторой — успех, а в знаменателе — притязания. Эта формула лежит воснове иерархии личностей, стремления человека к самосовершенствованиюи успеху, болезней и неврозов, оценки себя и испытываемых людьми эмоций.

Джемс (одновременно с датским психологомЛанге) разработал одну из самых известных теорий эмоций.Эта теория указывает на связь между эмоциями и физиологическимиизменениями. Он считал, что физиологические изменения организмапервичны по отношению к эмоциям. Джемс писал, что “мы опечалены, потому чтоплачем, приведены в ярость, потому что бьем другого, боимся, потому что дрожим”.

Другая важная идея, предложенная Джемсом,касается памяти. Он предложил делать различие между двумя видами памяти:

-вторичной памятью,хранящей большой запас информации о фактах и личных воспоминаниях, котораянакапливается по мере жизни;

-первичной памятью, котораянаходит нужные воспоминания и передает их в сознание.

Уильям Джемс оказал очень большое влияниена изучение психологии. Он явился вдохновителем особого направления — такназываемого функционализма, уделяющего основное вниманиефункции или роли, какую играют психологические процессы, помогая индивидуприспособиться к окружающей среде.


27. Классический психоанализ З. Фрейда.

Зигмунд Фрейд внес поистине неоценимыйвклад в развитие психологии. Он стал родоначальником психоанализа (глубинойпсихологии), впервые употребив этот термин в работе 1891 года. Фрейдиспользовал слово “психоанализ” для обозначения теории личности, а также методалечения психических расстройств. Теорию Фрейда называют еще психодинамическойтеорией личности, поскольку основное внимание в ней уделяется динамике иконфликтным сторонам психических процессов. В основе психодинамическихтеорий лежат два основных постулата. Во — первых, люди часто недогадываются об истинных мотивах своего поведения, другими словами, мотивы ихповедения часто находятся в области бессознательного. Во — вторых,защиты психики от воздействия неприятных или нежелательных мыслей и эмоцийиспользуются защитные механизмы.

Взгляды Фрейда можно разделить на триобласти:

 - это метод лечения функциональныхпсихических заболеваний,

— теория личности и

— теория общества. Стержень всей системы- это его взгляды на развитие и структуру личности человека.

Фрейд считал, что ничего в психическойжизни человека не происходит без причино. Основы психической активностизаложены в бессознательной сфере человека, а особенности психики формируются враннем детстве. Структура психики совпадает со структурой личности; психикасостоит из 3 — х основных блоков:

-бессознательного “ид”;

-сознательного “эго”;

-сверхсознательного “супер — эго”.

Инстинкты (бессознательное):

-агрессивные — тонатические (стремлениек смерти);

-поддерживающие (“эрос”)энергияжизни — психосексуальная. Либидо — та специфическаяэнергия, которая связана с инстинктом жизни. Энергии, связанной с инстинктомсмерти и агрессии, Фрейд не дал собственного имени, но постоянно говорил о еесуществовании.

Распределение энергии — катексис — происходит в раннем детстве. Процесс катектирования — процесс переходаиз одного состояния в другое; из тонатической энергии в поддерживающую и наоборот.

Наше “Я” стремится кудовольствию, на этом построена наша жизнь.

Т. о., с его точки зрения, развитиепсихики есть приспособление, адаптация к окружающей, враждебной, среде.Движущими силами психического развития служат врожденные и бессознательные влечения(чувства). Основой психического развития является эмоции и мотивы человека.

Возможность поддерживать свое психическоездоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогаютчеловеку если не предотвратить, то хотя бы смягчить конфликт между Ид и Супер — Эго. Главные механизмы защиты являются следующие:

1. Вытеснение — самый неэффективный механизм, т. к. при этом энергия вытесненного инеосуществленного мотива (желания) не реализуется в деятельности, но остается вчеловеке, вызывая рост напряженности, которое дает о себе знать в виде символов,наполняющих наши сновидения, в виде ошибок, описок, оговорок.

2. Регрессия — временный переход на более ранний, примитивный уровень психического развития,как бы отступление в тот психологический период, когда человек чувствовал себянаиболее защищенным (например, детский плач у взрослого, кусание ногтей,жевание резинки или табака, вера в злых духов или добрых...).

3. Рационализация — приписывание своему поведению неправильных, но удобных, не вредящих самоуваженияпричин. Не осознавая реальных мотивов своего поведения, прикрывает их иобъясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами.

4. Проекция — приписывание другим те желания и чувства, которые человек испытывает сам. Еслисубъект, которому было приписано какое — либо чувство, своим поведениемподтверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм действует достаточноуспешно. Этот защитный механизм позволил в дальнейшем разработать такназываемые проективные методы исследования личности (просьба закончитьнеоконченные фразы или рассказы либо составить рассказ по неопределеннымсюжетным картинкам).

5. Наиболее эффективным механизмом защитыявляется сублимация, то есть перенесение нереализованнойэнергии в другие области — труд, творчество, спорт. Успех творческойдеятельности объясняется тем, что в ней происходит полная реализациянакопленной энергии, катарсис (очищение) человека от нее. На основе этого подходак сублимации позднее в психологии были разработаны основы терапии искусством- арт — терапии.

Либидозная энергия является основой развития личности, характерачеловека, и, соответственно закономерностей ее развития. Фрейд создал своюпериодизацию. Стадии психосексуального развития:

1. От 0 — 1 года — либидо — объект,ребенок нуждается в постороннем объекте для реализации либидо. Этот этап носит названиеоральной стадии.

2.Либидо — субъект,для удовлетворения своих инстинктов ребенку не требуется никакой внешнийобъект, период нарциссизма: 

а) до 3 — х лет — анальная стадия;

б) 3 — 5 лет — фаллическая стадия — идентификация себя среди других, появляются комплексы: Электры, Эдиповкомплекс.

в) латентная (скрытая) — до12, 13 лет — основные виды деятельности общественно — полезная.

3. Либидо — объект, т. к.для удовлетворения либидозного влечения человеку опять необходим партнер. Этустадию также называют генитальной (объект влечения — противоположный пол).

Либидозную энергию Фрейд считал основойразвития не только индивидуального человека, но и общества. Он писал, что вождьплемени является своего рода его отцом, к которому мужчины испытывают эдипов комплекс,стремясь занять его место. Табу регулирует социальное поведение людей. Позднеепоследователи Фрейда создали систему этнопсихологических концепций, котораяобъясняла особенности психики различных народов способами прохождения основныхэтапов в развитии либидо.

В своей психотерапии Фрейд исходил из того,что врач занимает для пациента место родителей, доминирующее положение которогоон признает, безусловно. Основа выздоровления — это внушение, такая терапиябыло названа директивной.


29. “Индивидуальнаяпсихология” А. Адлера.

Адлер подчеркивал целостность иуникальность человеческой личности. В противовес Фрейду, придававшему особоезначение событиям прошлого опыта, Адлер утверждал, что вся динамика психологическойжизни личности подчинена достижению его целей – сознательных илинеосознаваемых. Главной движущей силой, данной человеку от рождения, Адлерсчитал агрессивное стремление к превосходству над другими, неосуществимое услабого и беспомощного ребенка и вызывающее чувство неполноценности, котороетребует компенсации. Отсутствие компенсации обусловливает формирование комплексанеполноценности и является одной из причин серьезных психологических проблем(неврозов). Развитие личности обусловлено творческой силой Я как источникасознательного активного построения человеком собственной жизни и наделения еесмыслом.

Суть его теории — каждый человек имееткакой — либо физический или иной недостаток, недостаток, как правило, начинаетосознаваться, когда человек начинает общаться с другими людьми. Наличиенедостатка приводит к чувству неполноценности.

Положительными сторонами чувстванеполноценности является то, что недостаток заставляет человека достигать каких- либо успехов в других областях, т. е. стремится к устранению данного недостатка.

Отрицательные стороны выражаются вследующем: чувство неполноценности может развиться в комплекс неполноценности.Этому способствует: физическое уродство (ущербность), гиперопека, отверженность.

Центральной идеей его теории являетсямысль о бессознательном стремлении человека к совершенству.

Переживания неполноценности естественно всилу того, что каждый ребенок видит окружающих более сильными, более умными,более компетентными. Эти переживания могут усугубляться недемократическими отношениямиребенка с родителями  и сиблингами (братьями и сестрами).

Опыт отношений, получаемый ребенком до 5летнего возраста, является решающим для развития детского характера, именноэтот период определяет характер человека вообще.

Первоначально Адлер полагал, чтокомпенсация должна идти по линии самоутверждения, удовлетворения “воли квласти”. Однако впоследствии, он стал говорить о самоутверждении за счетобретения чувства превосходства. При этом существует два пути:

конструктивный — самоутверждение в деятельности во благо другим и в кооперации;

деструктивный — за счетунижения других и эксплуатации.

Сформировавшийся комплекс неполноценностиможно изменить. Изменение должно касаться 3 — х сфер жизни человека:

-работа;

-дружба;

-любовь.

Стиль жизни по Адлеру — этоиндивидуальное соотношение работы, дружбы, любви. Жизненный стиль — это уникальный способ, выбранныйкаждым человеком для следования своей жизненной цели, это интегрированный стильприспособления к жизни и взаимодействия с жизнью вообще. Как часть своего жизненногостиля каждый человек создает свое представление о себе и мире. Адлер называетэто схемой апперцепции. Адлер полагал, что толькопосредством сотрудничества с другими, стараясь внести свой вклад в общее дело,человек может преодолеть чувство неполноценности. С другой стороны, недостатоксотрудничества с людьми и возникающее в результате чувство неадекватностиявляются корнем всех невротических стилей жизни.

Чтобы помочь человеку преодолеть явныйили замаскированный “комплекс неполноценности”, важно:

1. понять специфический стиль жизничеловека;

2. помочь человеку понять себя;

3. усилить социальный интерес.


31. “Аналитическая психология” К. Г. Юнга.

В центре учения Юнга лежит представлениеоб «индивидуации». Процесс индивидуации обусловлен всей совокупностью душевныхсостояний, которые координируются системой дополняющих друг друга отношений,способствующих созреванию личности. Юнг подчеркивал важность религиознойфункции души, считая ее неотъемлемым компонентом процесса индивидуации.

Юнг понимал неврозы не только какнарушение, но и как необходимый импульс для «расширения» сознания и,следовательно, как стимул к достижению зрелости (исцеление). С такой точкизрения психические нарушения – не просто неудача, болезнь или задержкаразвития, но побуждение к самореализации и личностной целостности.

Юнг считал, что структура личностисостоит из трех частей:

-коллективного бессознательного,его содержание архетипы — первообразы, своего рода образцы поведения, мышления,видения мира, существующие наподобие инстинктов.

-индивидуального бессознательного,его содержание составляют комплексы.

-сознание.

Основными архетипами индивидуальнойпсихики Юнг считал:

-Эго — центр личногосознательного, наше внутреннее “Я”. Находится на границе с бессознательным и периодически“связывается” с ним. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.

-Персона — центрличного сознательного — визитная карточка “Я”, это манера говорить, мыслить,одеваться, эта та социальная роль, которую мы играем в обществе. Играет двеосновные функции: — может подчеркивать нашу индивидуальность, неповторимость; — служит формой защиты (принцип — “быть таким, как все”).

-Тень — центрличного бессознательного (желания, переживания, тенденции), который нашим “Эго”отрицается, как несовместимый с нами самим, моральными нормами. Юнг выдвинулгипотезу о компенсаторной функции тени: Храбрый в бессознательном робок, добрый- зол, злой — добр.

-Анима (у мужчины) иАнимус (у женщины) — бессознательная часть личности -  этоте части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления опротивоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители. Этотархетип во многом формирует поведение и творчество человека, т. к. являетсяисточником проекций, новых образов в душе человека. Это архетипыколлективного бессознательного, они преломляются в индивидуально — бессознательные архетипы.

-Самость — бессознательный архетип, главная задача которого в поддержании согласованностивсех звеньев и структур личности (стержень всей личности).

Исходя из структуры души, Юнг создал своютипологию личности, выделив два типа:

-экстраверты — люди,которые максимум своей психической энергии направляют во “вне”, на других людей.

-Интроверты - люди,которые всю энергию направляют во внутрь себя.

Однако Самость, стремление к целостностиличности не позволяет одной из ее сторон полностью подчинить другую.

Типология Юнга базируется на двухоснованиях — доминировании экстра — интровертности и развитии четырех основныхпсихических процессов: мышления и ощущений (рациональныепсихические функции), чувствования и  интуиции (иррациональныепсихические функции).

У каждого человека доминирует тот илииной процесс, который в сочетании с интро  - или экстраверсиейиндивидуализирует путь развития человека: ощущенческо — мыслительныйтип — это когда в сознательном уровне — ощущения и мышление, а вбессознательном — чувствование и интуиция. И чувственно — интуитивныйтип — в сознательном уровне — чувствование и интуиция, а вбессознательном — ощущения и мышление.

Хотя главным содержанием души Юнг считалее бессознательные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания,но и считал этот процесс очень важным для личностного роста человека.

Метод психотерапии Юнгаотличается от метода Фрейда. Аналитик не остается пассивным, он часто должениграть самую активную роль в сеансе. Кроме свободных ассоциаций, Юнгиспользовал своего рода «направленные» ассоциации, помогающиепонять содержание сновидения при помощи мотивов и символов из другихисточников.


33.Психологическая теория К. Хорни.

Создатель теории, называемой культурно — философская психопатология.Исходным моментом в развитии личности является так называемая “исходнаятревога”, чувство коренной тревоги, бессознательное переживание враждебностимира по отношению к человеку. Это приводит к внутренним конфликтам ивоплощается в том, что человек не может выбрать что — то определенное и, болеетого, оказывается не в состоянии желать чего — либо определенного. В результатечеловек предпринимает попытки “убежать” от реальности в условные, иллюзорныепредставления, которыми и руководствуется в жизни. Хорни выделяла два видатревоги — физиологическую и психологическую.

Психологическая тревога связана с развитием адекватности “образа Я”.Введение понятия “образа Я”  — одно из важнейших открытий Хорни. Она считала,что существует несколько “образов Я”:

— “Я” реальное;

— “Я” идеальное;

— “Я” в глазах других людей.

 В идеале эти три “образа Я” должна совпадать между собой.

В процессе развития конкретного человека основная тревога определяетсяпервоначально отношениями ребенка и родителей, определенные типы которых Хорниобозначает как “основное зло” (агрессия взрослых по отношению кребенку, отвержение ребенка, высмеивание ребенка, очевидное предпочтение емубрата или сестры и др.).

Чтобы уменьшить тревогу, личность бессознательно вырабатывает защитныеформы поведения.

Хорни обсуждает три основные тенденции личности:

1. стремление (направленность) к людям (но, развиваютсяневротические потребности: в привязанности и одобрении, в партнере, в престиже,потребность быть предметом восхищения других людей, не переносят одиночества,испытывают ужас от мысли, что их могут покинуть, оставить без общения);

2. стремление (направленность) против людей (потребностьограничивать свою жизнь узкими рамками, стремление к самостоятельности инезависимости, желание быть совершенным и неуязвимым, что приводит к полномуодиночеству, изоляции);

3. стремление (направленность) от людей (потребность вэксплуатации других людей, стремление к личным достижениям, к власти, доминированию).

Эти тенденции характерны и для здоровой личности, эти тенденцииуравновешивают друг друга. Невротическая личность ведет себя в соответствиилишь с одной из них. Это приводит к нарастанию тревоги — в силу того, что потребности,соответствующие остальным тенденциям, не удовлетворяются.

В результате невротик попадает в ситуацию “невротического круга”,т. к. стараясь уменьшить нарастающую тревожность, использует тот самый способ,который привел к ее увеличению. Например, пьяница, на вопрос, почему он пьет,отвечает: “Потому, что мне совестно”, “Совестно, что я пью”.

Иными словами, невротик отказывается от самого себя, от своего“реального Я”, в пользу иррационального “идеального Я”, позволяющего емучувствовать себя в псевдобезовасности в силу соответствия некоемунереалистическому идеалу. Эти тенденции, закладываясь в детстве, остаются счеловеком в дальнейшем, определяя его психологические и социальные трудности.

Фокус терапии, предлагаемой Хорни, — восстановление утраченныхреалистических отношений к жизни на основе анализа жизненного пути.Причем Хорни не практиковала проникновение в глубокие эмоциональные проблемы,полагая, что часто это ведет лишь к усугублению переживаний. Психотерапия,считает Хорни, помогает человеку понять самого себя и сформировать болееадекватное представление о себе.


53.”Теорияполя” К. Левина.

Вошел в историю науки как автор теории поля. Полагал, что образ мираформируется сразу как целостность, и это происходит в данный момент как инсайт(ага — решение, озарение). Человек должен рассматриваться вединстве с психологической ситуацией.

Понятие “поля” связывается Левиным с системойобъектов — побудителей человеческой активности, существующих “здесь исейчас” в его психологическом, субъективном пространстве. Поле напряжено, когдавозникает нарушение равновесия между индивидом и средой. Квазипотребности — некая напряженная система, нуждающаяся в разрядке, действует до моментаразрядки. Это напряжение нуждается в разрядке, что осуществляется, как реализациянамерения. При реализации намерения объекты, в которых человек не испытываетболее потребности, теряют свою побудительную силу.

Предполагается, что мы можем понять поведение человека только в егосвязи с окружающей действительностью. Левин использовал понятие “жизненноепространство”, оно охватывает личность и ее физиологическое окружение.Левин утверждал, что, если мы хотим понять поведение человека в конкретнойситуации, нам нужно сосредоточиться именно на ней, на событиях, которые имеютместо непосредственно в этот момент. Другими словами, оказывать влияние наповедение может только настоящее.

К. Левин показывает это экспериментально: испытуемые, оставшись вкомнате одни в ожидании экспериментатора, т. е. не имея никакой особенной цели,начинали вести себя в соответствии с тем, что “предлагали” им окружающиепредметы: листать лежащую на столе книгу, позванивать в стоящий там жеколокольчик, подергивать занавеску и т. д. Ситуативно такого рода полевоеповедение возникает в жизни каждого, но, будучи стилистической характеристикой,является признаком патологии.

В дальнейшем от поведения индивида К. Левин перешел к проблеме внутригрупповыхотношений, при этом группу он также рассматривал как целое, внутри которогодействуют особые силы сплочения.


51.Гештальтпсихология(общий очерк).

Гештальтпсихология возникла в Германии в начале 20 века; основным ееположением является то, что целое важнее суммы составляющих его частей. “Гештальт”- это немецкое слово, которое означает “форма, образ, структура”.Было выдвинута идея целостности образа, свойства которого не сводимы к суммесвойств элементов.

Иными словами, восприятие не сводится к сумме ощущений:свойства фигуры, которую мы видим, не описываются через свойства ее частей.

Так, классическим является открытый Максом Вертхаймером,так называемый, фи — феномен. Оказалось, что восприятиедвижения возможно в отсутствие самого движения.

В опытах Вертхаймера два одинаковых объекта (отрезка), находящиеся на расстояниидруг от друга, поочередно высвечивались и затемнялись, т. е. “загорались” и“угасали”. Оказалось, что при уменьшении временных интервалов между “вспышками”восприятие двух последовательно загорающихся и гаснущих объектов сменяетсявосприятием перемещения одного объекта, как если бы один отрезок перемещался ивозвращался в исходное положение.

В нашем восприятии пространство структурируется, элементыобъединяются в фигуры на основе отношений, к самим элементам не сводящихся.

Гештальтпсихологи полагали за этим врожденные механизмы и пыталисьобнаружить законы, по которым фигура выделяется из фона — как структурированнаяцелостность из менее дифференцированного пространства, находящегося как быпозади фигуры. К этим законам относится, например, закон близости элементов,симметричность, сходство, замкнутость и др.

Явления фигуры и фона отчетливо выступают прирассмотрении, так называемых, двойственных изображений, где фигура и фон как бысамопроизвольно меняются местами (происходит внезапное “переструктурирование”ситуации).

Пример двойственного изображения: два круга, вписанные один в другой: мыможем видеть либо один “вариант”, либо другой, но никогда — оба одновременно.

Понятия фигуры и фона, явление переструктурирования, т. е. внезапногоусмотрения новых отношений между элементами, распространялисьгештальтпсихологами и за пределы психологии восприятия. В частности, ониоказались важными при обсуждении  творческого мышления, внезапного “открытия”нового способа решения задачи, того, что называется “озарение”(“ага — решение”, “инсайт”), причем оно обнаруживается не только у человека, нои у высших животных.

Методологический подход гештальтпсихологии базировался на нескольких основаниях- понятиях психического поля, изоморфизма и феноменологии.

В исследованиях ученых этой школы были открыты почти все известные в настоящеевремя свойства восприятия, доказано значение этого процесса в формированиимышления, воображения, других когнитивных функций. Впервые описанное ими образно- схематическое мышление позволило по — новому представить процессформирования представлений об окружающем, доказало значение образов и схем вразвитии творчества, раскрыв важные механизмы творческого мышления.

Среди других достижений гештальт-психологовследует отметить: концепцию «психофизического изоморфизма»(тождества структур психических и нервных процессов); представление о«научении через инсайт» (инсайт – внезапное понимание ситуации вцелом); новую концепцию мышления (новый предмет воспринимается нев своем абсолютном значении, но в его связи и сопоставлении с другимипредметами); представление о «продуктивном мышлении» (т.е.творческом мышлении как антиподе репродуктивного, шаблонного запоминания); выявлениефеномена т.н. «прегнантности» (хорошая форма сама по себе становитсямотивирующим фактором).


57.«Логотерапия» К. Франкла.

Эта психологическая школа, основанная в1940-х годах австрийским психологом В.Франклом, придавала особое значение «стремлениюк смыслу» как главному фактору, мотивирующему поведение человека.Подчеркивалось, что внесение в человеческую жизнь смысла само по себе оказываетпсихотерапевтический эффект, а утрата его ведет к экзистенциальным неврозам схарактерным для них чувством тоски и бессмысленности существования. Главное влечении неврозов – убедить пациента в том, что смысл есть во всем, даже встраданиях, и если личные неурядицы порой невозможно устранить, само отношениек ним может быть изменено.

Это терапия, ориентированная на обретениесмысла жизни. В основу своего подхода Франкл ставит три основныхпонятия: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни. Главное – видение смыслабытия, путем выхода за пределы себя, а не копаясь в себе.

Смысл жизни – этот вопрос естественен для современного человека, иименно то, что человек не стремится к его обретению, не видит путей, к этомуведущих, выступает основной причиной психологических трудностей и негативныхпереживаний типа ощущения бессмысленности, никчемности жизни.

Главным препятствием оказывается центрация человека на самом себе,неумение выйти «за пределы себя» — к другому человеку или к смыслу. Смысл, поФранклу, существует объективно в каждом моменте жизни, в том числе, самыхтрагических. Психотерапевт не может дать человеку этот смысл (он для каждогосвой), но в силах помочь его увидеть.  «Выход за свои пределы»Франкл обозначает понятием «самотрансценденция» и считаетсамоактуализацию лишь одним из моментов самотрансценденции.

Для того, чтобы помочь человеку в егопроблемах, Франкл использует два основных принципа (метода психотерапии):

1. принцип дерефлексии –снятие излишнего самоконтроля, размышлений о собственных сложностях, того, чтоназывают «самокопанием»;

2. принцип парадоксальной интенции– предполагает, что терапевт вдохновляет клиента именно на то, чего тотстарается избежать. При этом активно используются различные формы юмора. Франклсчитает юмор формой свободы, аналогично тому, как в экстремальной ситуацииформой свободы является героическое поведение.

Характерно высказывание Франкла о том, чтоглавным аргументом, подтверждающим правомерность его позиции, является егособственный опыт пребывания в качестве заключенного в фашистскихконцентрационных лагерях. Именно там Виктор Франкл убедился в том, что даже внечеловеческих условиях возможно не только оставаться человеком, но и возвышаться– иногда до святости, — если сохраняется смысл жизни.

 

 

 

 

 

 

 


63. Теория Ж. Пиаже.

Приверженец когнитивной психологии. Труды Пиаже, посвященныецелостному характеру интеллекта, его роли в развитии психики, нашли отражениево многих трудах этой школы.

Занимался изучением языка и мыслительных процессов у детей,обращая особое внимание на представления ребенка о пространстве, времени, числеи причинности, а также на развитие восприятия и нравственное развитие. Пиажевел подробные дневники развития собственных детей и опубликовал несколько книг,основанных на материалах этих дневников, в том числе Происхождение детского интеллекта.

Основнаямысль Пиаже заключается в том, что понимание ребенком реальности –связное и непротиворечивое целое, позволяющее адаптироваться к окружению.По мере того как ребенок растет, он проходит несколько стадий, на каждой изкоторых достигается «равновесие»:

1.Первый поворотный пункт, примерно в полтора года, является также концом «сенсомоторногопериода». В этом возрасте ребенок способен решать различныеневербальные задачи: ищет объекты, которые исчезли из поля зрения, т.е. понимает,что внешний мир существует постоянно, даже когда не воспринимается.Ребенок может найти дорогу, сделав обход, использует простейшие инструменты,чтобы достать желаемый предмет, может предвидеть последствия внешнихвоздействий (например, что мяч покатится под уклон, а если толкнуть качели,они, качнувшись, вернутся в прежнее положение).

2.Следующий этап «дооперациональная стадия», характеризуетсяконцептуальным пониманием мира и связана с освоением языка.

3. Примерно ксемилетнему возрасту ребенок достигает стадии «конкретных операций»,например понимает, что число предметов не зависит от того, разложить ли их вдлинный ряд или компактной кучкой; раньше он мог решить, что в длинном рядупредметов больше.

4.Последняя стадия приходится на ранний подростковый возраст и носит названиестадии «формальных операций». На этой стадии становится доступнымчисто символическое представление о предметах и их отношениях, появляетсяспособность мысленного манипулирования символами.

Пиажевыдвинул гипотезу, что наука также может рассматриваться с генетической точкизрения, как эволюционный процесс, и что научный взгляд на природу реальностиявляется следствием установления равновесия, а не постепенным открытием всебольшего числа «истин».


25. Психоанализ./>

 

ПСИХОАНАЛИЗ, психологическаясистема, предложенная Зигмундом Фрейдом (1856–1939). Возникший вначале какспособ лечения неврозов, психоанализ постепенно стал общей теорией психологии.Открытия, сделанные на основании лечения отдельных пациентов, привели к болееглубокому пониманию психологических составляющих религии, искусства, мифологии,социальной организации, детского развития и педагогики. Более того, раскрываявлияние бессознательных желаний на физиологию, психоанализ внес значительныйвклад в понимание природы психосоматических болезней.

Психоанализ рассматривает человеческуюприроду с точки зрения конфликта: функционирование человеческойпсихики отражает борьбу противоположных сил и тенденций. При этом особоподчеркивается влияние бессознательных конфликтов, взаимодействие в психикесил, которые сам индивид не осознает. Психоанализ показывает, какбессознательный конфликт действует на эмоциональную жизнь и самооценкуиндивида, на его взаимоотношения с другими людьми и социальными институтами.

Источник конфликта кроется в самихусловиях человеческого опыта. Человек одновременно и биологическое, исоциальное существо. В соответствии со своими биологическиминаклонностями он стремится к поиску удовольствия и избегает боль. Этоочевидное наблюдение известно как «принцип удовольствия», характеризующийфундаментальную тенденцию человеческой психологии. В организме поддерживаетсясостояние психического возбуждения, заставляющее функционировать таким образом,чтобы получить желаемое удовольствие. Возбуждение, которое побуждает к действию,носит название влечения.

У младенца влечения властные икатегорические; ребенок хочет делать то, что доставляет удовольствие, брать то,что хочется, и устранять все, что препятствует достижению цели. Фрустрация,разочарование, гнев и конфликт возникают немедленно, особенно когдачеловеческая среда пытается за несколько коротких лет цивилизовать иокультурить нового члена общества. Ребенок должен принять запреты, нравы,идеалы и табу того особого мира, в котором он родился. Он должен выучить, чторазрешено, а что запрещено, что одобряется, а что наказывается. Импульсыдетства уступают давлению взрослого мира неохотно и в лучшем случае неполно.Хотя большая часть подобных ранних конфликтов «забывается» (вдействительности – вытесняется), многие из этих импульсов и связанных сними страхов остаются в бессознательной части психики и продолжают оказыватьзначительное влияние на жизнь человека. Многочисленные психоаналитическиенаблюдения показали, что детский опыт удовлетворения и фрустрации играетважную роль в формировании личности.

Главная тема современныхпсихоаналитических исследований – это значение привязанности младенца кматери. Проблемы, возникающие на этой стадии, прежде всего из-захолодности или безразличия матери, могут сыграть решающую роль в возникновениитяжелых личностных расстройств. Взаимодействие матери и ребенка, по-видимому,является критическим для развития личности и самооценки. />

Психоанализ основан на нескольких фундаментальныхпринципах.

1.Первый из них – принципдетерминизма. Психоанализ предполагает, что ни одно событие в психическойжизни не является случайным, произвольным, ни с чем не связанным феноменом.Мысли, чувства и импульсы, которые осознаются, рассматриваются как события вцепи причинно-следственных отношений, определяемых ранним детским опытоминдивида. С помощью специальных методов исследования, в основном черезсвободные ассоциации и анализ сновидений, можно выявить связь между текущимпсихическим опытом и событиями прошлого.

2.Второй принцип носит название топографическогоподхода. Каждый психический элемент оценивается по критерию егодоступности для сознания. Процесс вытеснения, при котором определенныепсихические элементы удаляются из сознания, свидетельствует о постоянныхусилиях той части психики, которая не позволяет их осознать.

3.Согласно динамическому принципу,психика побуждается к действию сексуальными и агрессивными импульсами, которыеявляются частью общего биологического наследия. Эти влечения отличаются отинстинктивного поведения животных. В психоанализе влечение рассматривается каксостояние нервного возбуждения в ответ на стимулы, побуждающие психику кдействию, направленному на снятие напряжения.

4.Четвертый принцип был назван генетическимподходом. Характеризующие взрослых конфликты, черты личности,невротические симптомы и психологические структуры в целом восходят ккритическим событиям, желаниям и фантазиям детства. По контрасту с болееранними концепциями детерминизма и топографическим и динамическим подходами, генетическийподход – не теория, а эмпирическое открытие, постоянноподтверждающееся во всех психоаналитических ситуациях. Суть его можно выразить просто:какие бы пути ни открывались индивиду, он не может уйти от своегодетства.

Хотя психоаналитическая теория не отрицаетвозможного влияния наследственных биологических факторов, упор в ней делаетсяна «критические события», особенно на последствия того, что происходило враннем детстве. Что бы ни испытывал ребенок – болезнь, несчастный случай,утрату, наслаждение, жестокое обращение, совращение, покинутость, – вдальнейшем это каким-то образом скажется на его природных способностях и личностнойструктуре.

На начальной стадии развития индивиднаходится в состоянии т.н. «первичного нарциссизма». Вскоре, однако,другие люди начинают восприниматься как источники пищи, ласки и защиты. В самойсердцевине человеческой личности остается значительный компонент детскойсосредоточенности на самом себе, но потребность в других – желание любить,доставлять удовольствие, становиться похожим на тех, кого любишь и кемвосхищаешься, – содействует переходу от детского нарциссизма к зрелости взрослого.При благоприятных условиях к шести–семи годам ребенок постепенно преодолеваетбольшинство враждебных и эротических импульсов эдиповой фазы иначинает идентифицировать себя с родителем своего пола. Наступает относительноспокойная фаза процесса развития, т.н. латентный период. Теперьребенок социализируется, и в этот же период обычно начинается формальноеобучение. Данная стадия длится вплоть до полового созревания в подростковомвозрасте – периода быстрых физиологических и психологических изменений.Трансформации, происходящие в этом возрасте, во многом определяют, как взрослыйвоспринимает самого себя. Снова пробуждаются детские конфликты, и делаетсявторая попытка их преодолеть. Если она оказывается успешной, у индивидаформируется взрослая идентификация, соответствующая его половой роли, моральнойответственности и тому делу или той профессии, которые он выбрал; в противномслучае он будет предрасположен к развитию психических расстройств. Взависимости от конституциональных факторов и индивидуального опытапсихопатология может принимать форму задержек развития, патологических чертхарактера, психоневрозов, извращений или более серьезных нарушений вплоть дотяжелых психических заболеваний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


32. В. М. Бехтерев и еговклад в психологию./>

 

БЕХТЕРЕВ, ВЛАДИМИРМИХАЙЛОВИЧ (1857–1927),русский невролог, психиатр, морфолог и физиолог нервной системы. Выстраивалсвою концепцию объективной психологии. В его научных интересах, центральноеместо занимала психиатрия, исследование душевной жизни человека. Уделяязначительное внимание психологии, он выдвинул план ее превращения вобъективную естественную науку. В начале 20 в. появились его первыекниги, в которых излагались основные принципы объективной психологии, позженазванной им рефлексологией. В 1907 г. Бехтереворганизовал Психоневрологический институт, на базе которого была создана сетьнаучно – клинических и научно – исследовательских институт, в том числе ипервый в России Педологический институт. Это позволило Бехтереву связать теоретическиеи практические исследования.

Разрабатывая своюобъективную психологию как психологию поведения, основанную на экспериментальномисследовании рефлекторной природы человеческой психики, Бехтерев, тем не менее,не отвергал сознание. Он включал его в предмет психологии, так же как исубъективные методы исследования психики, в том числе самонаблюдение. Основныеположения новой науки изложены им в работах «Объективная психология» и«Общие основания рефлексологии». Он исходил из того, чторефлексологические исследования, в том числе рефлексологический эксперимент,дополняют данные, полученные при психологических исследованиях, анкетировании исамонаблюдении.

В дальнейшем Бехтеревисходил из того, что рефлексология в принципе не может заменить психологию, ипоследние работы его института постепенно вышли за рамки рефлексологическогоподхода.

С его точки зрения, рефлексесть способ установления относительно устойчивого равновесия между организмом икомплексом условий, действующих на него. Так появилось одно из основныхположений Бехтерева о том, что отдельные жизненные проявления организмаприобретают черты механической причинности и биологической направленности иимеют характер целостной реакции организма, стремящегося отстоять и утвердитьсвое бытие в борьбе с меняющимися условиями среды.

Исследуя биологическиемеханизмы рефлекторной деятельности, Бехтерев отстаивал мысль о воспитуемости,а не о наследуемом характере рефлексов. Так в книге «Основы общейрефлексологии» он доказывал, что не существует врожденного рефлексарабства или свободы, и утверждал, что общество осуществляет своего рода социальныйотбор, создавая нравственную личность. Т. о., именно социальная среда являетсяисточником развития человека; наследственность задает лишь тип реакции, но самиреакции развиваются в течение жизни. Доказательством этого послужили, по егомнению, исследования генетической рефлексологии, доказавшие приоритетностьсреды в развитии рефлексов младенцев и детей раннего возраста.

Бехтерев считал проблемуличности одной из важнейших в психологии и был одним из немногих психологовначала 20 в., которые трактовали в тот период личность как интегративное целое.Он рассматривал созданный им Педологический институт как центр по изучениюличности, которая является основой воспитания. Он всегда подчеркивал, что всеего интересы концентрируются вокруг одной цели – «изучить человека исуметь его воспитать». Бехтерев фактически ввел в психологию понятия: индивид,индивидуальность и личность, считая, что индивид – это биологическая основа,над которой надстраивается социальная сфера личности.

Большое значение имели и исследованияБехтеревым структуры личности, в которой он выделял пассивную иактивную, сознательную и бессознательную части, их роли в различныхвидах деятельности и их взаимосвязи.  Он отмечал доминирующую рольбессознательных мотивов во сне или при гипнозе и считал необходимымисследовать влияние опыта, приобретенного в это время, на сознательноеповедение. Исследуя способы коррекции отклоняющегося поведения, он полагал, чтолюбое подкрепление может зафиксировать реакцию. Избавиться от нежелательногоповедения можно, только создав более сильный мотив, который «вберет в себявсю энергию, затрачиваемую на нежелательное поведение».

Бехтерев отстаивал мысль отом, что во взаимоотношениях коллектива и личности приоритетна именно личность,а не коллектив. Эти взгляды доминируют в его работах «Коллективнаярефлексология», «Объективное изучение личности». Именно из этой позициион исходил, исследуя коллективную соотносительную деятельность, объединяющуюлюдей в группы. Бехтерев выделял людей, склонных к коллективной илииндивидуальной соотносительной деятельности, и изучал, что происходит сличностью, когда она становится членом коллектива, и чем вообще реакцияколлективной личности отличается от реакции отдельно взятой личности.

В своих экспериментах поисследованию влияния внушения на деятельность человека Бехтерев фактическивпервые обнаружил такие явления, как конформизм, групповое давление,которые только через несколько лет стали изучаться в западной психологии.

Доказывая, что развитиеличности невозможно без коллектива, он вместе с тем подчеркивал, что влияниеколлектива не всегда благотворно, т. к. любой коллектив нивелирует личность,стараясь сделать ее шаблонным выразителем своей среды. Он писал о том, чтообычаи и общественные стереотипы, в сущности, ограничивают личность, лишая еевозможности свободно проявлять свои потребности.

Он также считал, что личнаясвобода и общественная необходимость, индивидуализация и социализация – это двестороны общественного процесса, идущего по пути социальной эволюции, причемсамоопределение личности представлялось ему подвижным процессом,равнодействующая которого постоянно смещается то в одну, то в другую сторону.Говоря о стереотипизации личности, ее отчуждении от своей внутренней сути присоциализации, Бехтерев фактически развивал те же мысли, что и представителипоявляющейся в то время на Западе экзистенциальной философии,положения которой легли в основу одной из наиболее популярных современных теорийличности – гуманистической. Т. о., можно предположить, что и врусле школы Бехтерева зарождались основы еще одной отечественной теорииразвития личности, формирование которой было остановлено в самом начале.


35.Психологическая теория Э. Фромма./>

 

ФРОММ, ЭРИХ (1900–1980), психоаналитик и философ,родился во Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900. Основной сферой его интересовбыло приложение психоаналитической теории к проблемам культуры и общества.

Не соглашаясь с фрейдистской теорией биологическойобусловленности человеческой личности, Фромм утверждал, что человек –продукт культуры. В книге «Бегство от свободы» Фромм исследовалсложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, гдестремление к индивидуальности в конечном итоге ведет к одиночеству, ощущениюнесамоценности человеческой личности и сомнению в осмысленности жизни. Этоттезис Фромм развил в таких работах, как Человек для себя, Психоанализи религия, Разумное общество, Искусство любить, Человекпрежде всего, Анатомия человеческой деструктивности. Книга Фромма Забытыйязык посвящена анализу снов, мифов и сказок. Им опубликованы критическиеисследования концепций Фрейда и Маркса.

Для него социальное окружение важнейший факторразвития личности. Фромм под средой понимал не только ближайшее окружениеребенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором живет.

Исследуя развитие личности, Фромм пришел в выводу, чтодвижущими силами этого развития являются две врожденные бессознательныепотребности, находящиеся в состоянии антагонизма:

 - потребности в укоренении – заставляет человекастремиться к обществу, соотносить себя с другими его членами, строить общую сними систему ориентиров, идеалов и убеждений;  

— потребность в индивидуализации – толкает человека кизоляции от других, к свободе от давления и требований общества.

Эти две потребности способствуют возникновениювнутренних противоречий, конфликта мотивов у человека.

Стремление человека примирить эти потребностистановится двигателем не только индивидуального развития, но и общества вцелом, т. к. все социальные формации, которые создаются человеком, являются какраз попытками уравновесить эти стремления. Он считал, в начале своего развитиячеловек был частью природы и не выделял себя из окружающего. Отношение обществак человеку проявляется в том, что способы, с помощью которых человек реализуетсвои внутренние возможности, определяются тем общественным устройством, прикотором живет, его личность развивается в соответствии с теми возможностями,которые данное общество ему предоставляет.

Т.к. человек постоянно подвергается воздействиюпротивоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который можетсделать его невротиком. Фромм описал четыре механизма психологической защиты:

1. садизм;

2. мазохизм;

При садизме и мазохизмеимеет место тесная взаимосвязь жертвы с палачом, которые зависят друг от друга,нуждаются  друг в друге, хотя разность их позиций дает им ощущение собственнойиндивидуальности.

3. конформизм;

4. деструктивизм.

При конформизме превалируетчувство укорененности, в то время как при деструктивизме, наоборот, верходерживает стремление к индивидуализации, к разрушению того общества, котороене позволяет человеку укорениться в нем.

Т.т., эти механизмы нерешают глобальных проблем построения такого общества, которое бы способствовалогармоничному развитию основных стремлений каждого человека.

Задумавшись над способамипостроения общества, Фромм пришел к выводу, что есть два способа реализациисвоей внутренней природы:

1. Способ иметь – люди,ориентированные на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе.Для них главное – показать свою индивидуальность, свое значение, которых насамом деле у них нет, для того чтобы придать себе вес в глазах других. Для ниххарактрерны такие черты личности как: догматизм, нетерпимость, напряженность инеуверенность, агрессивность.

2. Способ быть – внутренняясвобода и уверенность человека в себе. В этом и реализуется индивидуальностьчеловека, его понимание своей самоценности.

Фроммом были сделаныпопытки на языке психоанализа показать противоречивость позиции человека в егообщении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личностичеловека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


37. Эпигенетическаятеория Э. Эриксона.

Представитель психоаналитическогонаправления – один из крупнейших специалистов в области возрастного развития,американский психолог и психоаналитик, ученик Анны Фрейд. Предпринял попыткурассмотреть жизнь личности целиком (от рождения до смерти) как психологическуюдраму, утверждая при этом, что проблемы развития личности «распределяются» напротяжении всего жизненного пути.

Главную роль в формировании личностиЭриксон отвел человеческому «Я», которое не просто служит «Оно» (как утверждалЗ. Фрейд), но отвечает за главное – психическое здоровье личности, ее«идентичность» (в представлении Эриксона это означает чувствосамотождественности, собственной истинности, полноценности, сопричастности мируи другим людям).

Развитие личности Эриксон рассматривал сточки зрения усиления «Я» и продвижения к идентичности (его теория частоназывается Эго – психология или «психология Я»). На пути «интеграции Я» личностьпроходит, по его представлениям, 8 стадий психосоциального развития, охватывающихпуть человека от рождения до смерти: 0 – 1 год, 1 – 3 года, 3 – 6 лет,6 – 12лет, 12 – 19 лет, 19 – 25 лет, 25 – 64 года, 64 и далее, выдвинув при этом постулато том, что каждый возрастной этап имеет свою точку напряжения – кризис,порожденный конфликтом развития «Я» личности. Каждая стадия ставит человекаперед условным выбором в сторону усиления «Я» или его ослабления.

Стадиипсихосоциального развития.

 

Стадия.

Возраст.

Психосоциальный

кризис.

Сильная сторона.

1.

 

0 – 1 год

Доверие – недоверие.

 

Надежда.

 

2.

 

1 – 3 года

 

Автономия – стыд, сомнение.

 

Сила воли.

 

3. 3 – 6 лет Инициативность – чувство вины. Целенаправленность. 4. 6 – 12 лет Трудолюбие — чувство неполноценности. Компетентность. 5. 12 – 19 лет Эго – идентичность – ролевое смешение. Верность.

6.

 

19 – 25 лет

 

Интимность – изоляция.

 

Любовь.

 

7. 25 – 64 года Продуктивность – застой. Забота. 8. 64 — смерть Эго – интеграция – отчаяние. Мудрость.

 

 

 

 

 

 

 

 


Т. о., на каждой стадии человексталкивается с проблемой соответствия внутренних и внешних условийсуществования. При этом, происходит либо благоприятное преодоление кризиса и, втаком случае, личность крепнет и овладевает адекватными средствами для решенияновых жизненных задач, либо неблагоприятное – и тогда личность оказывается вследующей стадии, будучи отягощенной нерешенными проблемами прошлого. Чем менееуспешно пройдены предшествующие этапы, тем меньше шансов удачно справиться спредстоящим кризисом.

Наиболее принципиальным для становленияидентичности является подростковый период. На его протяжении последовательноформируется ряд сложных механизмов, знаменующих переход от внешней детерминациижизни и деятельности к личностной саморегуляции и самодетерминации,кардинальную смену движущих сил личностного развития. Источник и движущие силыразвития в ходе этих изменений смещаются внутрь самой личности, котораяобретает способность преодолевать обусловленность своей жизнедеятельности еежизненным миром.

Сами стадии, по Э. Эриксону, заданыгенетически, но позитивное или негативное разрешение кризиса определяетсяособенностями взаимодействия с социумом.


41. Бихевиоризм: общийочерк развития.

 

Бихевиоризм (от англ. – поведение) – это направление в психологии,котороевозникло в США в начале 20 в., программу которого провозгласиламериканский психолог Джон Бродес Уотсон. Бихевиоризм складывался какнаправление с явно выраженным естественно – научным уклоном, и его основателипытались найти формы объективного подхода к психической жизни. Бихевиоризмсделал предметом своего исследования поведение, активность.«Поток сознания мы заменяем потоком активности», — объявил Д. Уотсон.

Активность – внешняя и внутренняя – описывалась через понятие«реакция», к которой относились те изменения в организме, которые могли бытьзафиксированы объективными методами, — сюда относятся и движения и, например,секреторная деятельность.

В качестве описательной и объяснительнойУотсон предложил схему SR, всоответствии с которой воздействие, то есть стимул (S) порождаетнекоторое поведение организма, то есть реакцию (R), и, чтоважно, в представлениях классического бихевиоризма, характер реакцииопределяется только стимулом. С этим представлением была связана инаучная программа Уотсона – научиться управлять поведением.Если реакция определяется стимулом, то достаточно подобрать нужные стимулы,чтобы получить нужное поведение.

Идея о том, что в основе развитияповедения лежит формирование все новых связей между стимулами и реакциями,привела бихевиористов к убеждению, что ведущим фактором в процессе генезиса являетсясоциальный, окружающая среда. Этот подход, названный социогенетическим,получил наиболее полное воплощение именно в классическом бихевиоризме. РаботыУотсона показали, что в психике практически нет врожденных поведенческих актов,кроме нескольких инстинктивных движений (сосательное, хватательное и т. д.). Наэтих нескольких рефлексах и выстраивается все содержание психической жизни. Приэтом из всех возможных реакций на стимул отбираются и закрепляются те, которыеспособствуют лучшей адаптации, приспособлению к среде. Значит, адаптацияв этой школе является главной детерминантой, определяющейнаправление психического развития.

Само психическое развитиеотождествляется с научением, т. е. с любым приобретениемзнаний, умений, навыков, не только специально формируемых, но и возникающихстихийно. Тема научения, приобретения навыков путем проб и ошибок сталацентральной для этой школы, собравшей огромный экспериментальный материал офакторах, определяющих модификацию поведения. Причем изменились и психологическиеэксперименты. Они ставились преимущественно на животных – белых крысах.В качестве экспериментальных устройств, взамен прежних физиологическихаппаратов, были изобретены различные типы лабиринтов и «проблемных ящиков». Запускаемыев них животные научались находить из них выход. Изменялось воззрение на законы,правящие поведением живых существ, в том числе человека, представшего в этихопытах как «большая белая крыса», ищущая свой путь в «лабиринте жизни», гдевероятность успеха не предопределена и царит Его Величество Случай.

Исходя из того, что научение зависит восновном от условий жизни, т. е. от стимулов, поставляемых средой, бихевиористыотвергали идею возрастной периодизации, т. к. они считали, каковасреда, таковы и закономерности развития конкретного ребенка. Однаконевозможность создания возрастной периодизации не исключала, с их точки зрения,необходимость создания функциональной периодизации, которая быпозволила вывести этапы научения, формирования определенного навыка.

Работы Торндайка и Уотсонаположили начало большому количеству экспериментов, изучающих различные аспектыформирования поведения. Эти исследования показали, что нельзя объяснитьвсю психическую жизнь исходя из схемы стимул – реакция, невозможно совершенноне учитывать внутреннее состояние живого существа. Это привело к модификацииклассического бихевиоризма и появлению так называемого необихевиоризма,в котором появляются внутренние переменные, объясняемые по – разному различнымиучеными (когнитивные карты, потребности и т. д.). Эти разнообразные переменныеи изменяют реакции живого существа в зависимости от его состояния, направляя надостижение нужного результата.

Модификация классического бихевиоризмабыла связана и с тем, что социальное поведение, которое также стало предметомисследования, нуждалось в новом методе, поскольку не могло изучаться наживотных. Это привело к возникновению социального бихевиоризма,который рассматривал ролевое поведение человека в социуме.

Были выдвинуты теории о том, что человекможет овладевать поведением не через собственные пробы и ошибки, но, наблюдаяза опытом других и теми подкреплениями, которые сопутствуют тому или иномуповедению («научение через наблюдение», «научение без проб»).Это предполагает, что поведение человека становится когнитивным, т. е. включаетнепременный познавательный компонент.

Однако идея о прижизненном характересодержания психики, ведущей роли обучения оставалась незыблемой и внеобихевиоризме. Поэтому ведущей научной теорией этого направления во второйполовине 20 в. Стала теория оперантного бихевиоризма Скиннера,ставшая основой для многих теорий развивающего обучения. Предположил, чтоповедение может строиться и по иному принципу, а именно: определяться нестимулом, предшествующим реакции, а вероятными последствиями поведения. В общемслучае имеется в виду, что, имея определенный опыт, животное или человек будутстремиться воспроизводить его, если он имел приятные последствия, и избегать,если последствия были неприятны. Иными словами, не субъект выбираетповедение, на вероятные последствия поведения управляют субъектом

Соответственно, можно управлятьповедением, вознаграждая (положительно подкрепляя) определенные способыповедения и тем самым, делая их более вероятными. На этом выводе основана,предложенная Скиннером, идея программированного обучения,предусматривающая «пошаговое» овладение деятельностью с подкреплением каждогошага.

Итак: бихевиоризм предметомизучения сделал поведение; его приложения (в отношении человека) — педагогика,психотерапия: в обоих случаях предполагается формирование нужных реакций иисправление ошибочных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


43. Классическийбихевиоризм Д. Уотсона.

 

Уотсон – основоположник классическогобихевиоризма, его статья «Психология с точки зрения бихевиориста» положиланачало этого направления.

Поведение, активность человека какпредмет бихевиоризма –  это все поступки и слова, как приобретенные, так иврожденные, то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение – это всякаяреакция в ответ на внешний стимул, посредством которой индивидприспосабливается. В результате поведение трактуется механистически, посколькусводится лишь к его внешним проявления.

Активность – внешняя и внутренняя –описывалась через понятие «реакция», к которой относились те изменения ворганизме, которые могли быть зафиксированы объективными методами.

В качестве описательной и объяснительнойУотсон предложил схему стимул – реакция, в соответствии с которой воздействие,т. е. стимул порождает некоторое поведение организма, т. е. реакцию, и впредставлениях классического бихевиоризма, характер реакции определяется толькостимулом. С этим представлением была связана и научная программа Уотсона –научиться управлять поведением.

Если реакция определяется стимулом, тодостаточно подобрать нужные стимулы, чтобы получить нужное поведение.

Еще один важный аспект: эта схемараспространима и на животных, и на человека. По Уотсону, законы научения (т. е.формирования реакции на определенные стимулы) универсальны; поэтому данные,полученные в экспериментах с кошками или крысами, распространимы и начеловеческое поведение.

Уотсон производит классификацию всехреакций по двум основаниям: являются ли они приобретенными или наследственными;внутренними (скрытыми) или внешними (наружными). В результате в поведении выделяютсяреакции:

наружные или видимыеприобретенные (например, игра в теннис, открывание двери и т. п.двигательные навыки);

внутренние или скрытыеприобретенные (мышление, под которым в бихевиоризме разумеется внешняяречь);

наружные (видимые)наследственные (например, хватание, чихание, мигание, а также реакциипри страхе, ярости, любви, т. е. инстинкты и эмоции, но описываемые в терминахстимулов и реакций);

внутренние (скрытые)наследственные реакции желез внутренней секреции, изменения вкровообращении и др., изучаемые в физиологии.

В последующем Уотсон произвел различениемежду инстинктивными и эмоциональными реакциями. Еслиприспособления вызваны стимулом внутреннего характера и относятся к телусубъекта, то мы имеем эмоцию, например, покраснение; если стимул приводит кприспособлению организма, то имеем инстинкт – например, хватание.

Поведение является результатом обучения.Он верит во всесилие образования. Поэтому навык и научение становятся главнойпроблемой бихевиоризма. Речь, мышление рассматриваются как виды навыков. Навык– это индивидуально приобретенное или заученное действие. Егооснова – элементарные движения, которые являются врожденными. Уотсон описалпроцесс выработки навыка, построил кривую научения (на примере обучениястрельбе из лука). Сначала преобладают случайные пробующие движения, многоошибочных и только некоторые – удачные. Начальная точность низка.Усовершенствование за первые 60 выстрелов идет быстро, затем медленнее.Наблюдаются периоды без усовершенствования – на кривой эти участки называются «плато».Кривая оканчивается физиологическим пределом, свойственным индивиду. Удачныедвижения связываются с большими изменениями в организме, так что они лучшеобслуживаются и физиологически и в силу этого имеют тенденцию закрепляться.

Удерживание навыков составляет память.Выдвигает гипотезу о принципах обусловливания. Называя все наследственныереакции безусловными рефлексами, а приобретенные – условными, Уотсонутверждает, что важнейшим условием образования связи между ними являетсяодновременность в действии безусловного и условного стимулов, так что стимулы,первоначально не вызывавшие какой – либо реакции, теперь начинают вызывать ее.

В бихевиоризме процесс образованиянавыков и научения трактуется механистически. Навыки образуются путемслепых проб и ошибок и представляют собой неуправляемый процесс.

Изучил этапы формирования внутреннейречи, которая, по его мнения, развивалась из внешней путем редукции (снижения)мышечного напряжения. Этапы выглядели следующим образом: внешняя речь – шепот — внутренняя речь. Речь у ребенка возникает из неупорядоченных звуков. Постепенновнешняя речь переходит в шепот, а затем он начинает произносить данное словопро себя. Внутренняя речь не что иное, как мышление.

Он экспериментально продемонстрировал,что можно сформировать реакцию страха на нейтральный стимул. Например, 11 –месячному ребенку показывают белую крысу (до того он с крысами не сталкивался).При этом никакой негативной реакции («реакции избегания») не наблюдается. Вдальнейших опытах появление крысы сопровождается резким звуком, вызываемымударом о металл, т. е. осуществляется подкрепление.

После ряда проб оба стимулаассоциируются и ребенок начинает демонстрировать негативную реакцию напоявление крысы без звукового сопровождения, т. е. у него сформироваласьреакция на данный стимул. При этом ребенок демонстрирует аналогичную реакцию нетолько на появление крысы, но и сходных с ней объектов (меховой воротник). Данноеявление бихевиористы называют генерализацией, т. е. обобщением.

Аналогично происходит формированиеповеденческих навыков и в других ситуациях. Так, крыса, находящая пищевоеподкрепление в определенной точке лабиринта, от пробы к пробе будет демонстрироватьвсе меньше ошибочных действий, вплоть до формирования навыка безошибочногопрохождения лабиринта.

Заслугой Уотсона является и то, что онрасширил сферу психического, включив в нее телесные действия животных ичеловека.

45. Необихевиоризм (К.Халл, Э. Толмен).

 

Толмен был одним из пионеров необихевиоризма. Свои идеиизложил в книгах «Целевое поведение у животных и человека», «Когнитивныекарты у крыс и человека». Экспериментальную работу вел в основном наживотных (белых крысах), считая, что законы поведения являются общими для всехживых существ, а наиболее четко и досконально могут быть прослежены наэлементарных уровнях поведения.

Возражал против того, чтобыограничиваться в анализе поведения только формулой «стимул – реакция» иигнорировать факторы, которые играют незаменимую роль в «промежутке межу ними».Эти факторы он и назвал «промежуточными переменными». Т. о., схема Уотсона«стимул – реакция» была переделана в «стимул — внутренняя (промежуточная)переменная – реакция». Среднее звено (промежуточные переменные)есть не что иное, как недоступные прямому наблюдению психические моменты:ожидания, установки, знания.

Толмен доказывал, что внутренниепроцессы (которые открыты только для самопознания) можно «вывести наружу»и придать их исследованию такую же точность, как исследованию любых физическихявлений.

Рассматривал поведение не как цепочку изотдельных реакций, а с точки зрения его целостной, молярной организации.

Ставил опыты над крысами, ищущими выходиз лабиринта. Показал, что крысы, просто бегавшие по лабиринту, не получаяподкрепления, в дальнейшем быстрее научаются проходить его при условииподкрепления, нежели крысы, не имевшие предварительного «опыта бегания». Это,по мнению Толмена означает, что у крыс первой группы сформировался образ лабиринта,позволяющий ориентироваться в нем. Он назвал это «когнитивными картами». Поведениепредваряют своего рода ожидания, гипотезы, познавательные(когнитивные) «карты». Эти карты животное само строит, по нимориентируется в лабиринте, узнает, «что ведет к чему».

Организм, постепенно осваиваяобстановку, строит познавательную («когнитивную») карту того пути, которомунужно следовать для решения задачи.

Исследовал факторы, влияющие на быстротуи точность построения когнитивных карт. Уделяя большое внимание вопросамнаучения, Толмен выделил особый тип научения, которое было названо латентным(скрытым), оно имеет место когда подкрепление отсутствует, тем не менее оноспособно изменять поведение, о чем говорят последующие реакции организма.

Целостное поведение Толмен описывал каксистему, имеющую определенную цель и связанную со своим окружением сетьюпознавательных отношений. «Готовность средств для цели» и «ожиданиегештальтзнака» — вот термины, при помощи которых он описываетреакцию организма на окружающую среду. Организм ориентируется в ситуациях, ккоторым приспосабливается, благодаря тому, что выделяет определенные признаки,ассоциирующиеся с точкой выбора (гештальтзнаки) и позволяющие различать, «чтоведет к чему?».

Кларк Халл ввел в формулу «стимул – реакция» другое среднеезвено, а именно потребность организма (пищевую, сексуальную, восне и др.), придающую поведению энергию и создающую незримый потенциал реакции.Этот потенциал разряжается при подкреплении, и тогда реакция закрепляется, аорганизм чему – то научается. Т. о. его формула выглядит так: стимул – организм– реакция. Организм – это некоторые протекающие внутри него невидимые процессы.Поведение начинается стимулированием из внешнего мира или из состояния потребностии заканчивается реакцией.

Им были сформулированы законы поведения– теоретические постулаты. Основной детерминантой поведения Халл считалпотребность. Потребность вызывает активность организма, его поведение. От силыпотребности зависит сила реакции (потенциал реакции). Потребность определяетхарактер поведения, различного в ответ на разные потребности. Халл подчеркиваетрешающую роль подкрепления в образовании новых связей.

46. «Теория деятельности»А. Н. Леонтьева.

 

С его именем связано развитие теориидеятельности. По Леонтьеву: внутренняя – психическая деятельность возникает впроцессе интериоризации внешней – практической деятельности и имеетпринципиально то же строение. Главные вопросы: как возникаетпсихическое, каково его строение и как его изучать. Изучая практическуюдеятельность, мы постигаем и закономерности психической деятельности; управляяорганизацией практической деятельности, мы управляем организацией внутренней –психической деятельности.

Процесс перехода «внутреннего вовнешнее» обозначается как «экстериоризация». Принцип «интериоризации– экстериоризации» — один из важнейших в теории деятельности.

Исходя из представлений о психике, какособой форме отражения, Леонтьев усматривает «водораздел» между допсихическим ипсихическим уровнями отражения в переходе от раздражимости к чувствительности.

Раздражимость он рассматривает, как свойство организма реагироватьна биологически значимые (биотические) воздействия, непосредственно связанные сжизнедеятельностью.

Чувствительность определяется, как свойство реагировать навоздействия, сами по себе, не несущие биологической значимости (абиотические),но сигнализирующие организму о связанном с ними биотическом воздействии, чтоспособствует более эффективной адаптации.

Именно наличие чувствительности являетсякритерием психического, по Леонтьеву. На уровне чувствительности оказываетсявозможным говорить о поведении как особой форме активности. Чувствительность, впростейшей форме, связана с ощущениями, т. е. субъективным отражением отдельныхсвойств предметов и явлений, объективного мира.

Стадии эволюционного развитияпсихики  по Леонтьеву:

1.Элементарная сенсорная психика.

2.Перцептивная психика, на которойвозникает восприятие как отражение целостных объектов («перцепция» означает«восприятие»).

3.Стадия интеллекта.

Новые ступени психического отражениявозникают вследствие усложнения деятельности, связывающей организм с окружающейсредой.

Обсуждает проблему возникновениясознания. Отличительная черта сознания – возможность объективногоотражения. Возникновение сознания обусловлен возникновением особой формыдеятельности – коллективного труда, который предполагает разделение функций. Втерминах Леонтьев цель отделяет от мотива, в результате чеговыделяется действие, как особая единица деятельности. Чтобыосуществить действие, человек должен осознать его результат в общем контексте,т. е., осмыслить его.

Деятельность выступает исходным моментомформирования психики на различных уровнях. Рассмотрим ее структуру.

Деятельность представляет формуактивности. Активность побуждается потребностью, т.е. состоянием нужды в определенных условиях нормального функционированияиндивида, потребность «представлена» как переживание дискомфорта,неудовлетворенности, напряжения и проявляется в поисковой активности). В ходепоисков происходит встреча потребности с ее предметом, т. е. фиксация напредмете, который может ее удовлетворить.

С момента «встречи» активностьстановится направленной, она опредмечивается и становится мотивом,который может осознаваться или не осознаваться. Именно теперь возможно говоритьо деятельности. Деятельность соотноситься с мотивом.

Мотив – то, ради чего совершается деятельность.

Деятельность – это совокупность действий, которые называются мотивом.

Действие – главная структурная единица деятельности. Оноопределяется как процесс, направленный на достижение цели.

Цель представляет собой осознаваемый образ желаемогорезультата. Отношение цели действия к мотиву представляет смысл.

Действие осуществляется на основеопределенных способов, соотносимых с конкретной ситуацией, т. е. условиями. Этоспособы (неосознаваемые или малоосознаваемые) называются операциями ипредставляют более низкий уровень в структуре деятельности. Деятельностьмы определили, как совокупность действий, вызываемых мотивом. Действие можетбыть рассмотрено, как совокупность операций, подчиненных цели.

Самый низкий уровень – психофизиологическиефункции, «обеспечивающие» психические процессы.

Теория деятельности описывает и закономерностииндивидуального психического развития. Так, Леонтьевым было предложено понятие «ведущаядеятельность», та, с которой, на данном этапе развития, связано появлениеважнейших новообразований и в русле которой развиваются другие видыдеятельности. Смена ведущей деятельности означает переход на новую стадию.

Основным механизмом выступает «сдвигмотива на цель» — превращение того, что выступало как одна из целей, всамостоятельный мотив.

В русле теории деятельности обсуждаетсяи проблема личности – в первую очередь в связи со становлением мотивационнойсферы человека. По словам Леонтьева, личность «рождается» дважды.

Первое «рождение» личности происходит в дошкольном возрасте, когдаустанавливается иерархия мотивов, первое соотнесение непосредственных побужденийс социальными критериями, т. е. возникает возможность действовать вопрекинепосредственному побуждению, соответственно социальным мотивам.

Второе «рождение» происходит в подростковом возрасте и связано сосознанием мотивов своего поведения и возможностью самовоспитания.

Выдвинул идею поэтапногоформирования умственных действий.

40. «Культурно –историческая теория» Л. С. Выготского.

 

Одна из наиболее влиятельныхнаправлений, сформировавшихся в 20 – 30 – е гг. 20 в., стала культурно — историческаятеория, разработанная Львом Семеновичем Выготским. В своих теоретическихпостроениях опирался на марксизм, самостоятельно придя к нему, как кфилософскому учению, открывшему новые методы видения человека в мире, и принялего как основу для развития. Он стремился разрешить проблему генезисачеловеческого сознания, найти качественную специфику психического мира человекаи определить механизмы его формирования.

Различает два уровня психического:

1.Натуральные функции, которыеданы человеку, как природному существу. Это механическое запоминание,непроизвольное внимание (например, поворот головы к источнику громкого звука).

2.Целенаправленное мышление, творческоевоображение, логическое запоминание, произвольное внимание – примеры высшихпсихических функций. Одной из важнейших их характеристик являетсяопосредствованность, т. е. наличие средства, при помощи которого ониорганизуются.

Для высших психических функцийпринципиально наличие внутреннего средства.

Основной путь возникновения высшихпсихических функций – интериоризация (перенос во внутренний план,«вращивание») социальных форм поведения в систему индивидуальных форм.Этот процесс не является механическим. Высшие психические функции возникают впроцессе сотрудничества и социального общения – и они же развиваются изпримитивных корней на основе низших. Т. о., есть социогенез высших психическихфункций и есть их естественная история.

Центральный момент – возникновениесимволической деятельности, овладение словесным знаком. Именно он выступает темсредством, которое, став внутренним, кардинально преобразует психическую жизнь.Знак вначале выступает как внешний, вспомогательный стимул. Высшаяпсихическая функция в своем развитии проходит две стадии.

Первоначально она существует как формавзаимодействия между людьми, и лишь позже – как полностью внутренний процесс.Это обозначается как переход от интерпсихического к интрапсихическому.

При этом, процесс формирования высшейпсихической функции растянут на десятилетие, зарождаясь в речевом общении изавершаясь в полноценной символической деятельности. Через общение человековладевает ценностями культуры. Овладевая знаками, человек приобщается ккультуре, основными составляющими его внутреннего мира оказываются значения(познавательные компоненты сознания) и смыслы (эмоционально — мотивационныекомпоненты).

Важным моментом в концепции Выготскогоявляется его отношение к проблеме связи развития и обучения. Он считает, чтообучение должно «вести за собой» развитие, это представление было развернуто имв разработке понятия «зона ближайшего развития». Общение ребенкасо взрослым, отнюдь, не формальный момент в концепции Выготского. Более того,путь через другого оказывается в развитии центральным. Обучение же представляет,по сути, особым образом организованное общение. Общение со взрослым, овладениеспособами интеллектуальной деятельности под его руководством, как бы задаютближайшую перспективу развития ребенка: она и называется зоной ближайшегоразвития, в отличие от актуального уровня развития. Действенным оказывается тообучение, которое «забегает вперед» развития.

64. Г. Г. Шпет и проблемысоциального бытия человека.

 

Творчество Шпета с самого началаотличало стремление к созданию универсальных научных методологическихпринципов, объясняющих данные не только гуманитарных, но и естественных наук.Это стремление привело его впоследствии к герменевтике, основыкоторой в отечественной науке были заложены именно Шпетом. Его научные интересысвязаны как с собственно философскими проблемами познания и логики, так и сисследованием психологии «социального бытия». Этот подходпредполагал анализ социально – исторических причин, обусловливающих развитиепсихики человека, в том числе мышления, речи, индивидуальных и национальныхпсихических особенностей, а также исследование психологических основ культуры,которая было особенно значима для Шпета.

Он видел выход из кризисапсихологической науки в отходе от чистой психологии и соединении ее с философией.Изучая историю развития русской психологии и философии, он пытался определитьих специфику, анализируя развитие, прежде всего двух, с его точки зренияосновных, проблем – логики и морали, причемзначение первой связано с ее ролью в качестве методологической основы науки, вто время как проблема морали является спецификой именно русской науки.

Постепенно он пришел к выводу, чтологика не может быть единственным, универсальным методом исследованияпсихологии социального бытия, которое он считал главным предметом своеготворчества. Это привело его к идее о том, что изучение культуры человечества,его социального развития может строиться на основе анализа языка.Рассматривал язык как один из важнейших методов изучения личности, эмоций исоциального окружения человека, его культуры. Преимущество языка перед логикой состоитв том, что язык не оставляет в стороне социальные причины, бытие людей, как этопроисходит с логикой, а потому расширяет рамки познания, позволяя понять нетолько внешнюю динамику, но и причины появления определенных событий, действийлюдей.

Одной из центральных в психологическихисследованиях Шпета была проблема языка в его соотношении с мышлениеми, в первую очередь, самосознанием субъекта. Он пришел к выводу онеобходимости анализа внутренней формы слова, т. к. именно она является темглавным механизмом, который лежит в основе интериоризации культуры, т. е. воснове формирования сознания – как индивидуального, так и сознания народа.

Шпет выделяя два вида внутренней формы :

1.Логические формы могут бытьназваны понятиями. С его точки зрения, внутренняя форма слова имеет динамическийхарактер, и именно она является той энергией, которая помогает раскрыть смыслпонятия при его словесной передаче, определяя законы диалектического движения кпределу полноты смысла.

2.Поэтические формы.

Динамика, соединяющая логическую ипоэтическую внутренние формы, передает как содержание понятия, так и егосоциальный смысл, помогает понять окружающий мир во всей его полноте и потомуможет быть названа герменевтической.

Слово без символа, без отношения,стоящего за ним, мертво (по крайней мере, для психолога, искусствоведа, любогоисследователя социального бытия), но и один символ не может передать всесодержание слова, его внутреннюю форму.

В анализе искусства он отвергал голыйнатурализм, подчеркивая необходимость второго плана, символики.Но символика должна быть внутренне связана с идеей, с логической внутреннейформой. С точки зрения психологии, это внутреннее отношение, переживаниесубъекта при передаче словесного выражения имеет первоочередное значение, т. к.оно открывает интенцию субъекта, его намерение, его эмоциональное состояние вмомент образования и передачи слова.

Связывая понятия искусства и внутреннейформы, Шпет приходит к выводу о том, что сознание индивида носиткультурно – исторический характер, его важнейшим элементом является слово,открывающееся нам не только при восприятии предмета, но и, главным образом, приусвоении его в виде знака, который индивид интерпретирует впроцессе социального общения.

Он в работе «Введение в этническуюпсихологию» доказывал, что ее предмет раскрывается через расшифровку иинтерпретацию системы знаков, составляющих содержаниеколлективного сознания данной нации. Он подчеркивал, что продукты культуры(язык, мифы) не являются сами по себе психологическими понятиями. Психологическаясоставляющая возникает в результате их субъективной интерпретации. Т. о., онсовершенно по — новому подходит к роли эмоций, считая их одним изважнейших инструментов в процессе интериоризации культуры.

Шпет подчеркивал субъективность иизменчивость национального самосознания, объясняющие динамику развития самогонарода и его отношения к другим этносам. Фактически он одним из первыхзаговорил о проблеме самоидентификации.

Он считал язык не только основойнационального самосознания, но и значимой образующей в развитии национальнойнауки. Социальными, историческими факторами объяснял он и особенностиотечественной интеллигенции, им было дано одно из самых блестящих описанийпсихологических причин образования феномена «русской интеллигенции».

62. Б. М. Теплов и еговклад в психологию.

 

Первые работы Теплова были связаныглавным образом с исследованием восприятия, анализа реакций, вызываемыхразличными цветами и звуками. Он руководил физической и психофизическойлабораториями, которые изучали зрительное восприятие в применении к запросамвоенного ведомства – способы маскировки, военного строительства и т. д.

Анализ изменения цвета при различной интенсивности окраски, а также измененияконтуров и фигур (в том числе фигур людей) при их различномрасположении помог получить важные данные о свойствах зрительного восприятия. Эти материалы позднее вошли в работы Теплова, посвященные архитектуре.  Онстремился изучать механизм возникновения не просто образа, но «эмоционального,эстетического образа, который формирует «культурную память»человека, его эстетические и этические пристрастия и установки.

Занимался проблемой индивидуально– психологический различий в разных видах деятельности, среди которыхон выделил и подверг тщательному экспериментальному анализу музыкальнуюдеятельность.

Он четко разграничил задатки какприродные предпосылки становления способностей и самиспособности как психические качества, необходимые для успешногоисполнения деятельности. Он доказывал, что любую деятельность следуетанализировать с точки зрения тех требований, которые она предъявляет ктворческому потенциалу личности. Творческий компонент содержитсяв любом виде труда, он должен быть выявлен и соотнесен с возможностями субъекта,с его способностями, которые им самим могут и не осознаваться, поскольку лишь впроцессе трудовой деятельности выявляется, на что человек способен, в чем егосильные и слабые стороны.

В своих исследованиях Теплов наряду соспособностями выделил одаренность, понимая под ней такое сочетаниеспособностей, которое определяет успешность деятельности. Успешность может бытьдостигнута различными путями. Недостающая способность может быть в оченьшироких пределах компенсирована другими, хорошо развитыми у данного человека.Т. о. он рассматривал способности не изолированно друг от друга, а какцелостную систему, в которой выделить какую – либо способность в качествесамостоятельной можно лишь аналитических целях.

Ему принадлежит одно из первыхисследований того особого сочетания способностей, котороехарактеризует успешность деятельности военачальника, — «ума полководца».Он изучал эту тему в годы ВОВ, проанализировав различия между теоретическим ипрактическим интеллектом. Он показал, что хотя основные элементы мышленияедины, они своеобразно функционируют при решении тактических и стратегическихзадач, которые вынужден решать военачальник.

В последний период жизни Теплов открылновую главу в исследовании психофизических основ индивидуальных различий.Отправным для него стало учение Павлова о свойствах типа нервной системы.Теплов выдвинул серьезную программу диагностики типологических свойств.На основе этой программы сложилась крупная научная школа дифференциальнойпсихофизиологии, важнейшим вкладом которой стало раскрытие свойств нервнойсистемы, присущих человеку.

60. «Теория отношений» В.Н. Мясищева.

 

Авторитетной теорией в отечественнойпсихологии является теория отношений В. Н. Мясищева. Он исходилиз того, что главным принципом изучения природы в целом является принципизучения ее объектов в процессе взаимоотношений с окружающим миром.Сложнейшие отношения человека к окружающему миру выражаются в его психическойдеятельности. В этих отношениях человек выступает в ролисубъекта, деятеля, лица, сознательно преобразующего действительность.Отношения человека в развитом виде представляют систему индивидуальных,избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективнойдействительности.

Основные стороны психической жизни, поМясищеву, — психические процессы, отношения, состояния, свойстваличности, неразрывно связанные и проявляющиеся друг в друге.

Система отношенийпсихологическое «ядро» личности.Через это понятие в теории Мясищева оказалось возможным рассмотрениеразличных психических явлений. Так, мотив выступает вэтой теории как выражение отношения к объекту действия; воляпроявляется в достижении цели, являющейся объектом активного отношения; чертыхарактера – превращенные отношения и т. д. Через противоречивыеотношения Мясищев рассматривал неврозы.

Отношения понимались им каксознательные, избирательные связи человека с окружающим миром и с самим собой,которые влияют на его личностные качества и реализуются в деятельности, чтообеспечивает динамическое понимание личности как единства субъекта и объекта.Развивал мысль о том, что настоящее, превращаясь постоянно в прошлое, в опыт,одновременно становится потенциалом будущего поведения  личности.

Т. о., он открыл важные закономерностистановления индивидуального стиля деятельности, выделил и описал несколькотипов личности. Доказывал, что психология личности должна основываться наданных типологии и дифференциальной психологии.

56. «Теория установки» Д.Н.Узнадзе.

 

Важным направлением в советскойпсихологии явилась теория установки, основанная грузинским психологомД. Н. Узнадзе. Он рассматривал психологию, как науку о целостной личности,мотивы и поступки которой могут быть неосознаваемы.

Всякое поведение есть реализацияконкретной подготовленности, ни одно действие не возникает на «пустом месте».Центральным объяснительным понятием в теории Узнадзе стало понятиеустановки, означающее готовность субъекта к восприятию будущихсобытий и действиям в определенном направлении. Эта неосознаваемаяготовность – основа целесообразной избирательной активности человека.

Явление установки было изучено вмногочисленных экспериментальных исследованиях. Выявлено несколькопринципиальных характеристик установки. Так, оказалось, что установка– не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральныйхарактер. Это проявляется, в частности, в том, что она переходит, будучисформирована в одной сфере, на другие.

Установка возникает привзаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ееудовлетворения. На базеустановки, выражающей состояние всего субъекта, как такового, деятельностьможет быть активизирована помимо участия его эмоциональных и волевых актов.Но, полагал Узнадзе, деятельность в плане «импульсивной» установки, хотяи свойственна человеку, но не отражает его сущности.

Специфически человеческим можно считатьявление «объективации», т. е. акт выделения действия из единствас субъектом, переживание действительности, как существующей независимо отсубъекта. Объективация возникает тогда, когда установка необеспечивает адекватного действия; тогда возникает план осознания,в результате чего, опять – таки, вырабатывается готовность к деятельности, т.е. установка

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

54.Философско-психологические воззрения С. Л. Рубинштейна.

 

Разрабатывал деятельностный подход(принцип единства сознания и деятельности). При рассмотрении принципа «творческойсамодеятельности» (любая деятельность является самостоятельной итворческой – одна из важнейших  мыслей Рубинштейна): «…субъект в своихдеяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только обнаруживается ипроявляется; он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает,можно определить то, что он есть; направлением его деятельности можноопределить и формировать его самого». Выдвинул принцип единствасознания и деятельности.

Исходным в его теории выступает действие,«проникающее» в объективную действительность и, по его образному выражению, несущеемышление на своем острие. Деятельность выводит человека в мир и, творя мир,субъект творит и самого себя. В развитии человека личный и общественный опытнеразрывны.

Деятельность – один из уровней (важнейших уровней!) изначально практическогои всегда непрерывного взаимодействия человека с миром. Если дляВыготского главным моментом, определяющим развитие, является знак,то для Рубинштейна – деятельность. Для него практическиедействия делают возможным овладение речью.

Деятельность определяется своим объектом.Внешние причины действуют через внутренние условия, что фиксируетпредложенное Рубинштейном понимание принципа детерминизма. Выдвинул формулу,согласно которой внешние причины воздействуют на объект посредством внутреннихусловий.

Все психические процессы могутрассматриваться как процессы личности.

Он отличает деятельность от поведения; вего понимании поведение – особая форма деятельности. Деятельностьстановится поведением тогда, когда мотивация человеческих действий изпредметного плана («вещная» сфера) переходит в план личностно –общественных отношений (оба эти плана неразрывны: личностно — общественныеотношения реализуются при посредстве предметных).

Главное в поведении – отношение кморальным нормам. Если единицей анализа деятельности выступает действие,то единицей анализа поведения является поступок. Т. о.,Рубинштейн не сводил все многообразие взаимодействия человека с миром к однойлишь деятельности.

Описывал деятельность через цели,мотивы, действия, операции.

Психическое рассматривал, прежде всего, какпроцесс – движущийся, непрерывный, формирующийся, воплощающийся впродукты (результаты) – образы, понятия, состояния и др. Сам же процессвключает прерывные операции, но не сводится к ним. Наиболее яркоэто было показано на примере мышления, включающего логические, математические идр. операции. При этом мышление, как процесс, связано с мышление, какдеятельностью личности, т. е. с мотивацией, способностями.

Психология, понятая с позицийРубинштейна, изучает психическое как живой непрерывный процесс (всоотношении с его продуктами), участвующий в регуляции всеговзаимодействия человека с миром.


52. П. П. Блонский и еговклад в психологию.

 

Блонский считался одним из лидеровбиогенетического и социогенетического направлений. Стремлениеизучить материальные основы развития психики привели Блонского к выбору вкачестве источника развития такого объективного, материального фактора, как биологический.Понимание развития как роста и созревания определило выбор наследственностив качестве основного фактора, влияющего на этот процесс, т. к. наследственностьв первую очередь определяет особенности роста ребенка, его болезни, асреда лишь стимулирует или тормозит заданный рост. Темп умственного развития,по его мнению, не связан с пластичностью нервной системы, а пропорционалентемпу соматического развития, который нельзя ускорить. Он исходил изтого, что формирование психики ребенка не связано автоматически сразвитием вида, но определяется логикой самого процесса развития, вкотором существует закономерная последовательность ступеней. Создалсвою периодизацию психического развития.

Развитие личности он связывал сразвитием конституции и темперамента ребенка, выделив несколько этапов в этом процессе. Доказывал,что на каждом возрастном этапе существует типичный для всех детей темперамент,а потому определенные личностные качества – упрямство и негативизм 2 – 3 летнихдетей, неуверенность в себе, закрытость подростков – связывал с особенностямитемперамента этого периода.

Была разработана и общаяпериодизация психического развития детей. Он считал, что человеческаяжизнь состоит из трех этаповдетства, размножения,угасания. Детство есть эпоха прогрессирующего роста, предшествующегоэпохе размножения. Эту первую эпоху – детство – он разделилна три периода, а критерием деления возраста на периоды явилась дентиция,т. е. смена зубов.

Связывая динамику развития спроцессом обучения детей, он предлагал генетический методобучения, который, по его мнению, помогает сформировать у детейадекватные представления о предмете той или иной науки, а также развивает ихинтеллект. Не заставляя детей повторять все ошибки прошлого, такой методпозволяет им понять логику формирования науки, считал Блонский, и обеспечиваетестественность развития детского сознания.

Говоря о воспитании ребенка, оннастаивал на сохранении традиционных игр, сказок и методов обучения, которыепомогают детям адекватно прожить определенный этап. Он подчеркивал, что ребенокживет современностью, но на определенных ступенях он ее апперцептируетв категориях примитивного мышления. Он доказывал, что ребенок в своем развитиине должен автоматически повторять все этапы развития вида и антиэволюционно заставлятьего переживать все заблуждения человеческого интеллекта. Смыслкультурного развития состоит в том, что ребенок черпает то, что емудоступно, и теми средствами, которыми он владеет. Поэтому, «чем культурно богачеокружение ребенка, тем больше оно создает стимулов к овладению более сложнымикультурными средствами и позволяет ему шире использовать это окружение».


 

 


58. Проблемычеловекознания в творчестве Б. Г. Ананьева.

 

Ананьев развивал некоторые важныеположения Бехтерева, — инициатора комплексных исследований, и выступил с идеейсоздания особой дисциплины – человекознания, включающей данныепсихологии, антропологии, медицины, физиологии и др. наук о человеке. Такоерассмотрение предполагало несколько основных направлений:

— изучение человека как биологическоговида;

— анализ онтогенеза и жизненного пути человекакак индивида;

— изучение человека как личности;

— анализ проблем человечества.

В своей главной работе «Человеккак предмет познания», в своем подходе к человеку Ананьев различилуровни его организации, в частности, уровень индивида и уровеньличности.

Развитие индивида – это онтогенетическое природноеразвитие человека – зачатие, рождение, созревание, зрелость, старение,старость.

Личность же – субъект общественного поведения и общения(общение он рассматривал, как особую деятельность, наряду с предметнойдеятельностью и познанием).

Начало личности человека наступаетнамного позже, чем начало индивида, и связано с образованием постоянногокомплекса социальных связей, образованием регулирующих их норм, освоениемсредств общения и деятельности.

Он также одним из первых начал изучение проблемзрелости и старения. В его исследованиях были получены данные о гетерохронностии неравномерности психического развития, особенностях протеканияпсихических процессов в период зрелости. Тем самым было положено начало психологическойакмеологии в нашей стране.

50. «Физиологияактивности» Н. А. Бернштейна и ее влияние на психологию.

 

Обратился к проблеме регуляции поведенияи изучению механизмов построения движения. Тем самым были открыты подходы ксовременной трактовке поведения, новые области в нейрофизиологии и учении опсихической регуляции движения живых существ.

Стал творцом биомеханики вРоссии. Сосредоточился не на мышечном аппарате самом по себе, а натой нервной организации, которая им управляет, чтобы объяснить с помощью точныхэкспериментальных и математических методов, как совершается процесс «построениедвижений». Выявилась чрезвычайная сложность этого процесса.

Ученый изобрел и усовершенствовал рядэкспериментальных методов, позволивших под новым углом зрения изучить движениячеловека в процессе труда, при занятиях спортом, при игре на музыкальныхинструментах, при пользовании протезами и др.

Полученные данные позволили радикальноизменить трактовку таких важнейших форм поведения, как навыки. Организм,работая, решает двигательную задачу. Когда мы говорим о решении задачи, тообычно понимаем под этим умственную работу, но оказывается, что все признакизадачи присущи и нашим движениям.

Бернштейн доказал и выразил в строгоматематической форме то обстоятельство, что существуют различныеуровни построения движения (этих уровней он выдели пять). На каждомуровне имеются свои, говоря его языком, «афферентные синтезы».Это значит, что в нервных центрах закодирована информация, содержащая сведенияо внешнем мире, в котором предстоит произвести тот или иной класс движений.Поэтому к популярному среди философов, физиологов и психологов понятию об отражении,т. е. к передаче из внешнего мира в головной мозг изменений, которые сходны своспринимаемыми вещами этого мира, Бернштейн присоединил термин опережающееотражение. Благодаря ему организм способен предвосхищать,прогнозировать условия, в которых ему придется действовать в будущем, а нетолько хранить сведения о прошлом и отвечать на раздражители.

Организм сталкивается с миром, уже имеязапас проектов возможных движений. В создании этих проектов проявляетсяактивность организма, способность к творчеству, созиданию нового. Ввел в наукупринципиально новое понимание причин поведения живых существ: важнейшейпричиной выступает не прямое действие раздражителя на органы восприятия, асоздание модели возможного будущего действия.

Исходя их всего выше сказанного,Бернштейн выдвинул идею разработки особой физиологии, которую он назвал физиологиейактивности.

Полученные Бернштейном результаты и егоноваторский взгляд на поведение, его регуляцию, самоорганизацию, активностьоказали глубокое и плодотворное влияние на исследования в области психологии, вчастности на работы по восстановлению движений после травмы.

59. Французскаясоциологическая школа.

 

В психологической науке вопрос осоциальной природе человеческого сознания был специально поставлен французскойсоциологической школой. Основателем школы был Э. Дюркгейм. Его идеи развил Л.Леви – Брюль. К этой школе примыкал некоторое время Ж. Пиаже. К нейпринадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блондель.

Изучая обычаи, моральные и юридическиенормы, взгляды малокультурных народов, Дюркгейм пришел к выводу отом, что они представляют общественную силу, господствующую над сознаниемкаждого отдельного человека. Человек – существо двойственное: индивидуальное,биологическое и социальное. Во французской социологической школеиндивидуальное отождествляется с биологическим, индивид рассматривается какорганизм; проблема общественного и индивидуального отождествляется с проблемойсоциального и биологического. Социальное существо в человеке формируетсяобществом. Ему соответствует социально определяемая часть психики.

В двойственности заключается отличиечеловека от животных: у них нет общественного опыта. Дуализм – характернаячерта концепции Дюркгейма.

Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность.Оно – духовное образование: совокупность мнений, знаний,способов действий определенного рода и др., которые отражают различные стороныобщественной жизни и называются коллективными представлениями. Закрепляются вязыке. Коллективные представления обладают всеобщностью и необходимостью;являются продуктом длительного развития; создаются обществом, а не личностью;оказывают принудительное воздействие на человека; они аффективно окрашены ипринимаются каждым человеком без рассуждения. Они не столько понимаются,сколько захватывают человека и заставляют. Все собственно человеческое вчеловеке от общества.

Однако общество Дюркгейм понимаетодносторонне, отождествляя его структуру с системой коллективных представлений,т. е. общественным сознанием. Т. о., в целом развитие мышления не связываетсяздесь с развитием человеческой деятельности. Самый процесс внедренияколлективных представлений в сознание индивида трактуется как взаимодействиеиндивидуального и общественного сознаний.

Л. Леви – Брюль выступил с тезисом о двух формах, типах человеческогомышления и о специфических особенностях первобытного мышления. Согласно еготеории, в процессе развития человеческого общества происходит не тольконакопление знаний о мире, но смена типов мышления. Современный тип – логический– пришел на смену первобытному мышлению, которое Леви – Брюль называет пралогическим.

Мышление первобытного человека,направленное на магическое содержание, имеет особую логику. Оно подчиняется законупартиципации, т. е. сопричастия: считается, что всепредметы, сходные между собой, имеют общую магическую силу (отсюда вера в тень,портреты, имя – считается, что действия, примененные к ним, распространяются ина их оригиналы). Магическая сила передается также путем соприкосновения(сопричастие по подобию и сопричастие по выражению).

Мышление первобытного человека абсолютнопричинно: оно не признает случайностей, не чувствительно к противоречиям и нетребует доказательства фактами.

Проявление трудовой деятельности, по Леви – Брюлю, не являются плодом размышления ирассуждения. Они – продукты чутья, интуиции, слепого навыка.Влияние общества на сознание человека осуществляется только через системуколлективных представлений, причем главным образом, религиозно – мистическогохарактера (верования, магические обряды).

По Леви – Брюлю, пралогическое мышлениене образует стадию, предшествующую логической мысли. Оно представляет особуюструктуру, функционирующую совместно с логической мыслью, и не перерастает влогическое: с развитием общества сектор логического мышления лишьувеличивается, оттесняя мистическое пралогическое мышление.

Наша умственная деятельностьодновременно рациональна и иррациональна, пралогические имистические элементы в ней сосуществуют с логическими.

М. Гальбовакс на материале памяти, Ш. Блондельприменительно к аффективно – волевой сфере утверждали социальный характервсей психики человека.

Значение французской социологическойшколы заключается в выдвижении нового – исторического — подхода к исследованиячеловеческой психики. Проблема преобразования человеческой психики в ходеисторического развития общества получила последующее развитие и в другихшколах.


44. А. Р. Лурия и еговклад в психологию.

 

С самого начала в центре егоисследовательских интересов была проблема взаимосвязи личности и культуры.В психоаналитическом институте наиболее важными для Лурии оказалисьнаправления, связанные с исследованием психологии художественноготворчества, психоаналитического анализа эмоций, в том числе эстетическихэмоций.

Совместно с Выготским он разработалновую теорию организации и развития психической деятельности, названную культурно– исторической, поскольку определяющим для формирования сознания и егофункций были признаны факторы культуры, изменяющиеся в процессе развитияобщества.

Всемирную славу принесли Лурии егоработы по изучению влияния аффективных реакций человека на стрессовыеситуации.

В совместном с Выготским труде «Этюдыпо истории поведения» Лурия рассмотрел различные планы психическогоразвития, проанализировав ранние его стадии – овладение мышлением и языком, атакже своеобразие памяти и числовых операций. Наряду с этим он детальнорассмотрел своеобразие поведения ребенка в качественном отличии от психическихфункций взрослого человека.

В дальнейшем он сосредотачивается навыяснении того, как изменялся строй психической жизни человека в результатеовладения знаковыми средствами. Он считал, что сначала эти средстваиспользуются с целью общения (коммуникации) между людьми, а затемстановятся регуляторами собственной психической активности индивида, неизмериморасширяя возможности овладения им своей памятью, вниманием и другимипроцессами.

Наряду с общей психологией он занималсядетской, в частности соотношением между наследственностью и средой.Большую известность в этом плане приобрели его исследования близнецовойпары, в которых сравнивались психические функции близнецов, либоподвергавшихся, либо не подвергавшихся целенаправленному развитию этих функций.Опыты показали, что генетическая обусловленность существенно сказываетсяна элементарных процессах, тогда как высшие функции в большей степени зависятот условий воспитания.

Новаторский характер носила обширнаяпрограмма изучения зависимости психики людей от различий в социокультурныхусловиях их жизни.

Опираясь на результаты многолетних исследований, Лурия основалотечественную школу нейропсихологии. Тщательному экспериментальномуизучению подвергались различные формы регуляции произвольного поведения,ведущую роль в которой играет речь. Именно слово, которое обычнотрактуется с точки зрения его познавательной (коммуникативной) функции, выступилокак важнейший регулятор произвольных движений человека, перехода отимпульсивных, непроизвольных действий к поведению произвольного типа.Овладение таким поведением в условиях конфликта, на фоне различных побужденийпозволило выявить динамику отношений между интеллектуальными иаффективными аспектами жизнедеятельности.

С этим сопряжены идеи Лурии о динамической локализации высшихпсихических функций в коре больших полушарий головного мозга и подкорковыхструктурах. В итоговой работе «Основы нейропсихологии» он изложилэту теорию системной динамической локализации, согласно которой мозг состоит изтрех основных функциональных блоков:

— энергетического блока,

— блока приема и переработки информации,

— блока программирования и контроля произвольных психическихактов.

Т. о., под влиянием Л. С. Выготского изучал развитие речи имышления у ребенка, структуру детской игры, особенности психического развития вразных культурах. Полученный опыт и научный материал подтолкнули его к изучениюмозговых нарушений, их влияния на психику. Послевоенные исследования Лурии,касавшиеся тонких психических нарушений, вызванных локальными опухолями мозга,позволили получить уникальную комплексную картину развития мозговых функций.

После Первой мировой войны Лурия совместно с Л.С.Выготским иА.Н.Леонтьевым разработал новую психологическую теорию, согласно которойповедение ребенка по мере развития все больше попадает под контроль внутреннейречи. Позднее Лурия и Тойбер показали, что развитие и осуществление такогоконтроля связаны с деятельностью лобных долей.


48. «Теория поэтапногоформирования умственных действий» П. Я. Гальперина.

 

В соответствии с пониманием Гальперина, психикаво всем диапазоне ее форм – познавательных процессов, от восприятия домышления включительно, потребностей, чувств, воли, по своей жизненной функции –есть ориентировочная деятельность субъекта в проблемных ситуациях наоснове образа. Предметом психологии является ориентировочнаядеятельность субъекта. Им было разработано учение об эволюциипсихики. Психика возникает в ситуации подвижной жизни для ориентировкив предметном поле на основе образа и осуществляется с помощью действий в планеэтого образа.

Гальперин выделил и описал основные эволюционныеуровни действия, которые «намечают… основную линию развития материи».

Уровень физического действия –неорганические формы материи;

-уровень физиологического действия –организмы, действия которых регулируются физиологическими механизмами;

-уровень действия субъекта – животные,действия которых регулируются в плане образа;

-уровень действия личности – действиячеловека, регулируются не только индивидуальным, но и социальным опытом.

Адекватным методом исследования психики какориентировочной деятельности становится формирующий эксперимент.Он является развитием экспериментально – генетического метода Выготского.Основным методом исследования психики как ориентировочный деятельностистановится изучение ее формирования.

Для того чтобы процесс формирования ориентировочнойдеятельности стал процессом ее познания, он должен быть управляемым.

Т. о., технология планомерного формирования действияоткрывает путь к решению «проблемы собственно психологического механизма»психических явлений и проблемы строго причинного психологического их объясненияи как следствие – к их формированию.

Изучал развитие внутренней,умственной деятельности. Считал, что из трех компонентов действия — ориентировки,исполнения и контроля – наибольшее значение имеет именно ориентировка.Правильно заданная ориентировочная основа позволяет с первого раза выполнитьдействие безошибочно. Он пришел к выводу, что при ориентировке и контроленаибольшее значение имеет поэтапность действия и возможность внешнего контроляза ходом его выполнения. Однако, если у Скиннера процесс решения задачи, так жекак и контроль за ее выполнением, остается всегда внешним, у Гальперина происходитпостепенная интериоризация действия и превращение его во внутреннее, умственное.Поэтому теория Гальперина получила название теории поэтапного формированияумственных действий.

В то же время он, исследуя разныеспособы задания ориентировочной основы, пришел к выводу о значении проблемногообучения; он также изучал условия, способствующие автоматизации иинтериоризации умственного действия.

На основе теории планомерногоформирования решаются задачи школьного обучения, а также обучения в системевысшего, профессионального, специального образования, в системе спортивной,военной подготовки и др. Метод формирующего эксперимента применительно кзадачам обучения и воспитания углубленно разрабатывается также Давыдовым и др.психологами.


47. Оперантныйбихевиоризм Б. Скиннера.

 

Основной труд Скиннера – Поведение организмов, где онизлагает принципы «оперантного обусловливания». Их легче всегопонять, рассмотрев типичный эксперимент Скиннера. Крыса, вес которой доведен до80–90% от нормального, помещается в устройство, названное «скиннеровскимящиком».Это тесная клетка, предоставляющая возможность только для тех действий крысы,которые экспериментатор может контролировать или наблюдать. Ящик имеетотверстие, через которое подается пища, и рычаг. Крыса должна несколько разнажать на рычаг, чтобы получить порцию пищи. Это нажимание называется оперантнойреакцией. Каким образом крыса нажимает на рычаг – лапой, носом,хвостом, не имеет значения – оперантная реакция остается той же самой, посколькувызывает одно и то же следствие – появление пищи. Поощряя (выдавая пищу) заопределенное число нажиманий или за нажимание с определенным интервалом, можнополучить устойчивые способы реагирования.

Операторная реакциядействиепроизвольное и целенаправленное. Однако Скиннер определяет целенаправленностьв терминах обратной связи (т.е. воздействия на поведение его последствий),а не в терминах целей, намерений или других внутренних состояний – психическихили физиологических. По его мнению, использование в психологии этих «внутреннихпараметров»предполагает введение сомнительных предположений, ничего не добавляющих кэмпирическим законам, которые связывают наблюдаемое поведение с наблюдаемымивоздействиями среды. Именно эти законы являются реальным средством предсказанияи контроля поведения человека и животных. Скиннер подчеркивал, что «возражениепротив внутренних состояний заключается не в том, что они не существуют, а втом, что они не имеют значения для функционального анализа». В этом анализе вероятностьоператорной реакции выступает как функция внешних воздействий – как прошлых,так и настоящих.

Скиннер полностью разделял разработанные Уотсоном и Торндайкомвзгляды на социогенетическую природу психического развития, т. е. исходил изтого, что развитие есть научение, которое обусловливается внешними стимулами.Так при оперантном обучении подкрепляется нестимул, а поведение, операции, которые совершает субъект вданный момент и которые приводят к нужному результату.

Скиннер явился инициатором обучения с помощью специальныхмашин, созданных им и его сотрудниками. Обучающие машины оцениваютответы учащегося на предлагаемый вопрос. Таким образом, желательное поведениеучащегося получает непосредственное подкрепление.

Согласно Скиннеру, оперантное обусловливание может применяться нетолько для контроля поведения других людей, но и для контроля собственногоповедения. Самоконтроля можно добиться, создав условия для того, чтобыжелательное поведение получало подкрепление.

Оперантное научение имеет в своей основе активные действия («операции») организма вокружающей среде. Если какое-то спонтанное действие оказывается полезным длядостижения цели, оно подкрепляется достигнутым результатом. Голубя, например,можно научить играть в пинг-понг, если игра становится средством полученияпищи. Поощрение называется подкреплением, поскольку оноподкрепляет желаемое поведение.

Голуби не сумеют играть в пинг-понг, если не сформировать у нихэто поведение методом «дискриминационного научения», т.е. последовательнымизбирательным поощрением отдельных действий, ведущих к желаемому результату.Подкрепление может быть распределенным случайно либо следовать через определенныеинтервалы времени или в определенной пропорции. Случайно распределенноеподкрепление – периодические выигрыши – заставляет людей играть вазартные игры. Появляющееся через определенные интервалы поощрение– заработная плата – удерживает человека на службе. Пропорциональноепоощрение – настолько сильное подкрепление, что экспериментальныеживотные в опытах Скиннера буквально загоняли себя до смерти, стараясьзаработать, например, побольше вкусной еды. Наказание, в отличие от поощрения,является отрицательным подкреплением. С его помощью нельзянаучить новому типу поведения – оно лишь заставляет избегать уже известных действий,за которыми следует наказание.

 Скиннер стал инициатором программированного обучения, разработкиобучающих машин и поведенческой терапии.


49. Социобихевиоризм.

 

Новым выступает представление о том, чточеловек может овладевать поведением не через собственные пробы и ошибки, но,наблюдая за опытом других и теми подкреплениями, которые сопутствуют тому илииному поведению («научение через наблюдение», «научение без проб»).

Т. о., поведение человека становитсякогнитивным, т. е. включает непременный познавательный компонент, в частности,символический. Этот механизм оказывается важнейшим в процессе социализации.

Одним из первых обратился к этимпроблема Д. Г. Мид. Доказывал, что личность человека формируетсяв процессе его взаимодействия с другими людьми. Т. к. в общении с разнымилюдьми субъект играет разные «роли», его личность представляетсобой своего рода объединение различных ролей, которые он постоянно «на себя принимает»,причем язык имеет важнейшее значение.

Вначале у ребенка нет самосознания, ноблагодаря социальному взаимодействию, общению и языку оно у него развивается,он учится играть роли и получает опыт социального взаимодействия. Большоезначение как в формировании, так и в осознании себя и своих ролей имеет сюжетнаяигра, в которой дети впервые учатся принимать на себя различныероли и соблюдать определенные правила игры.

Теория Мида называется также теориейожиданий, т. е., по его мнению, люди проигрывают свои роли с учетоможиданий окружающих. Именно в зависимости от ожиданий и от прошлого опыта детипо – разному играют одни и те же роли.

Мид различает игры сюжетныеи игры с правилами. Понятие обобщенный другойбыло введено Мидом для того, чтобы объяснить, почему дети выполняют правила вигре, но не могут еще их соблюдать в реальной жизни. С его точки зрения, в игреправило является как бы еще одним обобщенным партнером, который со стороны следитза деятельностью детей, не позволяя им отклоняться от нормы.

Мид впервые обратился к проблемамсоциального научения и оказал значительное влияние на многих выдающихсяпсихологов, особенно на Г. Салливана.

Большой интерес представляют исследованияасоциального (агрессивного) и просоциального поведения для Д.Долларда. Его целью было соединить теорию подкрепления и психоанализ. Всвоих первых работах он высказал идею о связи агрессии с фрустрацией, котораялегла в основу его теории фрустраций. Согласно этой теории,сдерживание слабых проявлений агрессивности (которые явились результатомпрошлых фрустраций) может привести к их сложению и создать очень мощнуюагрессивность. Он также предположил, что все фрустрации, которые переживаются вдетском возрасте и которые, согласно фрустрационной теории, всегда ведут кагрессии, могут привести к агрессивности в зрелом возрасте.

Научные интересы Н. Миллерабыли связаны с разработкой проблем мотивации, влечений и природы подкрепления.Разработанные им принципы обучения социально – адаптивному поведению легли воснову его концепции психотерапии, рассматриваемой как процесс приобретенияболее адаптивных социальных и личных навыков.

Доллар и Миллер стремились создатьпсихотерапия, основанную на принципах теории социального научения. В их работахвпервые были разработаны основы концепции социального научения, включающейпонятие навыка, заложившей фундамент для теории социального научения 60 – хгодов.

Одним из первых термин социальноенаучение использовал Д. Б. Роттер. Он ввел понятие ожидания,т. е. уверенности (или субъективной вероятности) в том, что определенноеповедение в данной психологической ситуации будет подкреплено. Часть людейуверена, что они могут повлиять на получаемые подкрепления, и это люди с интернальным(внутренним) локусом контроля. Другая часть считает, чтоподкрепления – дело случая или судьбы, это люди с экстернальнымлокусом контроля.

Работы Роттера показали, что люди свнутренним локусом контроля не только более успешны, но и более здоровы идушевно, и физически. Было показано также, что локус контроля закладывается вдетстве и в значительной мере определяется стилем воспитания. Разработал тест «Шкалаинтернальности – экстернальности».

Наиболее значительные труды в областисоциального научения принадлежат А. Бандуре. На основаниимногочисленных исследований он пришел к выводу, что людям далеко не всегдатребуется для научения прямое подкрепление, они могут учиться и на чужом опыте.Научение через наблюдение необходимо в таких ситуациях, когда ошибки могутпривести к слишком неприятным или даже фатальным последствиям.

Так появилось важное для теории Бандурыпонятие косвенного подкрепления, основанного на наблюденииза поведением других людей. Значительную роль в социальном научение играюткогнитивные процессы. Он уделял особое внимание исследованию подражания.Обнаружил, что в качестве модели для подражания выбирают людей своего пола ипримерно того же возраста, которые с успехом решают проблемы, аналогичные тем,что встают перед самим субъектом.

Особую роль в формировании образцовповедения играют средства массовой информации, распространяющие символическиемодели в широком социальном пространстве.

Легко вызывается и подражаниеагрессивному поведению, особенно у детей. Исследования Бандуры причинагрессивности в семье продемонстрировали роли вознаграждения и подражания вформировании определенных моделей поведения у детей. При этом его первыйаспирант Уолтерс пришел к выводу о том, что разовые подкрепления болееэффективны (во всяком случае, при развитии агрессии), чем постоянное.

В своих работах Бандура впервыеисследовал механизмы самоподкрепления, связанные с оценкой собственнойэффективности, умения решать сложные проблемы. Было показано, чточеловеческое поведение мотивируется и регулируется внутренними стандартами ичувством своей адекватности (или неадекватности) им. Т. о., он приходит квыводу, что наиболее значимым механизмом персонального действияявляется ощущаемая человеком эффективность попыток контроля над разнообразнымиаспектами человеческого бытия.

Большое значение имеют работы Ф.Петермана, А. Бандуры и др. ученых, посвященные коррекции отклоняющегосяповедения. Были разработаны планы занятий, направленных на снижениеагрессии у детей 8 – 12 лет, которые состояли из шести уроков по 45 мин.Каждый, проводимых индивидуально или группой.

Бандура также является авторомпсихотерапевтического метода, получившего название «систематическойдесенсибилизации».

 


34. И. П. Павлов и еговлияние на психологию.

 

Создал учение о высшей нервнойдеятельности (поведении) живых существ. Исходил из принципа эволюционно– биологического объяснения функций организма как целостной системы, главнымрегулятором деятельности которой является нервная система (принцип «нервизма»).

На огромном экспериментальном материаледоказал, что основным актом поведения является условный рефлекс,реализуемый высшими нервными центрами – корой больших полушарий головного мозгаи ближайшей подкоркой. Им были всесторонне изучены закономерностидинамики нервных процессов (торможение, иррадиация, концентрация идр.), которая обусловливает внешние проявления поведения. Наряду с условнымирефлексами были выделены другие категории рефлексов (ориентировочныйрефлекс, рефлекс цели, рефлекс свободы), объясняющие биологическоесвоеобразие жизнедеятельности.

Органы чувств Павлов трактовал как анализаторы, видяв них целостные «приборы». Взаимодействие организма со средой он мыслил какрегулируемое внешними агентами, выполняющими роль сигналов.Они позволяют организму различать свойства внешних объектов и эффективнодействовать в изменчивых и непредсказуемых условиях среды, предвосхищая течениебудущих событий. Сигналы носят системный характер, причем они образуют двесистемы: сенсорную (ощущения, представления) и вербальную (слова,устные и письменные знаки человеческой речи). Благодаря вторым сигналам врезультате анализа и синтеза чувственных образов возникают обобщенныеумственные образы (или понятия).

Имея биологическое происхождение,условный рефлекс образуется на основе врожденного, безусловного,причем организм постоянно учится различать, дифференцировать сигналы. Еслисигнал ведет к успеху, т. е. подкрепляется, между ним и ответным действиеморганизма образуется связь, которая при повторении становится все болеепрочной. Тем не менее, она является временной и, если в дальнейшем неподкрепляется, то благодаря нервному процессу торможения гаснет. Павлов и егошкола всесторонне изучили динамику образования и изменения условных рефлексов, открывмеханизмы многих нервно – психических проявлений, в том числе неврозов.

Павлов изучал и другие рефлексы, вчастности ориентировочный, или, как он его называл, рефлекс«Что такое?». Он заключается в том, что организм как будто непрерывнозадает этот вопрос окружающему миру, стремясь оценить ситуацию, в которой оноказался, и понять, что представляет для него наибольшую ценность. Он такжеразработал учение о различных типах высшей нервной деятельности (темпераментах),о динамическом стереотипе как устойчивом комплексе реакций и др.

Отношение Павлова к психологииизменялось в различные периоды творчества. Какое – то время он считал, областьюпсихологии является внутренний мир сознания субъекта. В итоговых же работах онисходил из того, что условный рефлекс следует считать не толькофизиологическим, но и психологическим явлением. Физиологическое понятие овременной связи он отождествлял с психологическим понятием об ассоциации. Впсихологическом же сообществе учение Павлова было повсеместно оценено какоснова всех наук о поведении.

Павлов создал крупнейшую международнуюнаучную школу. Ему единственному учеными было присвоено звание «старейшиныфизиологов мира».


28. В. С. Соловьев и еговлияние на психологическую мысль в России.

 

Одной из центральных фигур в российскойнауке 19 в. по праву можно считать В. С. Соловьева. В философии Соловьеварационалистические элементы сознательно соединялись с мистическими. Считалнеправильной идею разделения христианства на католичество и православие и былодним из основателей экуменизма. Уделял большое внимание проблемевзаимосвязи науки и веры. Придавал большое значение религиозной этике.

Свою философию он называл мистицизмом,т. е. таким воззрением, которое признает недостаточность эмпиризма ирационализма и, не отвергая их относительной истинности, требует дополнения ихдругими источниками знаний, имеющимися в «цельном разуме». Этотиной источник есть вера.

Человек наделен самосознанием, онявляется высшим звеном эволюции природы и поэтому может осознать направление ицель развития. Имея высшую цель, человек стремится к совершенству, которое онвидит в восстановлении и воссоединении Добра, Истины и Красоты. Он считал, чтомертвая материя, пройдя через человеческую среду, одухотворяется, становитсяживой. При этом прогресс человеческого духа совершается главным образом поодному пути – по пути личного нравственного совершенствования, ради которогосвободная воля должна делать постоянные усилия. Эти усилия становятся реальнойсилой, если к ним присоединяется воздействие свыше, т. е. то, что в религиознойжизни именуется благодатью. Т. о., в духовной сущности человека, отдельныйчеловек всегда несовершенен, а потому истинный смысл своего бытия он познает,только познавая законы всемирного процесса развития.

Главным считал нравственноеразвитие и самосовершенствование. Также он неоднократно апеллировал кзначимости и авторитету науки, говорил о том, что наука доказывает органичноеединство природы и рассматривает ее как единство развивающееся. Однако, с еготочки зрения, понять сущность этого единства до конца наука не может, т. к. онане в состоянии охватить природу как органическое целое и представить весьвидимый мир не как «собрание деланных вещей, а как продолжающееся развитиеединого живого существа». Постичь суть такой целостности, по его убеждения,могут только философия и поэзия, на которых он и сосредоточил внимание.

Идея о связи философии и поэзии лежит ив основе подхода к проблеме творчества в теории Соловьева. Он считал, чтоАбсолютное, Божественное начало несет в себе всеединство и, как потенцию,множественность. Эта множественность воплощается как акт творчества –первоначально Божественного, а затем и творчества человека, который стремится ксовершенству в собственной жизни и своих творениях. Возникшее в результатебожественного творчества единство Соловьев называл Софией.

Развивая концепцию вечной Женственности– Софии, он стремился не только обосновать связь философии с поэзией, но идоказать единство Истины, Добры и Красоты, единство нравственного иэстетического творчества. Через Христа, объединяющего божественное ичеловеческое начала, происходит не только этическое, но и эстетическое развитиеи человек приобщается к идеалу нравственности и красоты. Т. о., «носящий в себеединство Христос как целый божественный организм – универсальный ииндивидуальный вместе – есть и Логос и София».

Описывая процесс, как мирового, так ииндивидуального творчества, он обращает особое внимание на его внутреннийдраматизм и противоречивость. И именно творчество, созидание являетсяоптимальным выходом из этого конфликта. Т. о., идеи о катарсисе, связанном створческим процессом, так же как и мысли о внутренних конфликтах, борьбемотивов, происходящих в душе и отражающихся в ее творениях, основаны на идеяхСоловьева. Только через борьбу со злым началом (хаосом), которое свободно откаких – либо стесняющих его причин, человек может достичь совершенства. Так,художественное творчество, искусство соединяется с идеей нравственного развитиячеловека, помогая его продвижению по этому пути. Он подчеркивал самоценностьчеловеческой личности и его неограниченные возможности саморазвития.

Соловьев первым осознал новые приоритетыв философии и психологии и разработал новый подход к исследованию человека, егодуши и предназначения на Земле, подход, который стал господствующим в конце 19– начале 20 в. в России.


24. И. М. Сеченов и еговклад в психологию.

 

Во многом определил развитиеотечественной психологии, подходя к ней как к материалистической и естественнойнауке. Опубликовал свою самую известную работу «Рефлексы головного мозга»,посвященную психологическим проблемам. В ней он доказывал, что психическиепроцессы являются рефлексами разной степени сложности. При этомкатегория рефлекса была преобразована и создана его неклассическая модель,важнейшим блоком которой выступило открытое Сеченовым центральноеторможение («задерживающее» влияние одного из центров головного мозгана двигательную активность организма). Выдвинул идею образа – сигнала,не только «запускающего» рефлекс, но и регулирующего его течение. Крометорможения (аналога волевой регуляции) он ввел понятие о центрах храненияинформации, предуведомления и усиления сигнала, объясняющее сложное поведение.В своих работах предвосхищал понятие об обратной связи как факторесаморегуляции поведения и системной организации нервно – психическойдеятельности.

Центральное торможение объясняло такжеспособность человека во имя высших нравственных принципов противостоять внешнимвлияниям, а не механически не них реагировать. Выдвинул продуктивную гипотезу отом, что благодаря задержке двигательного ответа действие, не получившеевнешнего выражения, не исчезает, а сохраняется в центральной нервной системе вскрытой форме. Это предположение  использовалось Сеченовым также с целью объяснитьсоциальный генезис человеческого «Я».

Он отвечал на главные вопросы – чтотакое человек, как объясняется формирование его нравственности с позицийестественной науки, которая доказывала несомненную практическую пользупсихологии, делала ее реальным инструментом, помогающим воспитывать и обучатьчеловека.

В 70 – 90 – е годы 19 в. появились новыеработы ученого, в том числе посвященные этическим проблемам.

Разбирая теории о свободе инесвободе воли, он отмечал, что между ними действительно существует теоретическаяразница в подходах и в понимании закономерностей, определяющих человеческоеповедение. Он поставил важный вопрос о влиянии самой идеи о несвободеволи на человеческое сознание, доказывая, что если человека воспитывалис детства честным и нравственным, то ничто не может его развратить и сделатьбезнравственным  и, наоборот, воспитанному безнравственным человеку не нужнытеоретические обоснования для оправдания своего поведения. Сеченов подчеркивал,что его учение не отрицает свободы человека, оно просто показывает, что желанияи интересы воспитываются и развиваются в зависимости от той среды, в которойчеловек растет.

Развивая и обосновывая свою «теориюнесвободы воли», Сеченов доказывал и возможность построения на ееоснове методов воспитания нравственной личности. Он отмечал, чтоего задачей является объяснить поступки человека с сильной волей, действующегово имя высоких нравственных принципов и отдающего отчет в каждом своемпоступке.

Он существенно преобразовалпредставления о функциях органов чувств и мышечной системы, выдвинув принцип«согласования движения с чувствованием». Он признал за чувствованиемфункцию сигнала, позволяющего различать свойства объектов внешней среды и темсамым обеспечить адекватную реакцию на нее. Мышечное ощущение, в свою очередь,трактовалось как система сигналов, несущих информацию о внешней реальности, еепространственно – временных параметрах.

Главной же его идеей было предположениео том, что мышечная система является и органом познания. Она производитоперации анализа и синтеза, которые служат основанием для всех уровнейумственной деятельности, от элементарных до самых сложных, включаяматематическое и философское мышление. На основании этих положений он отстаивалпознаваемость мира, обосновывая это физиолого-психологическими данными.


20. А. И. Герцен и еговклад в психологию.

 

Он поднимал сложные вопросы оприроде психики и задачах психологии. Психики – этоособая функция мозга, отличная от функций других органов. У физиологии ипсихологии задачи разные:  задача физиологии — изучениеорганизма, психология же уходит совсем в другой мир. Попыткипреодолеть механистическую ограниченность в понимании психики связаны с идеямиГерцена о качественном своеобразии человеческой психики в отличие от психикиживотных, причина которого – в историческом развитии человека.Поэтому психология, отправляясь от физиологии, должна также основываться нафилософии и истории.

Он материалистически решает проблемы психологиипознания, развивает идеи о соотношении разума и чувства,критикует индивидуалистический подход к мышлению в сенсуалистических концепцияхЛокка и Кондильяка. Важное место в системе его психологических взглядовзанимали проблемы личности. Личность – не пассивныйпродукт среды. Герцен защищал идею о «деянии» как существенномфакторе духовного развития человека.

Особенное внимание он уделяет проблемесвободы воли. Она имела острое общественно – политическое звучание.Герцен отказывается от идеалистического догмата о «свободной воле», ни от чегоне зависящей и ничем не определяемой. У человека есть «способность,состоящая из разума, страсти и воспоминания, взвешивающая условия иопределяющая выбор действия». Это сознание. Его анализ ускользает отфизиологии и требует исторического подхода, его обеспечивает социология,т. к. «для нее человек – это нравственное существо, т. е. существо общественноеи обладающее свободой располагать своими действиями в границах своегосознания». Так Герцен, отвергая индетерминизм в трактовке человеческихдействий, указал на социально – историческую обусловленность высших проявленийличности, в том числе воли.

По молодости был романтиком, но послесмерти ребенка и жены считал, что мир – это хаос.


22. Психологическиевоззрения Н. Г. Чернышевского.


Чернышевский прагматик, считал, что философия илитература должны нам сказать, как жить, что делать?

Развивал антропологический принцип в философии: культчеловека и культ научности. Считал, что важны критерии научности. Их поЧернышевскому два:

1.обращение к принципу внешней причинности;

2.поиск общего в том, что внешне кажется различным.

Чернышевский выстраивает систему психологическихпонятий. Уделяет внимание к теме «Деятельность»: психика, душаразвивается в продуктивной деятельности. Занимается проблемой потребности:многие человеческие беды возникают из – за неудовлетворения потребностей;проблемой наследственности и приобретенности (характера).

Психология Чернышевского строилась наоснове принципов философского материализма в его антропологической форме. Сущностьантропологического принципа составляет такой подход, в соответствии скоторым «на человека надобно смотреть как на существо, имеющее толькоодну натуру». В то же время в человеке два рода явлений: материальные(человек ест, ходит) и нравственные (он думает, желает).Чернышевский выступает против дуализма в психологии. АнтропологизмЧернышевского близок Фейербаху, но в отличие от созерцательного характератеории последнего у него вся философия подчинена задачам революционной борьбы.

Он требовал причинного подхода впсихологии. Научная психология должна выйти за пределы сознания в целяхпознания его причин.

В понимании психики он выступил противфункционального подхода, закреплявшего психологический атомизм. Мышление,память, воображение принадлежат личности и должны рассматриваться в связи сдеятельностью человека в соответствии с определенной потребностью. Он развиваетмысли о специфике человеческих потребностей, в которых, в отличие отбиологических потребностей животных, интересность органического процесса отходитна задний план. Подчеркивается мысль о производстве потребностей в жизни, вактивной деятельности.

Чернышевский различал характер итемперамент. Характер определяется условиями жизни, воспитанием ипоступками человека. Темперамент обусловлен природными факторами,но даже и он подвержен влиянию социальных условий.

Он разрабатывает также понятие «народногохарактера» как совокупности умственных и нравственных качеств различныхнародов. Он пришел к выводу, что национальные различия стираются в условияхклассовых и профессиональных разделений общества.


61. «Понимающаяпсихология» (описательная).

 

В период открытого кризиса о новомподходе к изучению духовного мира человека заявил немецкий философ – идеалист ВильгельмДильтей, основатель «философии жизни». Основной его труд «Описательнаяпсихология». Согласно ему, все науки о духе должны базироваться напсихологии.

Противопоставление пониманияи объяснения – центральный методологический принцип всей описательнойпсихологии. Понять – это значит оценить субъективные переживания,как осмысленные, включить субъективные переживания  в более осмысленныесмысловые связи, которые их определяют. Эти связи находятся вне субъекта, вдуховной культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве.

По Дильтею описательная психология (илирасчленяющая) – есть подлинная психология. Ее предметом являются развитойчеловек и полнота готовой душевной жизни. Она должна быть описана, понятаи анализирована во всей ее целостности.

Каждое состояние сознания одновременновключает в себя:

1.интеллектуальную часть(его содержание);

2.побуждение и чувство(нравится – не нравится);

3.волевой компонент, какнамерение, которым направляется всякий мыслительный процесс.

Внутренняя сопряженность этих моментовсоставляет собственную структуру сознания.

Побуждения и чувства занимают центральнуючасть в структуре душевной жизни. Именно они направляют духовнуюактивность на некоторые предметы среды, которым придают чувство удовольствияпри удовлетворении побуждений. Т. о., находящееся вне нашей душевной жизни, счем соединяется чувство удовлетворения, переживается как ценность.

Отсюда следует, что жизненная ценностьчерез соотношение с субъектом – это то, чем мы пользуемся для достижениячувства удовольствия и удовлетворения. Постижение ценностей исозидание новых ценностей составляют сущность душевной жизни и психическогоразвития. Постижение основывается на анализе непосредственныхпереживаний «Я». Оно открывает содержание не только сознательного, но ибессознательного.

Развитием душевной жизни происходит вусловиях развития тела и зависит от связи с окружающим миром – физической идуховной средой. Движущей силой развития являются чувства и побуждения.Развитие складывается из отдельных жизненных состояний, из которых каждоестремится добыть и задержать свою жизненную ценность. Каждый возрастхарактеризуется направленностью на свои ценности.

В детстве игра является необходимым проявлением жизни.

В юношеском возрасте складываются идеалы жизни, границы которых неиспытаны.

В зрелости происходит осознание действительных ценностей.

В старости человеку открываются особо значительные ценности.Произведения, созданные в старости, отличаются особой возвышенностью.

Высказывает мысль о том, что всякийпериод жизни обладает самостоятельной ценностью. Психология Дильтея может бытьохарактеризована как вершинная психология. Он исходит из того,что психологические глубины личности раскрываются не в самыхнизших ее влечениях, а в самых высших ее объективированных проявлениях.

Одним из центральных в его теории стало понятиепереживания. Она выступало в виде внутренней связи, неотделимойот ее воплощения в духовном, надындивидуальном продукте. Важным связующимзвеном как между культурой и человеком, так и между отдельными науками(философией, историей, психологией) стала герменевтика, или учение обистолковании, которая в теории Дильтея являлась средством воссозданиянеповторимых культурных миров прошлого.

Идеи Дильтея  о связи отдельной личностис духовными ценностями, накопленными человечеством, была развита его учеником Э.Шпрангером. Он считал, что ведущим методом исследования духовной жизниявляется понимание, т. е. непосредственное постижениесмысла психических явлений. Центральным в своей концепциион сделал не переживание, но духовную активность «Я», в которойреализуются смысловые связи с содержанием определенной культуры,выраженные в системе ценностей конкретного человека. Т. о., субъективныепереживания человека рассматривались в их соотношении с надындивидуальнымисферами объективного духа.

Он доказывал, что основной задачейпсихологии является изучение основных типов направленности человека, которые они назвал «формой жизни». В основе этой направленности лежитпреобладающая ориентация на те или иные ценности.

Он выделяет шесть типовобъективных ценностей:

1.теоретические (областьнауки, проблема истинности);

2.экономические(материальные блага, полезность);

3.эстетические (стремлениек оформлению, выражению своих впечатлений, к самовыражению);

4.социальные (общественнаядеятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в другом);

5.политические (власть какценность);

6.религиозные (смыслжизни).

В каждой индивидуальности представленывсе шесть типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой. Руководящие,определяющие жизнь, — образуют психическую структуру личности.

На основании преобладания той или инойценности различаются шесть типичных основных форм индивидуальности,называемых Шпрангером формами жизни потому, что они до некоторойстепени определяют форму, в которой протекает жизнь индивида:

1.теоретический человек (всеего стремления направлены к познанию);

2.эстетический (стремитсяпостигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальнымиособенностями);

3.экономический (эффектполезности как смысл всей деятельности, всей жизни);

4.социальный (смысл жизнив общении, в любви, в жизни для других);

5.политический (стремлениек власти и чести, господству и влиянию);

6.религиозный (относитвсякое единичное явление к общему смыслу жизни и мира).

Поскольку в жизни нет чистых типов,каждый отдельный конкретный случай нужно уметь привести к одному из этих типов.Исходя из этого, он делал педагогические выводы. Всеобщееобразование не должно быть одинаковым для всех. Педагог должен интуитивноугадать еще не сформировавшуюся и не осознанную ребенком психическую структуруи готовить его к наиболее целесообразному и доступному для него пути жизни.


26. Развитие экспериментальнойпсихологии в России.

 

В России у истоков экспериментальнойпсихологии стояли врачи – психиатры. В 80 – х гг. 19 в. ими былиорганизованы экспериментальные психологические лаборатории припсихологических клиниках (в Казани, а затем в Петербурге – В. М.Бехтерев; Москве – Корсаков, Токарский; В Харькове – Ковалевский; Киеве – Сикорскийи др.). В этих лабораториях велись исследования по широкому кругу проблем,включая, кроме психологических, анатомию и физиологию нервной системы,психиатрию. Темами экспериментально – психологических исследований были времяпротекания психических процессов, различные виды ощущений (зрительные,слуховые, мышечные, температурные, болевые), восприятия, двигательныереакции, внимание, память, явления гипнотизма, эмоции, влияние различныхусловий на умственную и мышечную работоспособность и др. Официальнаяпсихология в лице университетских профессоров не хотела замечать эту работуврачей. Однако процесс внедрения эксперимента в психологию нельзя былоостановить.

 Первым психологом, создавшим собственнопсихологическую лабораторию, был Н. Н. Ланге, который внесогромный вклад в развитие экспериментальной психологии. Его исследования в областивосприятия и внимания и основанная на них теория этих процессов –закон перцепции и теория волевого внимания – привели его к выводу отом, что самонаблюдение не может уловить стадии этих процессов, непозволяет вскрыть законы изучаемых процессов. Ланге развивал какглавную мысль о том, что «к изучению психологических проблем необходимоприложить тот точный эксперимент, который дал столь блестящие результаты вобласти естествознания. В обстановке ожесточенных споров постепенно экспериментвходил в психологическую науку в России.

В поддержку эксперимента выступилвлиятельный Н. Я. Грот. Он выдвинул задачу разработки собственнопсихологического эксперимента, который должен, в отличие от эксперимента вестествознании, учитывать сознание, самосознание человека. Гротподдержал идею Ланге о необходимости учреждения психологических лабораторий приуниверситетах.

В 1901 г. А. П. Нечаеворганизовал лабораторию экспериментальной психологии при Педагогическоммузее военно-учебных заведений. Он развернул экспериментально –психологические исследования основ школьного дела. При психологическойлаборатории Нечаева в 1904 г. были созданы педологические курсы.

Лазурский А. Ф. выступил за расширение области примененияэксперимента, распространив его на исследование личности. В этихцелях он разработал метод естественного эксперимента.Естественный эксперимент подобен клиническому исследованию и заключается в наблюдениипо специальной программе за испытуемым, например школьником, вестественных условиях, во время учебных занятий, в подвижных играх,чтении и т. п. Наряду с лабораторными приемами он позволяет исследоватьличность человека, его интересы, характер.

Количественный подход кисследованию структуры  личности с помощью тестов разработал Г. И. Россолимо, выдающийсядетский невропатолог – клиницист. Свой метод экспериментального изученияличности он назвал методом психологических профилей. Он выдели 11психических процессов (внимание, воля, точность и прочность восприимчивости,зрительная память, память на речь, память на числа, осмысление, комбинаторныеспособности, сметливость, воображение, наблюдательность), которые оценивал по10 – балльной шкале. Методика явилась первым профильным изображениемрезультатов измерения интеллектуальных способностей. Профиль имелдиагностическое значение для определения дефектности личности, т. е. отсталости(значительная, средняя или слабая), а также характера отсталости (снижениепамяти, недостатки высших психических процессов, слабость психического тонуса).

Крупнейшим событием в историиотечественной экспериментальной психологии явилось открытие Психологическогоинститута при историко-филологическом факультете Московского университета,основателем которого был Г. И. Челпанов. Задачу эксперимента онвидел в том, чтобы сделать возможным точное самонаблюдение, т. е.подчинил его интроспекции. Челпанову принадлежит заслуга в продуманнойорганизации обучения психологов экспериментальным методам исследования,в основу которого был положен его учебник «Введение в экспериментальнуюпсихологию». Результаты научных исследований института публиковались.

Так в борьбе мнений развивалась и креплаорганизационно – экспериментальная и прикладная психология в Россиидореволюционного периода. В конце 19 – начале 20 в. производилисьпсихологические исследования прикладного характера также в области психологиитруда. 50 лет существования психологии как самостоятельной наукиявились свидетельством ее значительных успехов. Накоплена масса новогофактического материала. Психология обогатилась новыми методами и приемамиисследования. Развитие прикладных областей привело к изменению статуса психологиив обществе. Однако эти позитивные процессы, которые явились результатом ростанауки, вызвали к жизни и новые проблемы. Вступило несоответствие новых данных спрежним традиционным пониманием психики. Обнаружившиеся факты неадекватностиметода эксперимента в применении к исследованию сложных явлений душевной жизнивызвали критическое отношение к нему, к его возможностям. В целом психологияотставала от запросов практики, а теория развивалась независимо от нее.

В начале 10 – х годов психологиявступила в новый период своего развития – период открытого кризиса.


39. В. Райх и его вклад впсихологию.

 

Из крупных последователей З. Фрейда центральноеместо человеческой сексуальности отводил австрийский врач и психологВильгельм Райх. В центре его концепции оказывается «оргонная энергия»(своего рода вселенская энергия любви), требующая в индивиде свободноговыражения.

Если эта энергия, изначально чистая исветлая, блокируется запретами сдерживанием, то, по Райху, это приводит к ееизвращенным проявления и, в частности, в форме агрессии, скрываемой подприличествующими социальными масками. Сдерживание энергии на различных уровняхпроявляется и телесно – в виде «мышечных панцирей», скованности,зажатости.

Так как он утверждал единство душии тела то, воздействуя на тело (мышечные упражнения, в том числе,мимические, работа с дыханием, массаж) возможно высвобождение энергии иоблегчение душевных страданий.

Основной причиной, делающей невозможныместественное проявление оргонной энергии, Райх считал жесткую систему норм изапретов, существующую в патриархальном обществе, что в особенности проявляетсяв традициях семейного воспитания.

Знаменитый термин «сексуальнаяреволюция» был введен именно Райхом, подразумевавшим под ним, однако,не сексуальную вседозволенность, но создание таких условий, при которыхвозможна естественная реализация оргонной энергии. Если это будет так,то, по Райху, не будет половых извращений, проституции и т. п., которые – сутьпроявления именно подавленной, деформированной оргонной энергии.

Разрабатывал собственную концепцию,реформируя, в частотности, идеи Фрейда о природе неврозов. Ондоказывал, что причиной невроза является застойная сексуальность, возникающаявследствие нарушения функции оргазма.

Увлекшись идеями Карла Маркса, он положилначало течению, получившему название фрейдомарксизм. Он полагал,что агрессивные и деструктивные влечения преимущественно вторичны и выступаютне столько как врожденные, сколько как приобретенные в результате негативноговоздействия общества. Он одним из первых провел психологическое исследованиефеномена фашизма, показав в своей книге «Массовая психология фашизма»,что фашизм является выражением иррациональной психики среднего человека,воспитываемого авторитарным обществом.

Большое значение, особенно дляпрактической психологии, имела созданная Райхом концепция панциряхарактера, т. е. совокупности черт невротической личности.При этом он пришел к мысли о том, что именно стили поведения человека выполняютроль защитных механизмов, регулирующих взаимоотношения между человеком ивнешним миром, обеспечивая психическую разрядку.

На основе своих психоаналитических исексологических исследований Райх пришел к выводу о том, что сексуальнаяэнергия представляет собой биологическую созидательную энергию, которая связанас жизненной силой космоса и потому в большей степени, нежели чисто психическая,воздействует на эмоции и интеллект человека.


55. Экзистенциальныйанализ.

 

Почитаемая как третья Венскаяшкола психотерапии – первой был психоанализ Фрейда, второй индивидуальнаяпсихология Адлера – логотерапия расширяет границыпсихиатрического знания и понимания, вводя новую концепцию «воли ксмыслу». Тогда как фрейдовский подход основан на «воле к удовольствию»,а адлеровский – на «воле к власти», Виктор Франкл возводит сою систему на «волек смыслу». Акцент ставится на гуманность человека и развитиепсихиатрического похода, известного как логотерапия или экзистенциальныйанализ, предназначенного помочь в случаях разочарования, скуки и отсутствияцели в жизни.

Наиболее известная книга В. Э. Франкла «Человекв поисках смысла: введение в логотерапию» является переработанной идополненной редакцией его «Из лагеря смерти к экзистенциализму»,которая повествует о сохранении человеческих ценностей в условиях предельногостраха и стресса. Франкл провел три года как пленник нацистов в четырех разныхконцлагерях, включая печально известный Аушвиц. В книге описываются его переживанияи поиск смысла жизни, приведшие к открытию логотерапии – психотерапии,построенной на понятии «воля к смыслу», глубинном стремлении человека к болеевысокому и главному смыслу его существования. Логотерапия предлагает позитивныйподход к психически и духовно страдающей личности.

Это направление психотерапиипридерживается мнения, что пациентам необходимо привить чувство ответственности.Цель и ответственность не только придают жизни смысл, но могут дажесохранить ее, как это подтверждается опытом, приобретенным Франклом вконцентрационных лагерях. Взяв на вооружение диалектический метод, открытыйГегелем и развиваемый в настоящее время экзистенциалистами, Франкл применяетего в нескольких своих психотерапевтических техниках, включая парадоксальнуюинтенцию, дерефлексию, поиск смысла, а также в качестве опровержения фрейдовскогопринципа удовольствия. В логотерапии смысл и ценность находятся на всехуровнях жизненных переживаний, включая боль и страдания. Человек,обретший достаточный смысл жизни, преодолеет любые преграды. Зная «зачем»живет, он будет готов вынести любые условия.

Явление, с которым психиатр сталкиваетсясегодня все чаще, называется «экзистенциальным вакуумом». Это переживаниетотальной нехватки, или потери, основного смысла существования. Это явлениеназывается также «экзистенциальная фрустрация», или фрустрация «воли к смыслу».

Т. о., логотерапия признает, что человекизначально мотивирован поиском смысла своего существования, стремлениемисполнить свое предназначение и таким образом актуализировать максимум своихценностных ориентиров. Человек мотивирован волей к смыслу.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ(от позднелат. — существование), или философия существования, направление современнойфилософии, возникшее в нач. 20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии,в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейныеистоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различаютрелигиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов,М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральноепонятие — экзистенция (человеческое существование); основные модусы(проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть;человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничныхситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человекобретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающийна него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияниена литературу и искусство Запада.


7. Психологические воззрения в Средние века (общийочерк).

 

Одной из важнейших характеристиксредневековой науки, в частности психологии, была ее тесная связь с религией.Начало нового этапа в развитии психологии было связано с фактическим изменениемее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие.

Развитие европейскойпсихологии в 4 – 11 веках.

Теория римского ученого АвгустинаАврелия (Августина Блаженного), ознаменовала переход от античнойтрадиции к средневековому христианскому мировоззрению.

Считая душу орудием, которое правиттелом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он сталосновоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом(от лат. – воля). Индивидуальная воля, согласно Августину, зависит отбожественной и действует в двух направлениях: управляет движением души иобращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятсяпсихическими благодаря волевой активности субъекта. Все знание заложено в душе,которая живет и движется в Боге. Основанием истинности этого знания служитвнутренний опыт. Значит, мера истины – в нашем самосознании. Однако он предполагал,что истинность даруется Богом, Богом даруется и воля – источник активностичеловека.

Он сосредоточился на вопросе опознаваемости субъектом собственных психических актов и состояний, остановиввнимание на проблеме самосознания. Ввел понятие о врожденной активностидуши как основе развития души, именно она является основой его воли. Онутверждал, что волевая активность направляется только Богом, причем этоуправление производится при помощи самосознания, т. е. осознания человекомсвоих возможностей и стремлений.

Исследование вопроса о взаимоотношенииверы и разума в душе человека было продолжено в работах Иоанна СкотаЭриугены. Он доказывал, что знание, добытое человеком, наука, являетсяне менее важным авторитетом, чем божественное откровение. На этом основании ипостроены его доказательства свободы, обретаемой человеком в процессе научнойдеятельности. Доказывая тот факт, что общее предшествует единичному, он заложилосновы дискуссии о происхождении универсалий. Его позиция считаетсяодной из первых концепций реализма в науке.

Большое значение, которое придавалЭриуген разуму, нашло отражение и в его концепции развития человека. Человеккак особый мир в своем становлении проходит те же стадии, что и мир большой. Онсвязывает три ступени в развитии человека с этапами развития познания, называяих разум, рассудок, внутреннее чувство.

Значительное влияние на развитие наукитого времени оказал и известный французский ученый Пьер Абеляр. Всвоей работе «Да и нет», он развертывал картину диалектическогосуждения, логически обосновывая и опровергая различные суждения.

Он возвратился к забытой в то время идеео значении слова, указав, что в слове необходимо различать его физическуюсущность (звук) и значение, которое, в отличие от звука, не пропадает, неявляется дуновением, но сохраняется в мыслях людей. Это значение – концептслова – есть сущность предмета, и существовало до него в божественномуме как образец для реальности.

Интерес представляет и концепцияразвития нравственности и самопознания человека, в которой Абелярдоказывал, что критерий нравственности – это согласие с собственной совестью.Он считал совесть божественным даром, а ее содержание несущественноотличающимся от библейских заповедей.

С 8  по 12 в. большое количествопсихологических исследований проводилось на Востоке. Арабские учение настаивалина том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепцияхо душе, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины.

Арабская психология.

Известный ученый того времени Ибналь – Хайсам сделал ряд важных открытий в области психофизиологиивосприятия. Его естественно – научный подход к органам восприятия (преждевсего к зрительной системе) определялся первой в истории психологической мыслипопыткой трактовать их функции, исходя из законов оптики. За основу зрительноговосприятия он принял построение в глазу по законам оптики образа внешнегообъекта. Доказывал, что этот процесс определяется внешними, физическимипричинами.

Он экспериментально изучил такие важныеявления, как бинокулярное зрение, смешение цветов и наблюдаемые при этомэффекты, явление контраста и др. Доказывал, что для полноценного восприятияобъектов необходимо движение глаз – перемещение зрительных осей.

Арабский мыслитель Ибн Сины(Авиценн), врач, разработал теорию двух истин, котораяпомогла вывести предмет изучения психологии из общего предмета богословия. Ондоказывал, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины – вераи знание. Изучая процесс познания, он подчеркивал, что вкаждой вещи есть всеобщее, которое роднит ее с другими предметами данногокласса, а также отличное от других, единичное – то, что характеризует именноэто вещь. Такие разные свойства есть во всех окружающих предметах.

Его положение о зависимостипсихических явлений от физиологических касалось чувствительности организма, егоспособности реагировать на внешние раздражения, а также его эмоциональныхсостояний. Используя факты практического изучения простейших реакцийорганизма, он учил, что можно объяснить такое сложное явление в психическойжизни, как воображение, когда человек воссоздает и даже изменяет в своей душевоспринятые прежде образы вещей. Он был одним из первых исследователей в областивозрастной психофизиологии, изучал связь между физическим развитием организма иего психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этомважное значение он придавал воспитанию.

Особое место отводил чувствам, аффектам,которые испытывает ребенок в различные возрастные периоды. Аффекты же возникаютобычно при общении с родителями, при их воздействии на ребенка. Т. о., за всемиэтими положениями скрыта общая мысль о способности регулировать внутренниепсихические состояния человека путем воздействия на его внешнее поведение.

В ряде случаев выступал как превосходныйпсихотерапевт, в частности излечил юношу, который погибал от истощения из – занежелания принимать пищу. При лечении использовался прием, который всовременной науке называется ассоциативным экспериментом.

Ибн Рушд (Аверроэс) считал, что религию можно рассматривать какверование, содержащее в иносказательной форме философскую истину. Он доказывалнеобходимость изучения неразрывные связи между функциями организма и темиощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов,присущих его душе. Он изучал устройство человеческого тела и егоорганов чувств, показав зависимость восприятия окружающего мира от свойствнервной системы.

Его главный вывод заключался в том, чтовместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Выдвинулнеобычное представление о том, что универсальный для всех людей разумсохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.Подчеркивал, что возможности человека в постижении истины неограниченны, иважно только научить людей правильно мыслить, привить им желание размышлять.Общая способность к мышлению, познанию мира и его законов, будучи врожденной,присуща каждому человеку. Т.о., бессмертный разум отделялся от смертной души.Это разделение разума и души было одним из важнейших положений теории Рушда. Онтакже подчеркивал, что способность к мышлению является потенциальной. Всеобщийразум, воздействуя на потенциальные способности, вызывает в нас мысли.Для их актуализации, осознания необходимы определенные условия, в частностипознавательная мотивация, внешние впечатления, хорошие учителя.

Психология  в позднемСредневековье 12 – 15 века.

Наиболее значительные психологическиеисследования в позднем Средневековье связаны со следующими именами.

Фома Аквинский в своей системе, получившей название томизм,стремился примирить богословие с наукой. Считал, что в случае противоречийистина знания все же уступает вере. Доказывал, что мышление – это имманентное,главное свойство души. Отстаивал идею вечности души. Считал, что душа человекане просто разумна, но сознательна и этим отличается от бессознательной душиживотных. Так после томизма в психологии появилась новая характеристикадуховной активности – сознательность.

Сенсуализм он рассматривал в качествеглавного пути познания. Писал, что для ощущения необходимо тело, органывосприятия. Разум не может нормально работать без их данных, без органовокружающего. Поэтому телесное расстройство неизбежно ведет и к расстройствуумственному. Подчеркивал, что образы связаны с внешним миром, а осознаются,актуализируются в качестве собственных при помощи специальной операциисознания, получившей название интенции – направленности сознанияи воли на какой – либо предмет.

Исходя из своего подхода к познанию,Аквинский примирял и позиции номинализма и реализма, говоря о том, чтоуниверсалии есть и в вещах (как проявление общего), и до них  — в уме у Бога, ипосле них – в разуме человека. Ввел понятие «персона» («громче звучать»).Считал, что человек – некое единое телосное душевное существо.

Роджер Бэкон схоластическим методом противопоставлял науки.Подчеркивал, что наиболее опасны для человечества не ошибки, а невежество,погружающее мир во мрак, прогнать который может только знание. Он доказывал,что ощущения являются ведущим психическим процессом, материалом, из которогорождается знание. Ему принадлежит известный тезис: «Знание – сила».

Дунс Скот также писал о том, что материальная основа психикиобъединяет людей в общую группу, так как материя и есть то общее, чтосуществует в вещах, в природе. Отличия же объектам придает форма.

Познание должно быть направлено напознание индивидуального, конкретного в каждой вещи. Он ввел в психологиюважное положение об активном характере ощущений и их связи сдеятельностью.

У. Оккама продолжил изучение соотношения общего ичастного в предметах. Утверждал, что в основе понятий лежат знакивещей, т. е. общее – это знак многих объектов, в реальности егоне существует. Понятие рассматривается им как результат абстракции,причем эта логическая операция происходит на основании сходства междупредметами. Он писал о существовании понятий разного уровня – одни из нихявляются знаками вещей, а другие – знаками понятий, т. е. знаками знаков.Отсюда и знание он делил на: наглядное и отвлеченное.

Т. о., знания о психике и путях ееизучения обогатились в Средние века многими важными данными, в частностиметодами экспериментального исследования и регуляции эмоциональных состояний, втом числе и аффективных реакций. Необходимо отметить первые труды, связанные сизучением психологии масс, разработкой методов убеждения людей. Обращаютвнимание и работы, которые позднее были названы психотерапевтическими, их цельюбыла психологическая помощь людям, испытывающим эмоциональный дискомфорт,напряжение, невроз.

Развитие психологии вэпоху Возрождения.

Новую трактовку эмоций и развитияаффектов дал в своей работе Бернардино Телезио. Стремясь объяснитьпсихическое из природных законов, он организовал первое обществоестествоиспытателей. Поэтому на первый план в его концепции вышло учениео движущих силах, являющихся источником энергии для разных форм развития.В качестве основных он выделил тепло и холод, свет и темноту, способность красширению и сокращению и т. д. Он утверждал, что эти силы находятся вовзаимном проникновении, создавая новые образования, связанные с концентрациейопределенных сил. Борьба противоположных сил и есть источник всякого развития.

 Он считал, что главной целью природыявляется сохранение достигнутого состояния. Т. о., в его концепции впервыепоявилась идея гомеостаза. Так закону самосохранения подчиняетсяи развитие психики, а разум и эмоции регулируют данный процесс. Доказывал связьэмоций и разума со стремлением к адаптации. Концепция Телезио в товремя была прорывом к новым объяснительным принципам, делающим психологию объективнойнаукой.

О необходимости развивать естественно –научный подход к исследованиям психики писал и известный испанский ученый ХуанЛуис (Людовик) Вивес. Он обосновывал новый подход к психологии какнауке эмпирической, основанной на анализе данных чувственного опыта.Для правильного построения понятий он предлагал новый способ обобщениячувственных данных – индукцию. Ему принадлежит доказательствовозможности и обоснованности логического перехода от частного к общему.Основой такого перехода служат законы ассоциаций, трактовкукоторых он взял у Аристотеля. Ассоциация впечатлений определяет природу памяти.На этой же основе возникают простейшие понятия, дающие материал для всейпоследующей работы интеллекта. Важное значение он придавал эмоциональности.Пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавления негативногопереживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснениедругим, более сильным переживанием.

Испанский психолог Хуан Уартеставил в качестве специальной задачи психологии изучение индивидуальныхразличий в способностях с целью профессионального отбора. Анализспособностей сопоставлялся со смесью четырех элементов в организме(темпераментом) и с различием в сферах деятельности, требующих соответствующихдарований.

Основными способностями признавались воображение(фантазия), память и интеллект. Каждая из них объяснялась определеннымтемпераментом мозга, т. е. пропорцией, в которой смешаны в нем главные соки.Существенную роль в формировании способностей играют физиологические факторы, вчастности характер питания.

Он считал, что особенно важно установитьвнешние признаки, по которым можно было бы различать качества мозга,определяющие характер дарования. Он мечтал об организации профессиональногоотбора в государственном масштабе.

Т. ., в период Возрождения, напротив,психологические исследования возвратились к проблемам, которые были подняты вантичности. Это связано и с появлением возможности полностью читать работыученых того времени, и с возрождением интереса к изучению этапов познания,способностей человека, в том числе и способности, строить объективную картинумира, осознавать его как целое. Этот интерес стал ведущим и в следующий период,получивший название Нового времени.


23. «Открытый кризис» впсихологии: общая характеристика основных направлений.

 

В начале 20 в. психология переживаласерьезный методологический кризис, связанный, прежде всего с трудностями,возникавшими при поиске объективных методов исследования психики.Выяснилось, что найти прямой и объективный метод изучения психическогосостояния человека, содержания его сознания, а тем более бессознательного,практически невозможно. Выход был либо в трансформации метода, которыйпревращался в опосредованный, либо в таком изменении предмета, которое сделалобы реальным его непосредственное экспериментальное изучение (например, сделатьпредметом внешнюю активность), либо в отказе от попыток объяснить законыпсихики, заменив их описанием явлений, как предлагал Дильтей.

На содержание и динамику протеканияметодологического кризиса в психологии повлияли кроме логики становления самойнауки и другие факторы – социальная ситуация, открытия в других дисциплинах.

Первая мировая война вскрыла такиенегативные, асоциальные пласты человеческой психики (агрессию, жестокость,иррационализм), которые нуждались в научном объяснении.

О. Шпенглер, Э. Гуссерль, А.Бергсон доказывали, что культураблизится к закату, что свобода воли может привести человека к отходу от разума,который уступает место интуитивному знанию, бессознательному.

Бергсон выдвинул идею о происхождении интеллекта изпотребности практического действия, он доказал, что логическое знаниеодносторонне, а наиболее полным и всеобъемлющим способом познания является интуиция.

Ученик Брентано Гуссерль,возражая против психологизма, т. е. против идеи о том, что психология можетстать методологией всех наук о человека, выдвигал метод«феноменологической редукции», который позволяет высвободитьсознание от наслоений культуры, личного опыта, пристрастий человека.Эти «чистые феномены», образованные в результатеинтенциональной (интенция — коммуникативное намерениеговорящего) направленности сознания на внешний мир, и составляют егоглавное содержание.

Считалось, что в формировании новыхоснований психологии может оказать поддержку естественные науки, которыенаходились тогда на подъеме.

Открытие в биологии, физике, генетике способствовалистановлению психологических направлений. Данные генетики оказали влияние наанализ роли среды в процессе развития психики, понимание возможностей и границобучения. Особенно большое значение эти материалы пробрели в России, в которойв те годы была одна из наиболее сильных школ генетиков.

Достижения физиков, которые помоглипсихологам по – новому увидеть возможности эксперимента, раскрыли перспективыизучения познавательных процессов. Законы и методы исследования физическогополя стремились применить при анализе психического поля, динамики восприятия имышления гештальтпсихологии.

На развитие психологии, в том числе и наисследование восприятия, оказала влияние и теория Э. Маха. Онотстаивал принцип эмпирической доказуемости выдвигаемых теоретическихположений. Используя данные, полученные при исследовании физиологииорганов чувств, он доказывал, что физическое и психическое имеет один итот же субстрат – «нейтральный опыт», состоящий из элементов.Механизмом соединения этих элементов в целостную картину являются все те жеассоциации, связывающие отдельные ощущения в образы, которые запечатлеваются внашей памяти и находят свое отражение в языке. Т. о, задачей психологииявляется изучение отдельных элементов опыта (цвета, формы и т. д.), которые,объединяясь, образуют целостные объекты, в том числе и образ «Я».

Новым здесь были экспериментальныйподход к исследованию ощущений, оригинальные методики, придуманныеМахом, принцип энергетизма, гласивший, что существует единая энергия идля психического, и для физического, количество которой сохраняется неизменными переходит от движения к мышлению и наоборот.

Взгляды Маха оказали влияние не толькона первые психологические школы (например, структурализм), но и на взглядыбихевиористов и гештальтпсихологов. Первые заимствовали у Маха и егопоследователя Р. Авенариуса идею трактовки организма как психического аппарата,а вторые – мысль о тожественности гештальтов (сознательных образов) структуререальных предметов.

Разные научные интересы, методологическиепринципы и социальная ситуация, в которой творили ученые первых десятилетий 20в., не позволяли прийти к общему пониманию целей, предмета психологии и ееметодов.

Эта ситуация рефлексировалась ученымикак упадок, как «открытый кризис».

Т. о., фактически уже к 20 – м годам 20в. психология разделилась на отдельные школы, которые по — разному выстраивалисвои концепции о содержании и структуре психики, рассматривая в качествеведущей познавательную, мотивационную или поведенческую сферу психического.В тот момент появились три ведущих направления – бихевиоризм,гештальтпсихология и глубинная психология, каждое из которых имело собственныйпредмет психологии и свой метод исследования психики.

Предметом бихевиоризма сталоповедение, которое исследовалось путем экспериментального изучения факторов,влияющих на его формирование, т. е. на образование связей между стимулами иреакциями.

Гештальтпсихология исследовала целостные структуры, из которых состоитпсихическое поле (прежде всего поле сознания), причем для изучения этихгештальтов применялись новые методы, разработанные по аналогии с методамиизучения физического поля.

Глубинная психология сделала своим предметом глубинные, бессознательныеструктуры психики, методом изучения которых стал психоанализ.

Позднее, уже во второй половине 20 в.,возникли новые школы – гуманистическая и когнитивная психология. Ни предметы,ни методы в этих школах совершенно не совпадали между собой, а потому на первыхэтапах становления школ невозможно было и говорить о каком – то объединении.Прошло несколько десятилетий самостоятельного развития, было накоплено многоновых фактов каждым из направлений, прежде чем стало возможным опять заговоритьоб объединении, о создании единой психологии.

Гуманистическая психология возникла как естественноеразвитие взглядов Адлера, Хорни и Салливана на роль социокультурных факторов впсихической деятельности. К 1960-м годам среди представителей этой школы былитакие влиятельные психологи, как К. Роджерс, Э. Маслоу и Г. Олпорт.Гуманистическая психология настаивает, прежде всего, на важностисамоактуализации (т.е. удовлетворения присущей индивиду потребности в выявлениии развитии собственно человеческих личностных черт) как условиястановления личности. Другой важный принцип – необходимостьанализа личности как целого (холизм). Гуманистические психологи отрицаютредукционизм, т.е. описание собственно человеческих свойств на языкеестественных наук (используемый ими пример – сведение любви к «сексуальнойхимии» или к биологическим инстинктам).

Структурализм считал, что предметом психологии должностать содержание сознания, упорядоченное в определенную структуру,безотносительно к вопросу о том, как эта структура работает. Главные задачиструктурализма  — предельно точное определение содержания психики, выделениеисходных ингредиентов этого содержания и законов, по которым они объединяются вструктуры.


42. Развитие идей Л. С.Выготского его учениками и последователями (общий очерк).

 

Научная школа, у истоков которой стоялЛ. С. Выготский, — одна из ведущих в отечественной психологии. Помимо А.Н. Леонтьева, к ней принадлежат замечательные ученые, работавшие вразличных областях психологии: Александр Романович Лурия,исследовавший проблемы мозговой локализации высших психических функций иосновавший науку нейропсихология; Даниил Борисович Эльконин –крупнейший отечественный специалист в области детской психологии; АлександрВладимирович Запорожец, исследовавший роль практических действий вгенезисе познавательных процессов и роль эмоций в смысловой регуляциидеятельности; Лидия Ильинична Божович, основные работы которойпосвящены проблемам развития личности ребенка; Петр Иванович Зинченко,исследовавший память с позиций деятельностного подхода; Петр Яковлевич Гальперин– создатель теории поэтапного формирования умственных действий.

Запорожец А. В. в своих трудах доказывал, что психические процессыявляются разновидностями ориентировочных. Так, восприятие –это ориентировка в свойствах и качествах предметов, мышление – ориентировка вих связях и отношениях, а эмоции – ориентировка в личностных смыслах.Он пришел к выводу о роли ориентировки как ведущей части действия приисследовании произвольных движений и их формирования у детей. Его исследованияпоказали, что ориентировка проходит несколько этапов – от внешней, развернутой,к внутренней, свернутой.

Также он изучал развитиевосприятия и мышления, а также процесс формирования эмоций ичувств у дошкольников. Считал, что в дошкольном возрасте восприятиеявляется ведущим психическим процессом, объясняя этим и роль образной памяти иобразного мышления в этом возрастном периоде. Доказал, что существуют определенныевиды деятельности, к которым сензитивно (чувствительно) восприятиеи выделил этапы его развития. Исследование структуры восприятия показало, чтооно состоит из:

1.перцептивных действий –ориентировки в свойствах предметов;

2.сенсорных эталонов –образов, которые определяют и направляют процесс восприятия;

3.действий соотнесения,благодаря которым предмет относится к определенному эталону и узнается детьми.

Исследования Л. И. Божовичбыли связаны с процессом формирования личности детей, который онапонимала как развитие независимости от окружающей среды, когда поведениечеловека определяется не внешней ситуацией, но внутренними мотивами.Она выделила личностные компоненты в каждом возрастном кризисе,говоря о превращении ребенка из объекта в субъект в конце первогогода жизни, появлении осознания себя как субъекта действия в тригода, как субъекта в системе социальных отношений в семь лет и,наконец, осознания своей личностной уникальности и ценности вподростковом возрасте.

Давыдов совместно с Д. Б. Элькониным создалновое направление в отечественной психологии — психологию формированиямыслительной деятельности учащихся. Однако главные работы Эльконинабыли посвящены проблемам игровой деятельности и периодизации. Онвыделил структуру игровой деятельности, в число основныхэлементов которой входят сюжет (во что играют), содержание(как играют), роль, воображаемая ситуация, правило, игровые действия иоперации, игровые отношения. По мнению Эльконина, наибольшее значение вигре имеет роль, которая позволяет ребенку контролировать своеповедение, так как в роли скрыто правило поведения в данной игре. ИсследованияЭльконина выявили не только структуру и этапы развития игры, но и ее ведущеезначение для формирования психических функций и личностных качеств детей, чтопозволило доказательно говорить о ведущей роли игровой деятельности вдошкольном возрасте.

В разработанной периодизации Эльконинвыделил две стороны в деятельности – познавательную и мотивационную,или, как он писал, ребенок – предмет и ребенок – взрослый.


38. Психоанализ ипедология, их судьба в России.

 

Для отечественной психологии первых летее развития после революции 1917 г. было характерно пристальное внимание кдостижениям мировой психологической науки. В 20 – е годы в нашей странеоперативно издавались труды зарубежных психологов: З. Фрейда, А. Адлера, К.Юнга, В. Келера, К. Коффки, Э. Торндайка, Ж. Пиаже и др. Психоанализвызывал особый интерес. В 1922 г. было создано «Русскоепсихоаналитическое общество», были созданы аналитические кружки и группы вразных городах, психоаналитические методы исследования осваивались в Институтепо изучению мозга и психической деятельности, в Москве был открыт психоаналитическийдетский дом «Международная солидарность» Это было практически – научноеучреждение по научному изучению детского возраста. Еженедельно проводилисьсеминары, читались лекции. Однако в 1925 г. детский дом был ликвидирован.

В конце 19 в. областью социальнойпрактики, также требовавшей участия психологов, было строительство новой школы.В практике школы сильно сказывались левацкие извращения, возникла теории«отмирания школы», «снижения роли учителя». Учеба сводилась к выполнениюконкретных дел (проектов), выбрасывая за борт школы программу, систематическоеовладение знаниями; школьные классы заменялись текучими бригадами. Задача состоялав том, чтобы преодолеть отрыв школы от жизни, от труда. В связи сэтим в психологии встали проблемы, связанные с рационализацией педагогическогопроцесса. Теоретическую основу этой работы составила педология – новаянаука о развитии ребенка, охватывающая все стороны этого развития.Зародившаяся в самом конце 19 в. как естественный результат развитияамериканской и европейской науки в области детской и педагогической психологии,она выражала новую тенденцию перерастания границ психологического исследования,ее задача — собрать, систематизировать и изучить все, что касается жизнидетей в разных возрастах и во всех отношениях, охватывая все стороны развитияребенка, и телесную, и духовную. В России педология получилазначительное развитие в 20 – х – начале 30 – х гг. Начало педологическогодвижения в России связано с открытием в 1904 г. при основанной Нечаевымлаборатории экспериментальной педагогической психологии педологическихкурсов для учителей, родителей, т. е. для всех, кто хотел понятьчеловека как предмет воспитания и обучения. На курсах читались лекции ипроводились практические занятия по анатомии, физиологии, нервной и душевнойпатологии, гигиене, антропологии, истории педагогики, психологии, сравнительнойпсихологии, детской психологии, экспериментальной психологии, учению охарактере и др.

Для определения предмета педологии,объектом изучения которой является развивающийся ребенок, существенны двапризнака:

1.целостность, т. е.специальная установка на вскрытие связей, изучение тех новых качеств, техсвоеобразных особенностей, которые возникают из соединения ряда сторон развитияв единый целостный процесс, вскрытие внутренней структуры того процесса,который лежит в основе онтогенеза… взятого в целом;

2.развитие как прямой объектисследования. В числе важнейших в педологии  — понятие среды,которая понимается не как простой фон, на котором проходит развитие ребенка.Указывается на активный характер отношения ребенка к среде и в то же время неотрицается ее влияние на развитие ребенка. Всестороннее разрабатываетсяпроблема возраста и возрастной периодизации.

Однако, в конечном счете признавалось,что в педологии не было теории, адекватной предмету исследования –развивающемуся ребенку. Большую проблему в педологии представлял вопрос ометодах. Признавалось разнообразие используемых методов, т. е. провозглашалсяпринцип использования разных методов в зависимости от разных условий. Особоевнимание обращалось на использование статистики. Широкое применение получил методтестов.

По всей стране развернулась работа посозданию сети педологических учреждений. Была создана сеть низовыхпедологических ячеек и провинциальных учреждений, на первом плане в работекоторых стояли тестовые обследования по определению успешности, умственноговозраста и профотбору. В области применения педологии к педагогической практикебыли допущены серьезные ошибки, выразившиеся в нередко необоснованных оценкахпедагогически запущенных детей как дефективных и отправленных на этом основаниив специальные школы. Это явление стало массовым. Для них не было созданоспециальной программы обучения: существовавшие программы принципиально неотличались от таковых для общих школ, они были лишь менее интенсивными и болеерастянутыми во времени. Это вызывало недовольство родителей и педагогов и, чтоглавное, вступало в противоречие с государственной идеологией равенствасоветских людей.

В средствах массовой информациипоявляются призывы защитить советских детей от «изуверов – педологов».Одновременно внутри педологии развернулась широкая кампания по критике исамокритике. Появляются разгромные статьи, в которых научная критика уступиламесто политической и идеологической травле. Все завершилось Постановлением ЦКВКП(б) «О педологических извращениях в системе Наркомпроса» от 4 июля 1936 г.Педология была упразднена, ее объявили лженаукой, педологическую практикуликвидировали.


 

еще рефераты
Еще работы по психологие