Реферат: Личность и общество

2.Личность Рё общество. РЎРІРѕР±РѕРґР° выбора Рё ответственность. 

Человек — этоиндивид. Индивид (РѕС‚ лат. individuum — неделимое),первоначально — латинский перевод греческого понятия “атом” (впервые уЦицерона), РІ дальнейшем — обозначение единичного РІ отличие РѕС‚ совокупности,массы. Отдельно живое существо, РѕСЃРѕР±СЊ, отдельно человек — РІ отличие отколлектива, социальной РіСЂСѓРїРїС‹, общества РІ целом. Индивидуальность — неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. Всамом общем плане РёРЅРґРёРІРёРґ РІ качестве особенного, характеризующего даннуюединичность РІ ее качественных отличиях, противопоставляется типичному какобщему, присущему всем элементам данного класса или значительной части РёС….

Личность — общежитейский Рё научный термин, обозначает:

1. Человеческогоиндивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лицо, в широкомсмысле слова);

2. Устойчивуюсистему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того илииного общества или общности.

Человека философияпонимает как целостность.

Сущность человекасвязана СЃ общественными условиями его функционирования Рё развития, СЃ деятельностью,РІ С…РѕРґРµ которой РѕРЅ оказывается Рё предпосылкой, Рё продуктом истории. Человек — совокупность всех общественных отношений.

В разные времена существовалиразные точки зрения философов на человека:

— Идеалистическоеи религиозно-мистическое понимание человека;

— Натуралистическое(биологическое) понимание человека;

— Сущностноепонимание человека;

— Целостноепонимание человека — развитая индивидуальность — многообразие социальныхкачеств. Индивидуальность РЅРµ только обладает различными способностями, РЅРѕ еще ипредставляет РёС… целостность. Если понятиеиндивидуальности РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ деятельность человека РїРѕРґ меру своеобразия инеповторимости, многосторонности Рё гармоничности, естественности инепринужденности, то понятие личностиподдерживает РІ ней сознательно-волевое начало.

Человек какиндивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки егоинтересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметноевоплощение.

О личности можносказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Жизнеспособностьчеловека покоится РЅР° воле Рє жизни Рё предполагает постоянное личностное усилие.Простейшей, РёСЃС…РѕРґРЅРѕР№ формой этого усилия является подчинение общественнымнравственным запретам, зрелой Рё развитой — работа РїРѕ определению смысла жизни. Сократ считал, что человек более всегонуждается РІ познании самого себя Рё СЃРІРѕРёС… дел, определении программы Рё целисвоей деятельности, СЏСЃРЅРѕРј осознании того, что есть РґРѕР±СЂРѕ Рё зло, прекрасное ибезобразное, истины Рё заблуждения. Для Сократасмысл человеческой жизни заключается РІ философствовании, РІ постоянномсамопознании, вечном РїРѕРёСЃРєРµ самого себя путем испытания. РћРЅ считал, чтопоступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома РђРєРІРёРЅСЃРєРёР№ считал, что РІ человеке нетникакой РґСЂСѓРіРѕР№ субстанциальной формы, РєСЂРѕРјРµ РѕРґРЅРѕР№ лишь мыслительной души, Рё чтоона так виртуально содержит РІ себе чувствующую Рё питательную души, Рё содержит всебе РІСЃРµ неизменные формы, Рё РѕРґРЅР° РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ РІСЃРµ, что РїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏС‚ РІ РґСЂСѓРіРёС… видахболее несовершенные формы. Маккиавели считал,что желания человека ненасытны, Рё С‚.Рє. РїСЂРёСЂРѕРґР° наделила человека способностьювсе мочь Рё РєРѕ всему стремиться, Р° фортуна позволяет ему достигать лишь немногого,то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность ипресыщенность людей тем, чем РѕРЅРё владеют. Именно это заставляет РёС… хулитьсовременность, хвалить прошлое Рё жадно стремится Рє будущему даже тогда, РєРѕРіРґР° СѓРЅРёС… нет для этого разумного основания.

Человеческое общество- это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которых люди,формы РёС… совместной деятельности, прежде всего, труд, продукты труда, различныеформы собственности Рё вековая Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° нее, политика Рё государство,совокупность различных институтов, утонченная сфера РґСѓС…Р°. Жизненная основапотока общественной жизни — труд. Объединение людей РІ целостную системупроисходит независимо РѕС‚ РёС… воли: естественный факт рождения СЃ неизбежностьювключает человека РІ общественную жизнь. Законы развития общества — этообъективность, существенность, необходимость, повторяющиеся СЃРІСЏР·Рё явлений общественнойжизни, характеризующие РѕСЃРЅРѕРІРЅСѓСЋ направленность социального развития РѕС‚ низшегок высшему. Развитие: СЃ увеличением материальных Рё духовных благ возрастают ипотребности человека.

Спецификаобщественных законов:

1) возникли вместес возникновением общества и, следовательно, невечны;

2) законы природы происходят, а законы развития о-ваделаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей; 3) носятболее сложный характер;

4) так же как и вприроде в обществе закономерное (общее) действует через единичное,индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним.

         Накаждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое вистории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческомвремени или пространстве.

 Закономерностив обществе:

М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировалнеповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либозакономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, тоневозможно прогнозирование событий, следовательно, теряет смысл и целисоциальное бытие.

Марксизм: РІ обществе имеют место объективнаянеобходимость, причинная обусловленность Рё повторяемость, РЅРѕ существуют особенностиобщественных законов. Человечество всегда должно будет корректировать линиюсвоего поведения, считаясь СЃ законами живой Рё неживой РїСЂРёСЂРѕРґС‹. РЎРІРѕР±РѕРґР° — этодеятельность РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ познанной необходимости. Необходимость отражает нечтоустойчивое, упорядоченное, что Рё отражается РІ законах сохранения. Свободаотражает развитие, появление РЅРѕРІРѕРіРѕ, разнообразного, новых возможностей.Необходимость выражает наличное, показывает, каков РјРёСЂ есть, Р° СЃРІРѕР±РѕРґР° отражаетбудущее — каким РјРёСЂ должен быть. Развитие общества Рё есть постоянный процессперехода необходимости РІ СЃРІРѕР±РѕРґСѓ.

Гегель: мировая история — процесс возрастания СЃРІРѕР±РѕРґС‹.РЎРІРѕР±РѕРґР° многолика, РЅРѕ сущность ее РѕРґРЅР° — наличие разнообразных возможностей,следовательно, РѕРЅР° — наибольшая ценность. Маркс: лишь РїСЂРё условии обретениисоциальной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ начинается развитие человеческих СЃРёР», которое являетсясамоцелью. Рћ. Шпенглер Рё Рђ. РўРѕР№РЅР±Рё РЅРµ признавали существования единой историичеловечества, разрывали ее РЅР° множество самостоятельных потоков, Р° РІ качествеисходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущимпринципам Рё ценностям, Рё РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ периоды возникновения, расцвета, старения игибели, Р° история РІ целом представляет СЃРѕР±РѕР№ сосуществование Рё смену различныхкультур. РўРѕР№РЅР±Рё: обнаружил РІ истории множество локальных цивилизаций, каждая изкоторых создается творческим меньшинством Рё также РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ СЂСЏРґ этапов своегожизненного цикла вплоть РґРѕ дезинтеграции; РІ будущем возможно достижениеединства человечества, РЅРѕ лишь РІ сфере РґСѓС…Р°, РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ религии. Эпохастановления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразиеистории, стимулировала вместе СЃ тем РїРѕРёСЃРє скрытого Р·Р° многообразием единства. Кэтому побуждает прежде всего развитие экономических связей, процесс, связанныйс построением единого капиталистического рынка.

Идеалистическая трактовка единства истории. РќР° признании единства истории были построеныфилософско-исторические концепции Гегеля, Фурье. Гегель единству историипридавал «РјРёСЂРѕРІРѕР№ РґСѓС…», который воплощался РІ РґСѓС…Рµ различных народов.Фурье: идея единства истории служила обоснованию РЅРѕРІРѕР№ высшей цивилизации, котораяпридет РЅР° смену существующей.

Материалистический РїРѕРґС…РѕРґ Рє единству историивключает РІ себя признание единства РјРёСЂРѕРІРѕР№  истории. Единство истории закладывается всамой реальной жизни, РІ СЃРїРѕСЃРѕР±Рµ ее материального обеспечения СЃ помощью трудовойдеятельности Рё используемых ею материальных средств труда. РўСЂСѓРґ — вечноеусловие человеческой жизни. Материалистическая РѕСЃРЅРѕРІР° исторического процессаесть одновременно Рё РѕСЃРЅРѕРІР° его единства. Если различные культуры Рё цивилизацииразвиваются как самостоятельные Рё внутренне замкнутые образования, то никакихобщих законов, исторических закономерностей быть РЅРµ может.

Формы проявления единства исторического процесса. Установление многообразиясвязей между странами: экономических, культурных приводит к росту городов,консолидации народностей. С развитием капиталистических отношений все большестран вовлекаются в механизм капиталистической экономики. Экономическое икультурное развитие тесно связаны с развитием науки и техники. В этомвзаимосвязанном мире социально значимые события сразу становятся достояниемвсех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходеистории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формынакладываются на новые.

Причины Рё факторы многообразия истории. Многообразие истории существует РІРѕ времени ипространстве. Р’Рѕ времени — это различные этапы исторического развития, формациии СЌРїРѕС…Рё. Р’ пространстве — это наличное реальное многообразие социальной жизни,РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ источник которого — неравномерность исторического развития.

Уже Аристотель указывал, что человека побуждает кдействию интерес. Эта проблема игралаогромную роль РІ размышлениях философов XVII — XIXРІ.РІ.

Любой человекживет РЅРµ сам РїРѕ себе, РѕРЅ связан СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми, поэтому РѕРЅ как частицакласса, общественной РіСЂСѓРїРїС‹. РћРЅ связан СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми одинаковыми условиямисуществования, сходным образом жизни Рё общностью интересов. Р’ этом Рё происходитсведение интересов РёРЅРґРёРІРёРґР° Рє интересам общества. Гегель: «Р˜РЅС‚ересы» двигают жизнью народов". Интерессуществует объективно, независимо РѕС‚ того, осознан РѕРЅ или нет. Без учета всехинтересов общества РѕРЅРѕ РЅРµ смогло Р±С‹ понять путей своего развития.

Субъект исторического процесса — личность, действующаясознательно Рё ответственная Р·Р° СЃРІРѕРё действия.Группа также может быть субъектом, если Сѓ нее имеются общие интересы,цели действия, С‚.Рµ. если РѕРЅР° представляет СЃРѕР±РѕР№ целостность. РўРѕ есть РІ данномслучае РіСЂСѓРїРїСѓ можно рассматривать каксоциальный субъект, РІ качестве которого РјРѕРіСѓС‚ выступать та или иная социальнаягруппа, народ, человечество. Основными социальными субъектами историческогопроцесса являются общественные классы. Борьба классов была движущей силой общественногоразвития РЅР° определенной его стадии. Роль социального субъекта РјРѕРіСѓС‚ играть такжеи такие исторические общности, как народности Рё нации, РєРѕРіРґР° РѕРЅРё обретаютсамосознание Рё сплачиваются РІРѕ РёРјСЏ определенной цели, РЅРѕ нации всегдавозглавляются классами, которые Рё РІ этом случае остаются основными движущимисясилами Рё субъектами исторического процесса.

Р’ современном мирепроблема субъекта исторического процесса приобретает новые смысловые грани. Внаше время правомерно ставить РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ превращении всего человечества, всегомирового сообщества РІ субъект исторического процесса. Марксизм: развитиеобщества — закономерный процесс, чем более широкими материальными возможностямиобладает человек РІ своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Следовательно,РІ развитии производительных СЃРёР» следует искать объективный критерий общественногопрогресса. Высшим Рё всеобщим объективным критерием общественного прогрессаявляется развитие производительных СЃРёР», включая развитие самого человека. Всеобщественные отношения разделяются РЅР° первичные (материальные) Рё вторичные(РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-практические). Р’ общественной жизни объективное исубъективное, практическое Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ неразделимы.

Р’ социально-философском смысле народ как творецистории — широкая общность, соединяющаявсе те слои, классы, которые заинтересованы РІ поступательном развитии общества.Народ, прежде всего, —  трудящиеся, РЅРѕ такжеи эксплуататорские классы. РќРё РѕРґРёРЅ класс РЅРµ может осуществить глубокие преобразования,РЅРµ организуя РІРѕРєСЂСѓРі себя готовые его поддержать РґСЂСѓРіРёРµ классы Рё общественныеслои. Однако лишь некоторые личности остались РІ памяти — выдающиеся.

Идеалистическоепонимание истории отрицает роль народных масс и преувеличивает роль личностей,связанных с производством идей: идеологов, политиков, законодателей и т.п.

Материалисты:личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом, нарушитьее общую объективную логику, но в реальной истории стран личность может сделатьмного.

Усиление вниманияк проблеме личности явилось и следствием бурного развития психологическойнауки, в частности,  социальнойпсихологии, открывшей закономерности социального поведения человека. Марксизмвпервые раскрыл социальную сущность человека, который предстал целостнымсуществом в единстве его психической и социальной сторон при определяющемвлиянии на все стороны человеческой жизнедеятельности его социальной сущности.

Движение отхарактеристики личности как выражение социально значимых свойств Рє ее анализукак меры социальности есть движение РѕС‚ сущности«РїРµСЂРІРѕРіРѕ РїРѕСЂСЏРґРєР°» Рє более глубокой Рё скрытой РѕС‚ непосредственногонаблюдения сущности. Только совокупность этих трех моментов дает достаточноточное определение «Р»РёС‡РЅРѕСЃС‚СЊ». Научная теория личности позволяетобъяснить РЅРµ только СЂРѕРґРѕРІРѕРµ понятие «С‡РµР»РѕРІРµРє», РЅРѕ Рё единичное — «РёРЅРґРёРІРёРґСѓР°Р»СЊРЅРѕСЃС‚СЊ» Личностьесть общее, социально-классовое РІ РёРЅРґРёРІРёРґРµ, характеристика социально-типическихчерт. Сами люди — это живые личности. РћРЅРё формируются общественнымиотношениями, присваивая РёС… как СЃРІРѕСЋ социальную сущность.