Реферат: Любовь как основа человеческого мира

Министерство общего и профессионального образования

Свердловской области

МОУО г.Екатеринбурга

Образовательноеучреждение МОУ-гимназия №47

Образовательнаяобласть: обществознание

Предмет:«Человек и общество»

РЕФЕРАТ

ЛЮБОВЬ КАКОСНОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МИРА

Исполнитель:гимназистка 10 «Б» класса

МальцеваДарья Александровна

Научныйруководитель:

ПриходькоЛариса Сергеевна

МОУ-гтмназия№47

Учительистории высшей категории,

Кандидатфилософских наук, доцент.

Екатеринбург — 2001

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение……………………………………………………………………...……4

Любовь как способ решения проблемычеловеческого существования.……...7

Многообразный мирлюбви……………………………………………………..16

Любовь в современноммире……………………………………………………27

Заключение……………………………………………………………..…….......35

Список литературы…………………………………………………………..…..38

Приложение 1 – анкета и анализсоциологического исследования……….….39

Приложение 2 –словарь…………………………………………………………43

Приложение 3 – о спорном ибесспорном………………………….…………..44

А)высказывания великих людей о любви…………………….……….....44

Б)высказывания молодых респондентов………………………..………..45

Приложение 4 – пословицы ипоговорки о любви……………………....….…49

«То, что ты не любишь, — не означает, что в тебе нетлюбви, а только то, что в тебе есть что-то мешающее любить… Твоя душа полналюбви, но она не может открыться, ибо твои грехи не дают ей этого. Освободидушу от того,

что её очерняет…»

Л.Н.Толстой

«Никогда влюблённый не ищет один,

Не будучи иском своей возлюбленной.

Когда молния любви ударяет в сердце,

Знай, что в этом сердце уже есть любовь.

Когда любовь к Богу возрастает в твоём сердце,

То, без сомнения, бог полюбил тебя.

Звуки рукоплесканий не в силах

Произвести одна рука без другой.

Божественная мудрость всё предвидела

И она велит нам любить друг друга…»

R.A.Nicholson, Rumi

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">ВВЕДЕНИЕ.

<span Times New Roman",«serif»">

Что такое любовь? Этотвопрос издавна интересовал человечество.

Люди спрашивали себя и отом, когда и как возникла любовь — вынес ли её человек из животного царства илиона появилась позднее.

Интересен тот факт, что любовь появляется во времена, когда женщинапопадает под господство мужчины [19. С.87]. Можно предположить, что любовь возникла в истории какпсихологическое возмещение за женское рабство. Но этот подход однолинейный.

Бесспорно то, чторождение любви, как и других человеческих чувств, зависело от множества причин,главная из которых — духовное усложнение человека, рождение в нём новыхидеалов, подъём на новые ступени этического и эстетического развития. Входя вжизнь человечества, любовь меняет весь строй её ценностей. Это совершенно новыйстимул человеческого поведения, и, появляясь, он бросает свой отсвет на вседругие стимулы, смещает их равновесие, резко меняет пропорции. Простотачеловеческой жизни теперь пропадает, рождение любви запутывает, усложняетиндивидуальную жизнь, лишает её былой ясности и цельности. И давным-давно сталопонятно людям: любовь приносит человеку не только свет, но и мрак, она нетолько поднимает, но и гнетёт человека

Любовь — непосредственное, интимное и глубокое чувство, предметом которого,прежде всего, выступает человек, но могут быть также другие объекты, имеющиеособую жизненную значимость [19.С.17]. Любовьпредставляет собой средство социализации человека, вовлечение его в системуобщественных связей. Любовь – это единственный способ понять другого человека в его глубочайшей сущности [19. С.18]. Только в любви ичерез любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо,лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни  понимать адекватно других и себя.

Любовь истолковывается как влечение,порыв, вдохновение, как воля к власти и вместе с тем стремление к верности, какособая форма творчества и одновременно стимул к творчеству в различныхобластях, как предметное выражение глубин личности и её свободы, притомсвободы, готовой свободно привести себя в рабство, как сложное многоплоскостноепересечение биологического и социального, личностного и общественно значимого,интимного, затаённого и вместе с тем открытого, ищущего, претендующего.

Любовь — не счастливая случайность и недар судьбы, а высокое искусство, требующее от человека самосовершенствования,творчество и внутренней свободы [19.С.74]. Подлинная любовьредка ещё и потому, что многие не готовы к ней и даже боятся её, ибо онатребует «живой души», самоотверженности, готовности к поступку, тревоге изаботе. Глубина любви и её видовоемногообразие определяются ни одним предметом любви, но и  отточенностью самой способности любить, развитостью человеческих качеств любящего.

Страсть любить, какотмечает Э.Фромм, это самоесущественное проявление человеческих положительных, жизнеутверждающих влечений.«Любовь — единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблемесуществования человека» [19.С.23]. Однако большая часть людей не способна развить её до адекватногоуровня возмужания, самопознания и решимости. Любовь вообще — это искусство,требующее опыта и умения концентрироваться, интуиции и понимания, словом, её надо постигать. Причиной того, чтомногие не признают этой необходимости, являются, по Фромму [19. С.27], следующие обстоятельства:

·<span Times New Roman"">       

·<span Times New Roman"">       

·<span Times New Roman"">       

Чтобыпреодолеть это состояние, надо осознать, что любовь — это искусство (равно какчеловеческая жизнь вообще), что его необходимо постичь. Прежде всего надопонять, что любовь нельзя сводить толькок отношению между противоположными полами, мужчиной и женщиной. Любовьюотмечена вся человеческая деятельность во всех её проявлениях (любовь к труду,к Родине, удовольствиям и т.п.), более того, любовь может быть побудительницейэтой деятельности, её стимулом, источником энергии. Поэтому в каждую эпохувыделялись разные виды и аспекты любви, делались попытки систематизироватьформы её проявления, расположив их по мере значимости и смыслу.

Впрошлом году я работала над темой «Исторические формы семьи и брака» и назащите (в школе, на районной НПК и в СУНЦ-УрГУ) мне задали несколько вопросов опринципах построения семьи (любовь, контракт). В ходе дискуссии большинствоприсутствующих выступило за семью, основанную на любви. И я решила, что будетлогичным – изучить это явление – любовь.

Итак,цель настоящей работы – постараться ответить на вопросы, что же такое «любовь»;разобраться, как это явление связано с развитием личности и что нужно делать(как жить), чтобы испытать это Великое чувство.

Для реализации целибылипоставлены и решены следующие задачи:

·<span Times New Roman"">       

произведён библиографический поиск и отбор литературыпо теме;

·<span Times New Roman"">       

изучен феномен отчуждения (отдалённости) и предпринятапопытка представить любовь как способ его преодоления;

·<span Times New Roman"">       

проанализированы формы и виды любви;

·<span Times New Roman"">       

выявлены некоторые патологические смещения – формыпсевдолюбви;

·<span Times New Roman"">       

рассмотрены подходы к вопросу, как развить в себеспособность любви;

·<span Times New Roman"">       

разработана анкета для учащихся 8-10 классов ипроведено социологическое исследование;

·<span Times New Roman"">       

уточнены ценностные ориентации современной молодёжи,связанные с вопросом любви;

·<span Times New Roman"">       

сделаны выводы о влиянии любви на жизнь человека.

ЛЮБОВЬ как способ решения  проблемы человеческого существования.

Человек одарён разумом, оносознаёт себя, своего ближнего, своё прошлое и возможности своего будущего. Этоосознание себя, как отдельного существа, осознание краткости собственной жизни,того, что он не по своей воле рождён и вопреки своей воле умрёт, что он можетумереть раньше, чем те, кого он любит, или они раньше его, и осознаниесобственного одиночества и отдалённости, собственной беспомощности перед силамиприроды и общества – всё это делает его отчуждённое, разобщенное существованиеневыносимым.

Переживаниеотдалённости рождает тревогу. Быть отдалённым — значит быть отторгнутым, неимея никакой возможности употребить свои человеческие силы. Быть отдалённым — это значит быть беспомощным, неспособным активно владеть миром – вещами илюдьми, это значит, что мир может наступать на человека, а он не способенпротивостоять ему. Таким образом, отдалённость– это источник напряженной тревоги.Кроме того, она рождает стыд и чувство вины. Из этого вытекает соответствующийвывод, что глубочайшую потребностьчеловека составляет потребность преодолеть свою отдалённость, покинуть тюрьмусвоего одиночества.

Вовсе времена, во всех культурах перед человеком стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отдалённость, какдостичь единства, как выйти за пределы своей собственной индивидуальной жизни иобрести единение. Вопрос остаётся тем же самым, потому что той же самойостаётся его основа: человеческая ситуация, условия человеческогосуществования. Ответы на этот вопросразличны: поклонение животным, людские жертвы, милитаристский захват,погружение в роскошь, аскетическое отрешение, одержимость работой,художественное творчество, любовь к Богу и любовь к человеку.

Ответв определённой степени зависит от уровня индивидуальности,достигнутой человеком. У маленького ребёнка «Я» уже развито, но ещё оченьслабо, он не чувствует отдалённости, пока мать рядом. От чувства отдалённостиего оберегает физическое присутствие матери, её груди, её кожи. Только, начинаяс той поры, когда ребёнок (подросток) достигает такой степени обособленности ииндивидуальности, что ему уже становится недостаточно просто присутствияматери, начинает возрастать потребность иными путями преодолеть отдалённость.

Сходнымобразом человеческий род в своём младенчестве ещё чувствовал  единство с природой. Земля, животные, деревья– всё ещё составляли мир человека. Он отождествлял себя с животными, и этовыражалось в ношении звериных масок, поклонению тотему животного иживотным-богам. Но чем больше человеческий род порывал с этими первоначальнымиузами, чем более он отделялся от природного мира, тем более напряженнейстановилась потребность находить новые пути преодоления отдалённости.

Одиниз путей достижения этой цели составляют все виды оргиастических состояний, онимогут иметь форму транса, в который человек вводит себя сам или с помощьюнаркотических средств, форму групповых сексуальных оргий. В трансовом состоянииэкзальтации исчезает весь внешний мир, а вместе с ним и чувство отдаленности отмира.

Когдаподобные оргиастические состояния обычны для всех членов социальной группы, онине вызывают чувства вины или беспокойства: так делают все. В«не-оргиастической» культуре это воспринимается как «распущенность»,«алкоголизм», «наркомания» [20.С.116].

Всеформы оргиастического союзахарактеризуются тремя чертами: они сильны и даже бурны; они захватывают всегочеловека целиком – и ум, и тело; они преходящи и периодичны. Прямую противоположность им составляет форма единства, которая наиболее частоизбиралась людьми в качестве решения преодоления отдалённости как в прошлом,так и в настоящем: единство, основанноена приспособлении к группе, к её обычаям, практике и верованиям.

Единениепосредством приспособления не бывает сильным и бурным. Оно осуществляется тихо,диктуется шаблоном и именно по этой причине часто оказывается недостаточным дляусмирения тревоги одиночества, и случаи алкоголизма, наркомании, эротомании исамоубийств в современном обществе являются симптомами этой относительнойнеудачи в приспособлении. Более того, этот выход из проблемы затрагивает, восновном, ум, а не тело, и поэтому он не идёт ни в какое сравнение соргиастическим решением проблемы. Стадный конформизм обладает только однимдостоинством: он стабилен, а не периодичен.

В добавление кприспособлению, как пути спасения от тревоги, порождаемой одиночеством, следуетиметь в виду другой фактор современной жизни – роль шаблона работы и шаблонаразвлечений. Человек становится частью армии рабочих или управляющих. Унего мало инициативы, его задачи предписаны организацией данной работы, исуществует мало различия даже между теми, кто наверху лестницы, и теми, ктовнизу. Все они выполняют задачи, предписанные структурой организации, спредписанной скоростью и в предписанной манере. Сходным образом заданы иразвлечения, хотя и не так жестко. От рождения до смерти, с утра до вечера –все проявления жизни заданы заранее и подчинены шаблону. Как может человек,захваченный в эту сеть шаблонов, не забыть, что он человек, уникальный индивид,тот единственный, кому дан его единственный шанс прожить жизнь, с надеждами иразочарованиями, с печалью и страхом, со стремлением любить и ужасом передуничтожением и одиночеством?

Третий путь приобретения единства– творческая деятельность, деятельностьхудожника или ремесленника [20. С.119]. Во всехвидах творческой деятельности творец и его предмет становятся чем-то единым, впроцессе творения человек объединяет себя с миром. Это, однако, верно толькодля созидательного труда, труда, в котором человек сам планирует, производит,видит результат своего труда.

Единение,достигаемое в созидательной работе, немежличностно; единение, достигаемое в оргиастическом слиянии, — приходящее; единение, достигаемоеприспособлением – это только псевдоединение.Следовательно, они дают только частичные ответы на проблему существования.Полный ответ – достижение межличностного единения, слияния с другим человеком, в любви[20. С.119].

Но вспятьбезумцев не поворотить

они ужесогласны заплатить

любой ценой– и жизнью бы рискнули,

чтобы недать порвать, чтоб сохранить

волшебнуюневидимую нить,

которую межними протянули…

[3. С.21-22]

Желание межличностногослияния – наиболее мощное стремление в человеке. Это наиболее фундаментальноевлечение, это сила, которая заставляет держаться вместе членов человеческогорода, клана, семьи, общества. Неудача в его достижении ведёт к безумию илиуничтожению себя и других. Без любви человечество не могло бы просуществовать идня. Однако, не каждое достижение межличностного слияния можно назвать любовью.Слияние может быть достигнуто различными способами. И важно знать, какой видединений имеется в виду, когда мы говорим о любви. Или это любовь, как зрелыйответ на проблему существования, или это незрелые формы любви, которые можноназвать симбиотической связью (связьмежду матерью и зародышем в её утробе, их двое, и всё же это – одно целое) [20. С.120].

Зрелая любовь – этоактивная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от егоближних; которая объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолетьчувство изоляции и одиночества; при этом позволят ему оставаться самим собой,сохранять свою целостность. В любви имеет место порядок: два существастановятся одним и остаются при этом двумя. Следует иметь ввиду, что любовь качественноотличается от других человеческих чувств. Зависть, ревность, честолюбие, любойвид жадности – это страсти, любовь же – это действие, реализация человеческойсилы, которая может быть реализована только в свободе и никогда в принуждении [12. С.142].

Любовь- это активность, а не пассивный эффект, это помощь, а не увлечение. В наиболееобщем виде активный характер любви можно описать посредством утверждения, чтолюбовь прежде всего значит давать[20.С.122], а не брать (получать).«Давание» – это высшее проявление силы. В каждом акте давания человекосуществляет свою силу, своё богатство, свою власть. Такое переживание высокойжизнеспособности и силы наполняет человека радостью. Он чувствует себяуверенным, способным на большие затраты сил, полным жизни и поэтому радостным.Давать – более радостно, чем брать не потому, что это лишение, а потому, что вэтом акте давания проявляется выражение жизнеспособности человека.

Наиболееважная сфера давания  это не сфераматериальных вещей, а специфическая человеческая сфера [См. приложение 1, пункт 6]. Что один человек даёт другому? Ондаёт себя, самое драгоценное, что имеет, он даёт свою жизнь. Но это необязательно должно означать, что он жертвует свою жизнь другому человеку. Ондаёт ему то, что есть в нём живого, он даёт ему свою радость, свой интерес,своё понимание, своё знание, свой юмор, свою печаль – все переживания и всепроявления того, что есть в нём живого. Этим даванием своей жизни он обогащаетдругого человека, увеличивает его чувство жизнеспособности. Он даёт не длятого, чтобы брать: давание само по себе составляет острое наслаждение. Нодавая, он не может не вызывать в другом человеке что-то такое, что возвращаетсяк нему обратно: истинно давая, он не может не брать то, что даётся ему в ответ.Давание побуждает в другом человеке желание тоже стать дающим, и они обаразделяют радость, которую внесли в жизнь. В акте давания что-то рождается, иоба вовлеченных в этот акт человека благодарны жизни за то, что она рождает дляних обоих. В случае любви это означает, что любовь– это сила, которая рождает любовь, а бессилие– это невозможность порождать любовь.

«Самыйпростой пример даёт сфера половых отношений. Наивысшее проявление мужскойполовой функции состоит в том, чтобы отдавать; мужчина отдаёт женщине себя,свой половой орган. В момент оргазма он отдаёт ей своё семя. Он не может неотдавать, если он нормальный мужчина; если он не может отдавать, он импотент.Для женщины этот акт означает то же самое. Хотя здесь дело обстоит несколькосложнее. Она тоже отдаётся; она открывает доступ к центру своего женскогоестества; получая, она отдаёт; если она не может отдавать, а способна толькополучать, она фригидна. Потом этот акт «отдавания» повторяется в ней уже не веё любовной, а в материнской заботе. Она отдаёт себя растущему внутри неёзародышу, отдаёт младенцу своё молоко и тепло своего тела. Не отдать было быдля неё страданием.» [20. С.122]

Кроме элемента даваниядейственный характер любви становится очевидным и в том, что она всегдапредполагает определённый набор элементов, общих всем формам любви. Это забота,ответственность, уважение и знание.

Чтолюбовь означает заботу, наиболееочевидно в любви матери к своему ребёнку. Никакое её заверение в любви неубедит нас, если мы увидим отсутствие у неё заботы о ребёнке, если онапренебрегает кормлением, не купает его, не старается полностью его обиходить;но когда мы видим заботу её о ребёнке, мы всецело верим в её любовь. Этоотносится и к любви к животным и растениям. Если какая-то женщина скажет нам,что любит цветы, а мы увидим, что она забывает их поливать, мы не поверим в еёлюбовь к цветам.

Любовь– этоактивная заинтересованность в жизни и в развитии того, что мы любим. Где нетактивной заинтересованности, там нет любви.

Заботаи заинтересованность ведут к другому аспекту любви: к ответственности. Сегодня ответственность часто понимается какналагаемая обязанность, как что-то навязанное извне. Ноответственность в её истинном смысле это от начала до конца добровольный акт.Быть «ответственным» — значит быть в состоянии и готовности «отвечать». Любящийчеловек чувствует себя ответственным за всех ближних, как он чувствуетответственность за самого себя. Эта ответственность в примере с матерью иребёнком побуждает её к заботе, главным образом, о его физических потребностях.В любви между взрослыми людьми она касается, главным образом, психическихпотребностей другого человека.

Ответственностьмогла бы легко вырождаться в желание превосходства и господства, если бы небыло компонента любви — уважения. Уважение– это страх и благоговение; оноозначает способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать егоуникальную индивидуальность. Уважение означает желание, чтобы другой человекрос и развивался таким, каков он есть. Таким образом, уважение предполагаетотсутствие эксплуатации. Уважение существует только на основе свободы: «любовь– дитя свободы, и никогда – господства» [См. приложение 4: 1, 7, 17].

Уважатьчеловека невозможно, не зная его. Забота и ответственность были бы слепы, еслибы их не направляло знание. Знаниебыло бы пустым, если бы его мотивом не была заинтересованность. Есть многовидов знания; знание, которое является элементом любви,  не ограничивается поверхностным уровнем, апроникает в самую сущность. Это возможно только тогда, когда человек можетпереступить пределы собственного интереса и увидеть другого человека в егособственном проявлении.

Знаниеимеет еще одно отношение к проблеме любви. Фундаментальная потребность всоединении с другим человеком таким образом, чтобы мочь освободиться  от собственной изоляции, тесно связана сдругим специфическим человеческим желанием, желанием познать  «тайну человека».Хотя жизнь уже и в самых биологических аспектах является чудом и тайной,человек, именно в его человеческих аспектах, является непостижимой тайной длясебя самого — и для своих ближних. Чем глубже мы проникаем в глубины нашегосущества или какого-либо иного существа, тем более цель познания удаляется отнас. И все же мы не можем избавиться от желания проникнуть в тайну человеческойдуши в  то сокровенное ядро, которое иесть «он».

Естьотчаянный путь познать «тайну» —  это путь полногогосподства над другим человеком,господства, которое  сделает его таким,как мы хотим, заставить чувствовать то, что мы хотим; превратит его в вещь,нашу вещь, собственность. Крайнее проявление этого способа – это садизм [См. приложение 4: 5, 8, 15, 28].

Другой путь познания «тайны» – этолюбовь. Любовь представляет собой активное проникновение в другогочеловека, проникновение, в котором желание познания удовлетворяется благодаряединению. Благодаря переживанию единства, человек приобретает таким путемзнания о том, что другой человек жив и на что способен, но это знаниеневозможно получить благодаря мысли.

Забота, ответственность,уважение и знание — взаимозависимости. Они представляют собой набор установок,которые должны быть заложены в зрелом человеке, который развивает  свои созидательные силы, который хочет иметьлишь то, что он сам создал, который обрел смирение, основанное на внутреннейсиле, которую может дать только истинно созидательная деятельность.

Ноне следует рассматривать любовь лишь как преодоление человеческого одиночества,осуществление страстного желания единства. Существует более специфическая,биологическая потребность, возвышающаяся над всеобщей жизненной потребностью вединстве: желание единства мужского и женского полов. Идея этой поляризациинаиболее сильно  выражена в мифе о том,что первоначально мужчина и женщина были одним существом, потом были разделенына половинки и поэтому каждая мужская половинка ищет прежнюю женскую частьсебя, чтобы объединиться с ней опять. Значение мифа достаточно ясно. Половаяполяризация заставляет человека искать единства особым путем, как единства счеловеком другого пола. Полярность между мужским и женским началом существуеттакже внутри каждого мужчины и каждой женщины. Как физиологически каждыемужчина и женщина имеют противоположные половые гормоны, так двуполы они и впсихологическом отношении. Они несут в себе начала, заставляющие получать ипроникать вглубь начала материи и духа. Мужчина и женщина обретают внутреннее единство только в единстве своеймужской и женской полярности. Эта полярность составляет основу всякогосозидания.

Таже самая полярность мужского и женского начала существует и в природе; нетолько как нечто очевидное  в животных ирастениях, но также и в полярности двух основных функций, функции получения ифункции проникновения вглубь. Есть полярность земли и дождя, реки и океана,ночи и дня, тьмы и света, материи и духа.

Таким образом, любовь –это удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования, ибо влюбви (со всеми ее разновидностями) человек находит единение с окружающим егомиром, единение с людьми. Любовь – тот самый ключ, освобождающий человека изсобственной тюрьмы одиночества, в которой он был бы лишен подлинной жизни и небыл бы способен действовать эффективно  ипонимать адекватно других и самого себя.

МНОГООБРАЗНЫЙМИР ЛЮБВИ.

В любви особенно поражает её многообразие видов и форм. Мыговорим о любви к самому себе[7. С.341,20. С.143]и любви к человеку[20. С.143], любви к жизни [7. С.373]и к Родине[7. С.31], любви к истине[7.С.65]и добру [7. С.65], любви ксвободе [7. С.42], к власти [7. С.263], к Богу [20. С.143]и т.д.Выделяются также любовь романтическая [7.С.219], рыцарская [8. С.653],платоническая [7. С.345], братская [7. С.141]и т.п. Существует любовь-страсть [7. С.244], любовь-нужда [7. С.238], любовь к ближнему [7. С.273]и любовь к дальнему [7. С.252], любовь мужчины[7. С.223]и любовь женщины[7. С.226]и т.д.

Чтосоединяет до крайности разнородные страсти, влечения, привязанности в единство,именуемое «любовью»? Вопрос о взаимных отношениях любви не проще, чем вопрос оеё смысле.

Т.Кемперв основусвоей классификации кладёт два независимых фактора: власть и статус [13. С.63]. Власть — это способность силой заставить партнёра сделать то, чтоты хочешь; статус — способностьвызывать желание партнёра, идти навстречу твоим требованиям. В зависимости оттого, является уровень власти и статуса низким или высоким, выделяются семьтипов любви:

·<span Times New Roman"">       

романтическаялюбовь, в которой оба партнёра обладают высокими статусами ивластью: они стремятся идти навстречу друг другу и вместе с тем каждый из нихможет «наказать» другого, лишив его проявлений своей любви;

·<span Times New Roman"">       

родительскаялюбовьк маленькому ребёнку, в которой родитель обладает высокимуровнем власти и низким статусом (поскольку любовь ребёнка к нему ещё несформировалась), а у ребёнка мало власти, но высок статус;

·<span Times New Roman"">       

братскаялюбовь, в которой оба члена пары имеют малую власть другнад другом, но охотно идут навстречу один к другому;

·<span Times New Roman"">       

харизматическаялюбовь, имеет место, например, в паре учитель-ученик. Учитель имеети возможность принуждения, и желание идти навстречу ученику, а ученик необладает властью над учителем и охотно исполняет его пожелания;

·<span Times New Roman"">         

«поклонение»литературному или другому герою, с которым нет никакого реальноговзаимодействия и у которого нет власти, но высок статус, а у его поклонника нетни статуса, ни власти;

·<span Times New Roman"">         

влюблённость, когда уодного из партнёров есть и власть, и статус, а у другого их нет, как это бываетв случае односторонней, безответной любви;

·<span Times New Roman"">         

«измена», когдаодин обладает и властью, и статусом, а другой только властью, как это имеетместо в ситуации супружеской измены, когда оба супруга сохраняют власть другнад другом, но один из них уже не вызывает желания идти ему навстречу.

Эта интересная типологиялюбви, отличающаяся простотой и ясностью, является, тем не менее, на нашвзгляд, абстрактной и явно неполной. Два элементарных фактора, власть и статус,очевидно, недостаточны для выявления и разграничения всех тех, многообразныхотношений, которые покрываются общим словом «любовь».

Попытки разобраться в типахлюбви известны с давних пор. Так, для выражения различных аспектов и оттенковлюбви древние греки, например,использовали различные термины.

Словом «эрос» они обозначали чувства, направляемые на предмет с цельюполностью вобрать его в себя. Этот термин выражает любовь-страсть, ревность ичувственное влечение и связан с его пафосом, аффектной, чувствительнойстороной. «Эрот» выражает царящую вприроде полярность и непреодолимую тягу к её преодолению. Эрот – это истрастная самоотдача, восторженная любовь, не оставляющая в себе места жалостии сочувствию к самому себе.

Слово «philia» («любовь-дружба») обозначаетсвязь индивидов, обусловленную социальным или личным выбором. Эта любовьзатрагивает отношения близких друг другу людей, она обычно удовлетворенаприсутствием любимого и развитием естественных чувств. Эти чувства, появилисьбез особого усилия, в процессе личного общения, их ценность в том, что онинеобходимы человеку как чему-то целому, а не как взятому в отдельных егоособенностях. Основное душевное состояние здесь – «духовный покой», внутренняяблизость, взаимопонимание. Таким образом, «philia» означает духовную, открытую, основанную на внутреннейсимпатии любовь, выражает соединение подобных принципов (тогда как эрос –борьба и соединение противоположных).

Слово «storge» означает любовь, котораясвязана с органическими родовыми связями, нерушимыми, не поддающимися отмене(особенно семейные связи). Это нежная, уверенная, надёжная любовь, котораяустанавливается между родителями и детьми, мужем и женой. В такой любви человекнаходит покой и доверие, чувство уверенности. Этот термин выражает чувства неотдельной личности, а чувство родовой общности, без которого греки непредставляли  своего существования.

Термин «agape» у греков означал разумную любовь,возникающую на основе оценки какой-либо особенности любимого, его чертхарактера и т.п. эту любовь человек может разумно обосновывать, ведь онаоснована на убеждениях, а не на спонтанных чувствах, привычках. Этот аспектлюбви исторически связан с адекватной оценкой другой личности, что лежит в основевзаимоуважения; в ней чем больше понимания, тем меньше места чувствам. Этолюбовь, укрепляемая деятельность разума, поэтому она абстрактна, безличностнаболее чем другие формы любви. Это воля, направляемая разумом.

В средние века христианство трактовало любовь как высший принципнравственности, наиболее широко раскрывающий человеческую сущность. Под любовьюпонималась некая внутренняя сила человека, которая никогда не иссякает, абеспрестанно, без усталости распространяется на все действия человека, направляяего к благоденствию [13. С.52].

Христианский мыслитель Аврелий Августин выделял три формылюбви:

·<span Times New Roman"">       

·<span Times New Roman"">       

 любовь кближнему;

·<span Times New Roman"">       

Первая форма любвивыражается как стремление человека ксовершенству на пути к Богу. Она связана с человеком, его природой, дающейвозможность думать, решать. Она начинается как желание любить Бога, однако, безнужной ясности о предмете любви. В результате исканий человеку надо достичьправильного направления любви и, конечно, возвышеннойлюбви к богу, а не низменной любви к сотворённому миру.

По мнению Августина, всялюбовь к людям, вещам в этом мире истинна тогда, когда она во имя Бога, а не воимя человека.

Любовь к ближнему – вторая форма любви, принятая в христианстве.Она возможна потому, что «ближний» – это подобие Бога. Она объединяет всехлюдей без исключения в единое целое.

Третья форма – любовь Бога к созданию. Бог не тольколюбит, он сам есть любовь. И его любовь прорывается наружу как творение иизбавление человека от грехов; хотя в таком аспекте она в своей начальнойглубине не постижима, не доступна человеку.

Классификации любви,имеющие достаточно ясное основание, обладают тем достоинством, что ониподдаются хотя бы теоретической проверке. Такие классификации полезны в психологии,при исследовании эмоциональных отношений. Но их роль в философском анализелюбви не может быть существенной.

         Любовь очень разнородна, она включает всебя не только разные виды и их подвиды, но и то, что можно назвать формамилюбви, её модусами. Видами любви являются, например, любовь к ближнему и эротическая любовь. Формами проявления любви к ближнемуслужат любовь к детям, любовь к родителям, братская любовь; модусами являются любовь мужчины илюбовь женщины, любовь северянина и любовь южанина, любовь средневековая илюбовь современная. Можно говорить просто о любви к ближнему; можно говоритьболее конкретно о любви к детям или, ещё более конкретно, об отцовской(материнской) любви. Конкретизация может идти дальше, в результате чеговыделяются не только формы и модусы, но и «модусы модусов».

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку