Реферат: Типы по Юнгу (интроверсии и экстраверсии)

<span Arial",«sans-serif»">Типы по Юнгу

<span Arial",«sans-serif»"> 

<span Arial",«sans-serif»">Введение

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Помимо многих индивидуальных разли­чий человеческойпсихики существует также типическое различие, и, преждевсего, два резко различных типа, названных Юнгом типом интроверсиии типом экстраверсии.

«Рассматривая течение человеческой жизни, мывидим, что судьбы одного обусловливаются преимущественно объектами егоинтересов, в то время как судьбы другого — прежде всего его собственнойвнутренней жизнью, его субъектом. Но так как все мы в известной степениотклоняемся в ту или иную сторону, то мы естественным образом расположеныпонимать всё в смысле только нашего собственного типа. Это обстоятельствозначительно затрудняет попытку общего описания типов».

<span Arial",«sans-serif»">Воззрения Юнга на личность человека являются наиболеесложными, неортодоксальными и полемическими в традиционной психологии. Видимо,этим обусловлено слишком краткое изложение в учебной литературе типологии Юнга,которое не позволяет оценить глубину и важность данной концепции.

<span Arial",«sans-serif»">Между тем, в результате переработки Юнгом психоанализапоявился целый комплекс идей из таких разных областей знания, как психология,философия, астрология, мифология, теология и литература. Он создал уникальную,представляющую огромный научный интерес теорию личности, без понимания которойневозможно определить, чем обусловлено типическое различие в изложении Юнга.Следовательно, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с основными идеями,принципами и терминами его концепции, чему и посвящена первая глава даннойработы. В последующих главах подробно описано представление о типе,  чем обусловлена экстраверсия и интраверсия,чем грозит преобладание того или другого типа в структуре личности, и, взаключение рассмотрены психологические функции.

Структура личности в теории Юнга

<span Arial",«sans-serif»">          

       Юнгутверждал, что душа (термин, аналогичный личности) состоит из трёх отдельных,но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективногобессознательного.

<span Arial",«sans-serif»">Эго

<span Arial",«sans-serif»">является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент р<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">syche<span Arial",«sans-serif»">, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания иощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство ивоспринимаем себя людьми<span Arial",«sans-serif»">. Эго служит основойнашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своейобычной сознательной деятельности.

<span Arial",«sans-serif»">Личное бессознательное

<span Arial",«sans-serif»"> вмещает в себя конфликты и воспоминания, которыекогда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чув­ственныевпечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмечен­ными всознании.

<span Arial",«sans-serif»">Личное бессознательное содержит в себе комплексы,или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенныхиндивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственногоопыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самыхобычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведениеиндивидуума. Например, человек с комплексом власти мо­жет расходоватьзначительное количество психической энергии на деятельность, прямо илисимволически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и вотношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или подвластью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комп­лексов. Однаждысформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение че­ловека и егомироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознатель­ного у каждогоиз нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В ре­зультатекомпоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказыватьчрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

<span Arial",«sans-serif»">Коллективное бессознательное

<span Arial",«sans-serif»"> более глубокий слой в структуре личности, представляетсобой хранилище латентных следов памяти человечества и даже нашихчеловекообразных предков. В нём отражены мысли и чувства, общие для всехчеловеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоциональногопрошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержитсявсё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозгакаждого индивидуума»<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">.<span Arial",«sans-serif»"> Таким образом,содержание коллективного бессознательного складывается благодарянаследственности и одинаково для всего человечества.

<span Arial",«sans-serif»">Архетипы.

<span Arial",«sans-serif»"> Юнг высказал гипотезу о том, что коллективноебессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемыхархетипов («первичных моделей»). Архетипы — врождённые идеиили воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и ре­агироватьна события определённым образом. В действительности, это не воспомина­нияили образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под вли­яниемкоторых люди реализуют в своём поведении универсальные модели восприятия,мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врождённойздесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивнои поведен­чески на конкретные ситуации — например, при неожиданномстолкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей илисмертью.

<span Arial",«sans-serif»">В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать,ребёнок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденциейвыражать определённо­го типа чувства и мысли в отношении соответствующегообъекта или ситуации. Например, в восприятии ребёнком своей матери присутствуютаспекты её актуаль­ных характеристик, окрашенные неосознаваемымипредставлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание,плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы иидеи часто отражаются в сновидениях,а также нередко встречаются в культуре в виде символов, использу­емых вживописи, литературе и религии.

Понятиепсихологического типа

<span Arial",«sans-serif»">Было бы относи­тельно просто, если бы каждый знал, ккакой категории он сам принадлежит. Но нередко очень трудно решить, относитсяли кто-нибудь к тому или другому типу, особенно если вопрос идёт о самом себе.Суждения о собственной личности всегда неопределённы. «Эти субъективныеискажения суждения часто встречаются потому, что каждому выраженному типуприсуща особая тенденция к компенсации односторонности еготипа, тенденция, которая био­логически целесообразна, таккак она стремится удержать душевное равновесие». Благодаря компенсациивозникают вторичные характе­ры или типы, которые представляют чрезвычайнотрудно поддаю­щийся разгадке образ; последнее является тем более трудным, чтосами мы склонны вообще отрицать существование типов и призна­вать одни толькоиндивидуальные различия.

Попробуем сначалаобозначить психологические барь­еры между людьми. Юнг пишет: «Представим себедвух молодых людей, совершающих прогулку за городом. Они подходят кзамечательному замку и оба хотят ос­мотреть его изнутри. Интроверт говорит:«Интересно, как он выглядит изнутри?» Экстраверт отвечает: «Да­вай войдем», — инаправляется прямо к воротам. Ин­троверт пытается удержать его: «Но может быть,нам не разрешат», — говорит он, мысленно уже представ­ляя себе полицейских,штрафование, собак. На это экстраверт отвечает: «Хорошо. Давай спросим. Онинаверняка нас пустят». В воображении ему рисуется старый добрый охранник,гостеприимные синьоры и возможность романтических приключений. Наконец,благодаря силе оптимизма экстраверта они оказыва­ются в замке».

Далее, по словам Юнга,наступает развязка. Замок внутри был перестроен, и в нём нет ничего, кроме парыкомнат с коллекциями старых манускриптов. В этом случае манускрипты становятсяглавной радостью для интровертированного молодого человека. Только заме­тив их,он сразу же преображается и полностью погру­жается в их созерцание, лишьизредка издавая крики восторга. Он вовлекает в разговор сторожа о том, чтобыизвлечь из него как можно больше информации, и ко­гда результат не слишком егоудовлетворяет, просит по­звать хранителя для того, чтобы задать ему свои вопро­сы.Робость молодого человека исчезла, объекты пред­стают теперь в соблазнительномсвете, и у мира в целом появляется новое лицо. Но тем временем настроениеэкстравертированного молодого человека опускается всё ниже и ниже. Его лицоудлиняется, он уже начина­ет зевать. Увы, им навстречу не вышел добрый охран­ник,их не встретили с рыцарским гостеприимством, и нет ни проблеска надежды наприключения — только замок, превращённый в музей. Но ведь манускрипты можнорассматривать и дома...

<span Arial",«sans-serif»">В то время как воодушевление одного растёт, на­строениедругого падает: замок навевает на него скуку, манускрипты напоминают ему обиблиотеке, библиоте­ка ассоциируется с учёбой и приближающимися экзаменами. Онмрачно смотрит на не так давно столь интересный и заманчи­вый замок. Объектстановится негативным. «Разве это не замечательно, — восклицает интроверт, —что мы натолкнулись на эту прекрасную коллекцию?» — «Зна­ешь, мне это место уженадоело до смерти», — отвечает ему другой, уже не скрывая собственногосарказма. Интроверта это раздражает, и мысленно он клянется, что больше никогдане пойдет на прогулку с экстравертом. Экстраверта же раздражает раздражение еготоварища, и про себя он думает, что всегда знал: его друг — не счи­тающийся сдругими эгоист, который в угоду своему эгоистическому интересу готов потратитьцелый весен­ний день, в то время как можно было бы замечательно провести времяпод открытым небом.

<span Arial",«sans-serif»">Существование двух различных типов уже давно известныйфакт. Термины и понятия, под которыми понимался меха­низм интроверсии иэкстраверии, очень различны и всегда при­способлены к точке зренияиндивидуального наблюдателя. Но, не­смотря на различие формулировок, всегдазамечается общее в ос­новном понимании, а именно движение интереса понаправлению к объекту в одном случае и движение интереса от объекта к субъек­туи к его собственным психическим процессам в другом слу­чае.

<span Arial",«sans-serif»">      «Наи­болееобще интровертированную точку зрения можно было бы обозначить как такую,которая при всех обстоятельствах старается поставить лич­ность и субъективноепсихологическое явление выше объекта и объективного явления или, по крайнеймере, утвердить их по отношению к объекту. Эта установка придаёт большую цен­ностьсубъекту, чем объекту. Соответственно этому объект всегда находится наболее низком уровне ценности, он имеет второстепен­ное значение, он иногдаявляется только внешним объективным знаком субъективного содержания, как бывоплощением идеи, при­чём существенным является именно идея. Либо же он явля­етсяпредметом эмоции, причём, самое главное — это эмоци­ональное переживание, ане объект в его реальной индивидуальнос­ти.

<span Arial",«sans-serif»">Экстравертированная точка зрения

<span Arial",«sans-serif»">, наоборот, ставит субъект ниже объекта, причёмобъекту принадлежит преобладающая ценность. Субъект пользуется всегдавторостепенным значением, субъектив­ное явление кажется иногда только мешающими ненужным при­датком к объективно происходящему. Ясно, что психология, исхо­дящаяиз этих противоположных точек зрения, должна распасться на две совершенноразличные ориентировки. Одна рассматривает всё под углом зрения своегопонимания, а другая — под углом зре­ния<span Arial",«sans-serif»"> объективнопроисходящего».

<span Arial",«sans-serif»">Каж­дый человек обладает обоими механизмами

<span Arial",«sans-serif»">, как выражением свое­го природного жизненного ритма,и только относительный перевес того или другого определяет тип. Ритмическаясмена обеих форм психической деятельности должна была бы соответствоватьнормальному тече­нию жизни. Сложные внешние условия, при которых мы живём, и,быть может, ещё более сложные условия нашего индивидуального психическогопредрасположения редко, однако, допускают совершен­но не нарушенное течениепсихической деятельности. Внешние обстоятельства и внутреннее предрасположениеочень часто благопри­ятствуют одному механизму и ограничивают и ставятпрепятствия другому. Отсюда естественно происходит перевес одного механизма.Если это состояние каким-нибудь образом становится хроническим, то вследствиеэтого и возникает «тип, т. е. привычнаяустановка, в которой один механизм постоянно господствует, не будучи всостоянии полностью подавить другой, так как он необходимо принадлежит кпсихической деятельности жизни. Поэтому никог­да не можетсуществовать чистый тип в том смысле, что он полно­стью владеет одниммеханизмом при полной атрофии другого. Ти­пическая установка всегда означаеттолько относительный перевес одного механизма».

Гипотеза об интроверсии и экстраверсии позволяет,прежде всего, различать две обширные группы психологических личностей. Ноподобное группирование носит, однако, столь поверхностный и общий характер, чтодопускает лишь самое общее различение. Более внимательное исследованиеиндивидуальной психоло­гии представителей любой из этих групп тотчас же по­казываетгромадное различие между отдельными инди­видами, принадлежащими, несмотря наэто, к одной и той же группе.

<span Arial",«sans-serif»">По мнению Юнга индивидуумов можно различать нетоль­ко по универсальному различию экстраверсии и интроверсии, но и поотдельным основным психологическим функциям. А имен­но в такой же мере, каквнешние обстоятельства и внутреннее предрасположение вызывают господствоэкстраверсии и интро­версии, они благоприятствуют также господству в индивидуумеопределённой основной функции. Основными функциями являются мышление,эмоции, ощущение и интуиция. Если господствует одна из этих функций, топоявляется соответствующий тип. Поэтому Юнг различает мыслительный,эмоциональный, сенсорный и интуитивный типы. Каж­дый из этих типов,кроме того, может быть интровертированным или экстравертированным,смотря по своему поведению по отношению к объекту.

Общее описание типов

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Общие зависящие от установки типы, которые Юнгобозначил как экстравертированный и интровертируемый, различаются своейсвое­образной установкой по отношению к объекту. Каждому известны тезамкнутые, с трудом постигаемые, часто застен­чивые натуры, которые составляютсильнейшую противополож­ность другим — открытым, обходительным, часто весёлымили по крайней мере приветливым и доступным характерам, которые со всемиуживаются или если даже спорят, то всё-таки нахо­дятся в отношениях,позволяющих на всех влиять или допускать их влияние на себя.

<span Arial",«sans-serif»">В действительности дело идет об основной противоположности,ко­торая более или менее отчётлива, но всегда заметна в индивидуу­мах свыраженной в известной степени личностью.

Таких людей мы встречаем не только средиобразованных, но вообще во всех слоях населения. Вследствие чего типы можнообнаружить как среди рабочих и крестьян, так и среди высоко дифференциро­ванныхлюдей какой-нибудь нации. Точно так же и половые раз­личия ничего не меняют вэтом факте. У всех женщин обнаружи­ваются те же самые противоположности. Стольбольшое распрос­транение едва ли могло бы иметь место, если бы дело шло об актесознания, т. е. о сознательной и намеренно выбранной установ­ке. В этом случае,конечно, определённый, связанный с одинако­вым воспитанием и образованием исоответственно этому про­странственно-ограниченный класс населения был быпреимуще­ственным носителем такой установки.

<span Arial",«sans-serif»">Следовательно, типы разделяются явно без разбору. В однойи той же семье один ребёнок бывает интровертированным, а другой —экстравертированным. Так как соответственно этим фактам зависящий от установкитип, как об­щий и явно случайно распространённый феномен, не может бытьследствием сознательного суждения или осознанного намерения, то он своимсуществованием должен быть обязан бессознатель­ной, инстинктивной основе(см. коллективное бессознательное). Поэтому противоположность типов как общийпсихологический феномен должна иметь каким-то образом свою биологическуюпредпосылку.

<span Arial",«sans-serif»">Отношение между субъектом и объектом, рассматриваемоебиологически, является всегда приспособлением, так как всякое отношение междусубъектом и объектом предполагает изменяю­щие воздействия одного на другой. Этиизменения составляют приспособление. Типические установки к объекту являются,по­-видимому, процессами приспособления. Природа знает два, в основе различных,пути приспособления и обусловленной этим возмож­ности постоянного существованияживого организма: один путь — это повышенная плодовитость при сравнительноменьшей силе защиты и продолжительности жизни отдельного индивидуума, второйпуть — это снабжение индивидуума многообразными сред­ствами самосохранения приотносительно меньшей плодовитос­ти. Эта биологическая противоположность, помнению Юнга, является не только аналогией, но и общим основанием обоихпсихологических модусов приспособления.

<span Arial",«sans-serif»">«Свойство экстравертированного постоянно растрачиватьсебя и во всём распространяться и интровертированного защищаться от внешнихвоздействий, по возможности воз­держиваться от всяких затрат энергии, которыеотносятся непос­редственно к объекту, чтобы этим создать самому себе возможноболее обеспеченную и сильную позицию. Как показывает общая био­логия, оба путивозможны и по-своему успешны; то же самое можно сказать и о типическихустановках. То, что один осуществляет массовыми отношениями, другой достигаетмонополией»

<span Arial",«sans-serif»">.

<span Arial",«sans-serif»">«Что касается своеобразного предрасположения, то об этомя могу только сказать, что, очевидно, существуют индивидуумы, которые обладаютбольшей лёгкостью или способностью или которые с большей пользойприспособляются одним, а не дру­гим образом. Для этого нужно было бы поставитьвопрос о последних физиологических основаниях, недоступных нашему по­знанию.То, что такие основания возможны, кажется мне вероятным из опыта,показывающего, что изменение типа при из­вестных обстоятельствах наноситбольшой вред физиологичес­кому благополучию организма и часто является причинойсиль­ного истощения».

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">

Экстравертированныйтип

<span Arial",«sans-serif»">

Для краткости и ясности изложения необходимо приописании этого и последующих типов отделить психологию со­знательного отпсихологии бессознательного.

Общая установкасознания

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Как известно, каждый ориентируется на данные, кото­рыеему доставляет внешний мир. «Один, вследствие того, что на улице холодно,считает необходимым надеть пальто, другой находит это излишним для целей своегозакаливания. Один восхи­щается новым тенором потому, что все имвосхищаются; другой не восхищается им не потому, что он ему не нравится, апотому, что он держится мнения, что то, чем все восхищаются, далеко ещё не дос­тойноудивления. Один подчиняется данным отношениям, потому что, как показывает опыт,ничто другое невозможно, другой же убеж­дён, что если уже тысячу раз случилосьтак, то в тысяча первый раз может произойти иначе и по-новому и т. д.».

Первый ориентируется на данные внешние факты,второй остается при мнении, которое становится между ним и объективно данным.

<span Arial",«sans-serif»">Когда ориентировка на объект или на объективные данныеперевешивает до того, что наиболее частые и главнейшие решения и поступкиобусловлены не субъективными взглядами, а объективными отношениями, то гово­рятоб экстравертированном типе

<span Arial",«sans-serif»">. Когда кто-нибудь такмыслит, чувствует и поступает, одним словом, так живёт, как это непосредственносоответствует объективным отношениям и их требовани­ям, в хорошем или плохомсмысле, то он экстравертированный. Он живёт так, что объект как детерминирующаявеличина явным обра­зом играет в его сознании большую роль, чем егосубъективное мнение. Конечно, он имеет субъективные взгляды, но их детерминирую­щаясила меньше, чем сила внешних объективных условий. Поэто­му он никогда недумает встретить какой-нибудь безусловный фак­тор внутри самого себя, так кактаковые ему известны только вне его. Он подчиняется внешним требовани­ям,конечно, не без борьбы, но дело кончается всегда в пользу вне­шних условий. Всёего сознание глядит наружу, так как главное и решающее определение всегдаприходит к нему извне. Из этой основной установки следуют все особенности егопсихо­логии, если только они не основаны на примате определённой пси­хологическойфункции или на индивидуальных особенностях.

<span Arial",«sans-serif»">Интерес и внимание следуют за объективными событиями

<span Arial",«sans-serif»">, и, прежде всего, за теми из них, которые тесно егоокружают. Не толь­ко лица, но и вещи привлекают интерес. Соответственно этому ипоступки основываются на влиянии лиц и вещей. Если даже поступки неявляются простой реакцией на раздражения окружаю­щей среды, то всё-таки ониимеют характер применения к реаль­ным отношениям и находят в рамках объективноданного доста­точный и соответствующий простор. Они совершенно лишены тенденцийвыйти за эти пределы. Моральные законы поступков покрываются соответствую­щимитребованиями общества<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">,<span Arial",«sans-serif»"> господствующимиморальными понятиями. Если бы господствующие воззрения были иными, то были быдругими и субъективные моральные направляющие тенденции.

<span Arial",«sans-serif»">Эта строгая обусловленность объективными факторами необозначает полное или даже идеальное приспособление к условиям жизни. Конечно,экстравертированному взгляду такое применение должно казаться полнымприспособ­лением, так как такому взгляду не дано другого критерия. «Новысшая точка зрения ещё не говорит, что объективно данное при всехобстоятельствах является нормальным. Объективные условия могут быть историческиили пространственно ненормальными. Индивиду­ум, который применяется к этимотношениям, хотя подражает не­нормальному характеру окружающей среды, но в тоже время вме­сте со всем его окружающим находится в ненормальном положе­нии поотношению к общеобязательным законам жизни».

<span Arial",«sans-serif»">Его слабый пункт заключается в том, что тен­денция еготипа в такой мере направлена вовне, что из всех субъек­тивных фактов даженаиболее связанный с чувствами, а именно те­лесное здоровье, как слишком малообъективный, как слишком мало «внешний», недостаточно принимается всоображение. Так что необ­ходимое для физического благосостояния удовлетворениеэлемен­тарных потребностей более не имеет места. Вследствие этого страда­еттело, не говоря уже о душе. Экстравертированный обычно мало замечает этопоследнее обстоятельство, но оно тем заметнее для близ­ких, окружающих егодомашних. Потеря равновесия становится для него чувствительной лишь тогда,когда появляются ненормальные телесные ощущения.

<span Arial",«sans-serif»">Опасность экстравертированного заключается в том, что онвтя­гивается в объекты и сам в них совершенно теряется. Происходящие отсюдафункциональные (нервные) или действительные теле­сные расстройства имеюткомпенсаторное значение, так как они при­нуждают субъекта к невольномусамоограничению. «Если симптомы функциональны, то они могут своимиособенностями символически выражать психологическую ситуацию, например у певца,слава ко­торого быстро достигает опасной высоты, требующей от него несо­размернойзатраты энергии, вследствие нервной задержки внезапно исчезают высокие тоны. Учеловека, который, начав очень скромно, быстро достигает влиятельного и многообещающегосоциального по­ложения, психогенно появляются все симптомы горной болезни. Учеловека, кото­рый не дорос до тяжелой работы в необычайно разросшемся, благо­даряего собственным заслугам, предприятии, появляются нервные припадки жажды,вследствие которых он скоро заболевает нервным алкоголизмом». По мнениюЮнга, истерия — наиболее распростра­нённый невроз экстравертированного типа.Классический истерический случай всегда характеризуется чрезмерными сношениямис окружающими лицами; характерной чертой является также прямо подражательноеприменение к обстоятельствам.

<span Arial",«sans-serif»">Основная черта ис­терического характера — это постояннаятенденция быть интерес­ным и производить впечатление на окружающих

<span Arial",«sans-serif»">. Коррелятом к этому является вошедшая в поговоркувнушаемость, доступность вли­янию других лиц. Явная экстраверсия проявляется уистеричных и в сообщительности, которая иногда доходит до рассказов чисто фан­тастическогосодержания, откуда и происходят обвинения в истери­ческой лжи. Истерическийхарактер — прежде всего, преувеличе­ние нормальной установки; но затем онусложняется со стороны бессознательного компенсаторными реакциями, которыетелесными расстройствами принуждают к интроверсии преувеличенную про­тивпсихической энергии экстраверсию. Благодаря реакциям бес­сознательноговозникает другая категория симптомов, которые име­ют более интровертированныйхарактер. Сюда прежде всего отно­сится болезненно повышенная деятельностьфантазии.

<span Arial",«sans-serif»">

Установка бессознательного

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Бессознательное так же может иметь установку, как исознательное. Установка бессознательного для действительного дополне­ниясознательной экстравертированной установки имеет свойство интровертирующегохарактера. Она концентрирует энергию на субъективном моменте, т. е. на всехпотребностях и побуждениях, которые подавлены или вытеснены слишкомэкстравертированной сознательной установкой.

<span Arial",«sans-serif»">Ориентировка на объект и на объективно данное насилуетмножество субъективных побуждений, мнений, желаний и необходимостей и лишает ихтой энергии, ко­торая естественно должна принадлежать им.

<span Arial",«sans-serif»">«Человек не машина, которую в каждом данном случаеможно перестроить для совер­шенно другой цели и которая тогда, совершеннодругим образом, будет так же правильно функционировать, как и прежде. Человеквсегда носит с собой всю свою историю и историю человечества. Но историческийфактор выражает жизненную потребность, которой должна идти навстречу мудраяэкономия. Всё, что было до сих пор, должно как-нибудь сказаться в новом исжиться с ним. Поэтому полная ассимиляция с объектом встречает протест ужераньше бывшего и существовавшего с самого начала. Бессознательные требованияэкстравертированного типа имеют собственно примитивный и инфантильный,эгоистический характер». Применение к объективно данному и ассимиляция сним мешают осоз­нанию недостающих субъективных побуждений. Эти тенденции (мыс­ли,желания, аффекты, потребности, чувствования и т. д.) принима­ют соответственностепени их вытеснения, регрессивный характер, т.е. чем менее они осознаны, темболее они становятся инфантиль­ными и архаическими. Сознательная установкалишает их того распределения энергии, которым они могут относительнорасполагать, и оставляет им лишь ту энергию, которую она не может отнять. Этотостаток, силу которого все-таки не следует недооценивать, есть то, что нужнообозначить как «первоначальный инстинкт». Инстинкт нельзя изменитьпроизвольными мероприятиями отдельного индивидуума; напротив, для этогопотребовалось бы медленное органи­ческое изменение многих поколений, так какинстинкт есть энерге­тическое выражение определённой органической наклонности.Та­ким образом, у каждой подавленной тенденции в конце концов остаетсязначительная доля энергии, которая соответствует силе инстинкта. Эта тенденциясохраняет свою действительность, даже если она стала бессознательной благодарялишению энергии. Чем пол­нее сознательная экстравертированная установка, теминфантиль­нее и архаичнее бессознательная установка.

<span Arial",«sans-serif»">Грубый, сильно превосходящий детское и граничащий созлодейским эгоизм иногда характеризует бессознательную установку. Еслипроисходит преувеличение созна­тельной точки зрения, то симптоматическипоявляется на свет и бессознательное, т. е. бессознательный эгоизм, инфантилизми ар­хаизм теряют свой первоначальный компенсаторный характер тог­да, когда онистановятся в более или менее открытую оппозицию к сознательной установке. Этопроявляется прежде всего в абсурдном преувеличении сознательной точки зрения,которая должна служить для подавления бессознательного, но которая обыкновеннокончает­ся

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">крушением сознательной установки. Катастрофа может бытьобъективной, так как объективные цели по­степенно искажались в субъективные.

Катастрофическая развязка может быть и субъективногорода, в виде нервного потрясения. Последнее всегда происходит бла­годаря тому, чтобессознательное противодействие в состоянии, на­конец, парализоватьсознательное действие. В этом случае требова­ния бессознательного категорическинавязываются сознанию и этим вызывают гибельное раздвоение, которое по большейчасти сказы­вается в том, что люди или не знают более, чего они, собственно,хотят, ни к чему не имеют охоты, или сразу хотят слишком многого, имеют слишкоммного охоты, но к тому, что невозможно.

<span Arial",«sans-serif»">Необхо­димое, часто по культурным основаниям, подавлениеинфантиль­ных и примитивных потребностей легко ведет к неврозу или кзлоупотреблению наркотиками, как алкоголем, морфием, кокаином и т. д. В ещёболее тяжелых случаях раздвоение кончается самоубийством.

<span Arial",«sans-serif»">Выдающееся свойство бессознательных тенденций заключа­етсяв том, что именно по мере того, как сознательным непризнаванием онилишаются своей энергии, они принимают разрушитель­ный характер, как толькоперестают быть компенсаторными

<span Arial",«sans-serif»">.Они перестают действовать компенсаторно тогда, когда достигнут состоя­ния,соответствующего тому культурному уровню, который абсолютно несовместим с нашимуровнем. С этого момента бессознательные тенденции образуют блок, во всехотношениях противоположный сознательной установке, существование которого ведётк открытому конфликту. Тот факт, что установка бессознательного компенсируетустановку сознания, обыкновенно выражается в психическом рав­новесии.

<span Arial",«sans-serif»">Нормальная экстравертированная установка ещё не озна­чает,конечно, что индивидуум всегда и повсюду поступает по экстравертированнойсхеме. При всех обстоятельствах у того же инди­видуума могут наблюдатьсяпсихические процессы, в которых явля­ется вопрос о механизме интроверсии. «Экстравертированныммы на­зываем только тот

<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US"> habitus,<span Arial",«sans-serif»"> вкотором механизм экстраверсии пере­вешивает. В этом случае наиболее дифференцированнаяфункция постоянно подвергается экстравертированию, в то время как менеедифференцированные функции находятся в интровертированном употреблении<span Arial",«sans-serif»">». Иными словами более полноценная функция наиболееосознана и подлежит контролю сознания и сознательного намерения, в то время какменее дифференцированные функции также и менее осозна­ны, частью бессознательныи в гораздо меньшей степени подчинены сознательной воле. Более полноценнаяфункция всегда является выражением сознательной личности, его намерения, еговоли, его действия, то время как менее дифференцированные функции относятся ктому, что случается с человеком.

<span Arial",«sans-serif»">«Менее дифференцированные функции в экстравертированнойустановке всегда проявляют исключительную субъективную зави­симость от сильновыраженного эгоцентризма и личного пристрас­тия, чем они обнаруживают своюблизкую связь с бессознательным. В них бессознательное постоянно выступает насвет».

<span Arial",«sans-serif»">Вообще, не сле­дует себепредставлять, что бессознательное всегда лежит погребён­ным под тем или другимколичеством наслоений и может быть открыто только благодаря тщательнымраскопкам. Бессознательное, напротив, постоянно вливается в сознательныепсихологические процессы, и даже в такой высокой мере, что иногда труднорешить, какие свойства характера следует при­писать сознательной личности икакие — бессознательной.

<span Arial",«sans-serif»">Это затруднение бывает главным образом с лицами, которыенесколько богаче проявляются, чем другие. В таких случаях правильному пониманиюможет помочь только основательный анализ свойств фун­кции. При этом нужнообращать внимание на то, какие функции полностью подчиняются контролю имотивации сознания, и какие функции имеют характер случайного и спонтанного.Первые функ­ции всегда более высоко дифференцированы, чем последние, кото­рые ктому же обладают несколько инфантильными и примитивны­ми свойствами.Обыкновенно первые функции производят впечатление нормы, в то время какпоследние имеют в себе нечто ненормальное или патологическое.

<span Arial",«sans-serif»">

Интровертированный тип

Общая установка сознания

<span Arial",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»">Как было изложено выше, интровертированный тип отличаетсяот экстравертированного тем, что он преимуществен­но ориентируется не на объекти объективно данное как экстравертированный тип, а на субъективные факторы.

<span Arial",«sans-serif»">Интровертированное сознание хотя видит внешние условия,но решающими избирает субъективные определители. Этот тип поэто­муруководствуется тем фактором восприятия и познания, кото­рый показываетсубъективное предрасположение к устранению раз­дражений органов чувств. Двалица, например, видят один и тот же объект, но они видят его не так, чтобы обеполученные от этого кар­тины были абсолютно идентичны. Помимо различной остротыорга­нов чувств и личного уравнения часто бывают глубокие различия в роде иразмере психической ассимиляции воспринимаемого образа. В то время какэкстравертированный тип всегда предпочтительно основывается на том, что онполучает от объекта, интровертирован­ный предпочтительно опирается на то, что всубъекте приводит к констелляции внешнее впечатление. В отдельном случаеапперцеп­ции различие, может быть очень тонким, но в целом пси­хологическогоуклада оно весьма заметно и именно в форме «резерва­та личности». Резерватличности по Юнгу это взгляд, согласно которомусубъективистическая установка вводит в заблуждение и лишает это понятиеценности (мир существует не только сам по себе

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">,<span Arial",«sans-serif»"> но и так, как он мне кажется)<span Arial",«sans-serif»">. Он соответствует предубеждению в пользуэкстравертированной установки против сущности интровертированного. Не следуетзабывать, что всякое восприятие и познание не только объективно, но исубъективно.

<span Arial",«sans-serif»">Познание имеет субъект и что «познание вообще» несуществует. Субъективным фак­тором Юнг называет то психологическое действие

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Arial",«sans-serif»">илиреакцию, которое, соединяясь с воздействием объекта, производит но­выйпсихи
еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку