Реферат: Психоанализ и религия

Министерство образования Беларуси

Белорусская ГосударственнаяПолитехническая Академия

РЕФЕРАТ

На тему

“Психоанализ и религия”

Выполнил:

студент Толстик Н.А.

гр.113129

Минск

, 1999

План

:

1. Введение.

2. З.Фрейд. Краткая биография.

3. Психоанализ — что это?

4. Религия в понимании Фрейда.

5. Возникновение религии по Фрейду.

6. Нужна ли религия сегодня?

7. Фрейдизм. Позиция Эриха Фрома.

8. Заключение.

Часть1. Введение.

Знакомясьс официальной историей развития Земли, мы видим,

как на фонепостоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо, цели изадачи, место в космическойэволюции. Такими учениями являютсямировые религии.

Определенийрелигии множество. Маркс считал, что «религия

-специфическая форма общественного сознания, отличительным признакомкоторой является фантастическое отражение в сознании людейгосподствующих над ними внешних сил ." По Фрейду религия -это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней иливнутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами необнаруживаем и что требует веры. Болееширокое определение даетФромм, который под религией понимает «любую разделяемую группойлюдей систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект преданного служения."

Долгое время изложенные религиозными учениями факты и размышления считалисьнепреложными изначально из-за своей божественной сущности. Считалось, что боганельзя изучать, а нужно только хвалить. Но с развитием филисофии такоесоциальное явление, как религия, стало все чаще привлекать внимание философов.Настоящей революцией в научном изучении религии стало создание ЗигмундомФрейдом учения психоанализа.

Создателя этого учения часто сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином,Марксом, Эйнштейном, его называют «ученым и провидцем»,«Сократом нашего времени», «одним из великих основоположниковсовременной социальной науки», «гением в действии», сделавшимрешающий шаг к подлинному пониманию внутренней природы человека.

И в то же время, Фрейда называют фанатиком, шарлатаном, антииллюзионистом, «трагическимВотаном сумерков буржуазной психологии», а разработанную импсихоаналитическую теорию сопоставляют с хиромантией. Возникнув как теория иметод лечения неврозов, психоаналитическое учение Фрейда превратилось современем в исключительно влиятельнуюфилософско антропологическую концепцию, претендующую на роль всеобщегомировоззрения.

Часть 2.Зигмунд Фрейд: краткая биографическая справка.

Зигмунд Фрейд родился 6мая 1856 г. во Фрейбурге, провинциальном городке на окраине Австро-венгерскойимперии, в семье мелкого торговца. Фрейд рос в семье, в которой религиозныетрадиции и обычаи уже утратили силу. Под влиянием отца в мальчике пробудиласьлюбовь к книгам и страсть к знаниям.

Еще в школьные годы Фрейдпознакомился с учением Дарвина, под влиянием которого у него созрело решениестать ученым-натуралистом. Фрейд упорноовладевает знаниями, успешно изучает языки, планомерно готовит себя кнаучной карьере. Но Фрейд был еврей. А в буржуазной Австрии тех лет еврей могвыбрать только одну их трех профессий. Он мог быть либо юристом, либокоммерсантом, либо врачом. И хотя медицина совершенно не привлекала Фрейда, онбыл вынужден в 1873 г. поступить на медицинский факультет Венскогоуниверситета.

Через восемь лет онполучил степень доктора медицинских наук. Пройдя стажировку в Венской народнойбольнице, Фрейд открыл врачебный кабинет и занялся лечением неврозов.

Позже Фрейд работал в психиатрической клинике Теодора Майнерта. В возрасте29 лет он прошел по конкурсу на местоприват-доцента по неврологииВенского университета В возрасте 36 лет он становитсяпрофессором Венского университета. До самой своей смерти, наступившей в 1939 г., Фрейдзанимался активной научной деятельность, опубликовав за этовремя много научных статей и монографий.

Часть

3. Психоанализ — что это?

Для рассмотрения основныхвопросов реферата необходимо провести разграничение основных понятойиспользуемых в ходе работы.

Психоанализ

(от греч. psyche-душаи analysis-решение) - частьпсихотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностикии излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическуюдоктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевнойжизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекспатологических представлений, в особенности сексуальных,«вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферыбессознательного (которое мыслится как область господства сексуальныхстремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожаетдуховному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии такихвытесненных «комплексов»видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий),и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы при беседе(«анализе») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубиныбессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), аименно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализаприписывают сексуальному («либидо»)центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферугосподства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или кнеудовольствию.

Исходя из вышеизложенного

,сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях:

психоанализ — как методпсихотерапии;

психоанализ — как методизучения психологии личности;

психоанализ — как системанаучных знаний о мировоззрении, психологии, философии.

Рассмотрев основнойпсихологический смысл психоанализа

, в дальнейшеммы будем обращаться к нему как мировозренческой системе.

П

сихоанализстал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Бергера, “если бы Фрейдане было, его нужно было бы выдумать”. По мнению Бергера, главной социальнойпричиной распространения психоанализа является почти полное разделение сферпубличной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризисуидентичности”: лишь немногие люди имеют возможность найти свое “подлинное Я” вгражданской жизни, политике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условияхразделения труда и капиталистической рационализации производства и потребленияостается искать свое “подлинное Я” в частной жизни.

Психоаналитическое учениео культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или дажесимптоматику культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль,сознательные институты — это взгляд врача, определяющего по симптомам причины,характер и протекание заболевания. Психоанализ развивался по следующемунаправлению: от терапии неврозов иметодов исследования бессознательных психических процессов к “ метапсихологии”,то есть совокупности теоретических постулатов о человеческой психике и “судьбахвлечений”.

Затем эта общая теорияпослужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания:в этнографии, религоведении, социальной психологии и социологии и т.д. Уже вранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи, осуществляетсявыход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии,тогда как поздние произведения по-прежнему опираются на опыт общения спациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта.

Часть

4. Религия в понимании Фрейда.

Проблемапроисхождения и сущности религии занимает важное место в учении Фрейда. Онпытался с психоаналитической точки зрения объяснить религиозные верования, обряды,обосновать роль религии в развитии общечеловеческой культуры ижизнедеятельности человека.

Сущность и происхождениерелигии первоначально рассматривались Фрейдом в связи со сравнительным анализомневрозов навязчивости и отправлением верующими религиозных обрядов. В работе«Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907) он высказал мысль,что оба эти явления при всей их разноплановости в скрытой форме несут функции подавлениябессознательных влечений человека. Иными словами, в основе этих явлений лежитвоздержание от непосредственного удовлетворения природных страстей, что иопределяет их сходство. Отсюда его вывод, что навязчивые действия, навязчивыйневроз можно рассматривать как патологическую копию развития религии, определив«невроз как индивидуальную религиозность, религию как всеобщий неврознавязчивых состояний».

Фрейдовскоетолкование религии сближалось в этом смысле с философскими рассуждениями Ницше,который говорил о так называемом

“религиозномневрозе”.

Таким образом, в психологическомтолковании Фрейда религия выступает как защитная мера человека против своихбессознательных влечений, которые в религиозных верованиях получаютиносказательную форму удовлетворения, благодаря чему внутрипсихическиеконфликты личности между сознанием и бессознательным утрачивают свою остроту. Такоепонимание религии совпадает с ранней фрейдовской трактовкой культурного развитиячеловечества, согласно которой в основе прогресса культуры лежит внешнее ивнутреннее подавление сексуальных влечений человека. Фрейд считает, что частьпроцесса подавления человеческих инстинктов совершается в пользу религии,разнообразные обряды и ритуалы которой символизируют отречение человека от непосредственных чувственныхудовольствий, чтобы впоследствии приобрести умиротворение и блаженство вкачестве воздаяния за воздержанность от плотских наслаждений.

Под этим угломФрейд рассматривает древние религии, в которых многое из того, в чем себеотказывает человек, передано богу и разрешается только во имя бога.Исповедующие эти религии народы проецируют вовне свою внутреннююбессознательную мотивировку, наделяя бога собственными внутрипсихическимикачествами.

Таким образом,религия получает у Фрейда сугубо психологическое (а точнее, психоаналитическое)объяснение, в основу которого положена человеческая способность ксублимированию бессознательных влечений, проецированию их вовне исимволическому удовлетворению социально неприемлемых, запретных желаний. Вовсяком случае на протяжении всей своей научной деятельности он придерживалсятого мнения, что религиозное суеверие, вера в бога и мифологическоемиросозерцание представляют собой не что иное, как «проецированную вовнешний мир психологию».

Часть

5. Возникновение религии по Фрейду.

Взгляды Фрейда навопрос о причинах и путях возникновения религии изменялись с течением егожизни. В работе «Тотем и табу» ход его рассуждений аналогичен психоаналитическомуобъяснению исторического развития. Осознав свою вину после убийства отца в первобытнойорде, сыновья будто бы попали в такую психологическую ситуацию, когда подвоздействием амбивалентных чувств сами наложили запрет на то, чего так усиленнодобивались раньше. В результате осуществления так называемого психологическогосдвига сыновья на место отца поставили тотем. Так из сознания вины и раскаяниявозникла религия, первоначально выступившая в форме тотемизма. Тотемистская религия,следовательно, воспринимается Фрейдом как своеобразный способ успокоитьпротиворечивые чувства человека и загладить вину за совершенное преступное деяниепозднейшим послушанием избранному им заместителю отца – тотему.

“Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему– различными — в зависимости от культурного состояния, в котором онипредпринимались, и от путей, которыми они шли, но все они преследовали одну иту же цель — реакцию на великое событие, с которого началась культура и котороес тех пор не дает покоя человечеству".

Этот, казалось бы,новый для Фрейда взгляд на возникновение религии, по существу, не противоречитего психоаналитическим установкам. Только общие рассуждения об отказе человекаот своих желаний и символическом их удовлетворении, преломляясь в религиозной проблематике,наполняются теперь конкретным содержанием. Механизм же возникновения религииостается тем же и заключается в подавлении бессознательных влечений. Разницалишь в том, что в первом случае в расчет принималась бессознательнаяпсихологическая установка на ритуальные действия человека, а во втором — психологический сдвиг и замещение одного объекта ненависти и привязанности другим.В этом смысле табу дикарей, по Фрейду, не чуждо и современному человеку, вбессознательных тайниках души которого незримо присутствует «эдиповкомплекс» и, следовательно, имеется бессознательная предрасположенность ксовершению убийства. Но сдерживается она уже современным табу — моральныминормами и этическими предписаниями общества, сформулированными по типу христианскойзаповеди «не убий!».

Еще одна версия происхождениярелигии выдвигается Фрейдом в работе «Будущность одной иллюзии» (1927г,); В основу этой версии он положил постулат о слабости и беспомощностичеловеческого существа перед окружающими его силами природы, о необходимостизащищаться от этих непознанных и превосходящих человека сил. По Фрейду, человекне может понять силы природы, пока они безличны и тем самым чужды ему. И онстремится одушевить, очеловечить природу, с тем чтобы потом использовать противнее те же самые приемы, которыми пользуется в повседневной жизни: он можетпопытаться задобрить одушевленные природные объекты, сделать их предметомсвоего поклонения, чтобы тем самым илиослабить их могущество, или причислить к своим союзникам. Так возникают первыерелигиозные представления, которые служат своеобразной компенсацией врожденной слабости и беспомощностичеловека.

Часть

6. Нужна лирелигия сегодня?

В вопросе о психологической значимости религиозных представлений и целесообразностиподдержания или устранения религиозных иллюзий Фрейд недвусмысленно заявлял о своейантирелигиозной позиции, подвергнув критике не только отдельные религиозныеучения, но и сам институт религии.

Взгляды Фрейда на религиювполне укладываются в рамки атеистической традиции, которая имеет богатуюисторию. Вера в религиозные догматы была подорвана работами Коперника, Бруно иГалилея, философией английских и французских материалистов, установлениемвзаимосвязи между религией и идеализмом в работах Фейербаха, теорией эволюцииДарвина и, наконец, наиболее глубоко — диалектико-материалистическим учением. Вэтом смысле критические соображения Фрейда в адрес религии нельзя считатьоригинальными. Но одно обстоятельство придавало критическому отношению Фрейда крелигии особое звучание: критика религиозных представлений осуществлялась им спсихологической точки зрения. Рассмотрение значимости религиозных верований длячеловека и критика психологических оснований религии представляют несомненныйинтерес и являются собственным вкладом Фрейда в атеистическую традицию.

В историифилософии были те, кто пытался дать следующее доказательство религиозныхдогматов

: “Верю, потому что абсурдно.” Фрейд критикуетподобное обоснование религии, подчеркивая, что в этом случае заранеепредполагается, что религиозное учение нельзя понять, а можно толькопрочувствовать. Для Фрейда это неприемлемо. Свою позицию он выразил в вопросе: “Есликто-либо, исходя из охватившего его состояния экстаза пришел бы кнепоколебимому убеждению в реальной правде религиозного учения, то какое этоимеет значение для другого?”

Сточки зрения логической обоснованности Фрейд тоже критикует религиозные учения,разделяя мысль Ф.Ницше: “Никогда еще никакая религия ни прямо, ни косвенно, нидогматически, ни аллегорически не содержала истины.”

Сточки зрения культуры и исскуства Фрейд рассматривает религию

как«драгоценнейший инвентарь культуры, высшую ценность». Онтакже говорит о том, что религия, несомненно, оказала человеческой культуревеликую услугу, сделала много для усмирения асоциальных влечений. Однако ввопросе необходимости религии современному человечеству он занимает критическуюпозицию. По Фрейду религия должна способствовать укрощению бессознательныхвлечений, будоражащих душу индивида. По логике вещей религиозные представлениядолжны дать человеку ощущение счастья, компенсировать неудачи и трудностиповседневной жизни. Однако психоаналитическая практика Фрейда выявила обратное: живущие в современном обществе люди несчастны, многие изних – неврастеники, неспособные совместить внутренние запросы с требованиямирелигии и культуры. Фрейд считает: “Если религияне сумела дать людям счастье, сделать их более пригодными для культуры инравственности, то возникает вопрос: непереоцениваем ли мы необходимость ее для человечества и правильно ли мыпоступаем, основывая на ней наши культурные требования?”Фрейд утверждает, что человечество не столько потеряет, сколько выйграет, еслиосвободится от бремени религии.

Посколькурелигия для Фрейда является общечеловеческим неврозом навязчивости, арелигиозные учения — невротическим наследием прошлого, постольку возможностьустранения религиозных представлений из сознания человека связывается спсихоаналитической процедурой, той, которая применяется им и егоединомышленниками при лечении индивидуальных неврозов. Как в том, так и вдругом случае предполагается постепенное вытеснение бессознательного и заменаего рациональной умственной деятельностью человека. Это, по мнению Фрейда, можетспособствовать сознательному отношению как отдельной личности, так и всегочеловечества к пересмотренным и рационально обоснованным предписаниям культуры.Но в этом направлении предстоит долгая и кропотливая работа. Ведь религиозныепредставления веками фиксировались в сознании человека, и их невозможноликвидировать насильственным путем. Подобная попытка, по убеждению Фрейда,заранее обречена на неудачу точно так же, как психоаналитик потерпел быпоражение, если бы попытался насильственным путем перевести бессознательноеневротика в его сознание.

Интересно,что весь ход рассуждений Фрейда о религии должен закономерно вести к апологиирелигии, а не к ее отрицанию. В наши дни католическая церковь для обоснования религиозноговероучения не брезгует этим учением, основателем которого был атеист ЗигмундФрейд. Так, 4 декабря 1969 года епископ Иоанн Сан-Францисский, выступая порадио, высоко оценил заслуги Карла Юнга, ученика Фрейда, как поборникарелигиозного вероучения. Величайшим значением психоанализа для религии, помнению епископа, является обоснование им существования глубинныхподсознательных процессов, играющих ведущую роль во всей духовной жизничеловека и являющиеся основанием религиозной веры.

Часть

7.Фрейдизм. Позиция Эриха Фрома.

С течением времени учениепсихоанализа развивалось. Где-то в

конце 30-х годоввозник неофрейдизм соединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Ярчайшим представителем неофрейдизма стал ученик Фрейда Эрих Фром(1900-1980).Рассмотрим основные различия взглядов учителя и ученика.

Фром считает,что фактически не было такой культуры, и, видимо, никогда не будет, в которойне существовало бы религии в широком смысле этого слова. Потому что потребностьв смысле и служении коренится глубоко в условиях человеческого существования.

Самосознание, разум и воображение нарушили гармонию животного существования.Человек — часть природы, он подчинен физическим законам и не способен изменитьих; и все же он выходит за пределы природы. Он отделен, будучи частью; он бездомен,но все же прикован к дому; он предвидит конец — смерть. Он сознает своюбеспомощность и ограниченность собственного существования.

Разум — благословление человека и его несчастье; он принуждеат его все время решать неразрешимуюзадачу. Человек — единственное животное, для которого его собственное существованиеявляется проблемой.

Этадисгармония человеческого существования порождает настоятельную нужду ввосстановлении единства и равновесия между ним и остальной природой.Преданность цели, идее или силе, превосходящей человека — такой, как Бог — является выражением этой потребности.

Помнению Фромма, нет такого человека, в котором не было бы религиознойпотребности — потребности в системе ориентации и объекте для служения. Вопрослишь в том, какого рода эта религия: или она способствует человеческомуразвитию, или, наоборот, его парализует.

Мощнойколлектовной формой современного идолопоклонства выступает поклонение силе,успеху и власти рынка. Кроме этих коллективных форм, есть и еще кое-что, вкаждом человеке свое: культ предков, тотемизм, фетишизм, культ чистоты и т.д.Многие из них называют неврозами.

Помнению Фрома, есть одно важное отличие религиозного культа от невроза, ставящееего значительно выше последнего. Оно касается получаемого от ритуалаудовлетворения.

Часть

8. Заключение.

Как мывидим, исходя из одних и тех же предпосылок разные люди совершенно по разномуделают выводы. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд не считает целесообразным поддерживатьв людях религиозные представления, но смиряется с мыслью, что быстро иполностью их отринуть практически невозможно. Его последователь Эрих Фром считаетчто общество невозможно без религиозных и признает возможность получения удовольствияот религиозного служения

. Епископ ИоаннСан-Францисский видит в учении психоанализа обоснование для своего вероучения.Это связано с тем, что психоанализ Фрейда содержал в себе множество явных и скрытыхпротиворечий, методологически неверных установок и научно необоснованных утверждений,граничащих с мифологическим вымыслом, иллюзорностью и утопизмом.