Реферат: Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга

Министерствоздравоохранения РФ

ИвановскаяГосударственная медицинская академия

Кафедрагуманитарных наук

«ФИЛОСОФСИЕАСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ СУИЦИДА

ВАНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ К.Г. ЮНГА»

         Автор: Предеин А. Е.

Кафедратерапии и

гастроэнтерологии№2 ФППО

 

Иваново2000 год

Введение.

Человечество в своём развитии сталкивалосьс большим числом проблем самого разного типа, политических и социальных,научных и религиозных. Однако, лишь в конце прошлого века и в нынешнем с особойостротой стали вставать проблемы, связанные с конфликтами в областипсихического. Развитие психологии как специальной науки стало результатомколлективных и индивидуальных потрясений современного человечества, которое ужене могло найти истолкование и умиротворяющий исход в мифологии, религии иметафизике, как — то было в древности или средневековье. Во многом эти проблемывставали прежде всего в социальной или групповой сферах, где возникали проблемыво взаимоотношениях между индивидуумами и нарушение «нормального» поведениялюдей. Так, возросло число психических заболеваний, неврозов, увеличилоськоличество самоубийств. Последняя проблема заставила заняться выяснением причинэтого явления – суицида, лишения человеком самого себя жизни. Применение толькосоциального анализа не позволяло понять причин такого рода явлений.

         Поэтому совершенно естественно возниклипопытки толкования природы суицида с учетом внутреннего мира человека, егопсихики. Особая роль первоначально принадлежала исследованиям на основепсихоанализа с его концепцией бессознательного и сложной структурой душичеловека (Я, ОНО, Сверх — Я); затем появилась идея о борьбе в человекеинстинкта смерти (Танатос) и инстинкта жизни (Эрос) – все эти идеи во многомбыли восприняты психологами, изучающими эту проблему.

         Кроме психоанализа, во многом будучисхожим с ним, была развита теория, которая в немалой степени по иному заставиласмотреть на психику. Это – аналитическая психология ученика Фрейда, Юнга.Созданная Юнгом теория, описывала всю структуру психики, механизмы её развитияи функционирования. Его учение позволяет по-новому взглянуть на проблемусамоубийства с психологической точки зрения, хотя сам Юнг не уделял оченьбольшого внимания такого рода вопросам. Ответ на них вытекал из всей егосистемы. Поэтому, мы первоначально попытаемся описать основные принципыпсихологии человека по Юнгу, а затем, руководствуясь ими, попробуем понять еговзгляд на самоубийство.

        

1.Структура человеческой психики

         Психологиядля Юнга, прежде всего, представляла собой науку о сознании и его месте впсихике. Сознание же для него дискретно по своей природе. Под дискретностьюпонимается возможность осознавать и не осознавать своё Я. Большое числопроцессов сознания по Юнгу связано с состояниями, в которых рефлексиясобственного Я отсутствует. Мы узнаём самого себя,  свою психику по большей части фрагментарно.Поэтому сознание похоже на поверхность «в обширнейшем бессознательномпространстве неизвестной степени мерности». Так возникает фундаментальноепонятие психологии Юнга – бессознательное. В рамках человеческой психики можновыделить две части – сознание и «тёмную» сторону человеческой психики,бессознательное содержание, то есть содержание, которое в процессе своей жизнине осознаётся человеком, стоит «по ту сторону» человека. Бессознательныепродукты, а значит и содержимое всего бессознательного, можно подразделить надва класса. (Последний вывод во многом – косвенный из-за природыбессознательного). Первый класс содержит материал личностного происхождения,«программы, которые являются индивидуальным приобретением или результатамипроцессов, формирующих личность как целое». Сюда же следует отнести забытые,подавленные содержания и творческие процессы, интециональное забываниетягостных содержаний, вытеснение Фрейда. Весь этот двоякий класссодержаний  бессознательного обладаетодним общим свойством – все они носят личный, субъективный характер. Слойбессознательного, соответствующий этим содержаниям, весь состоит из личностныхэлементов, тех элементов, которые составляют человеческую личность как целое.Поэтому он у Юнга носит название личностного бессознательного.

         Однако, и это, пожалуй, одно изосновных открытий Юнга, существует и другой класс содержаний психики. Событияиз этого класса не имеют своего источника в отдельном индивидууме. Этисодержания обычно мифологичны по своему существу и во многом архаичны.Специфика здесь в том, что содержания эти принадлежат как бы типу, невоплощающему свойства отдельного разума, а несущему в себе свойства всегочеловечества в целом, некой единой общности. Они являются коллективными поприроде и принадлежат коллективному бессознательному любого человека какопределённые формы, формулы. Эти формы и типы во многом мифологичны и по форме,и по содержанию, но первенство в них остаётся именно за формой. Архетип –способность сформировать, возможность представления, которая существуетизначально. Они связывают всё человечество между собой и со всем  миром, «корни, идущие в мир». Содержанияколлективного бессознательного не контролируется волей, и тем они страшнее длячеловека. Они независимы от него, и их можно обнаружить лишь в результатепроявления эндопсихических функций, снов и т.п.

         Сознание и бессознательное оказываютсяво взаимодействии, которое может перейти в столкновение; это столкновениестановится причиной «ненормального» поведения человека, а значит и возможностисамоубийства в крайнем случае такого их противоречия.

         Для понимания воздействиябессознательного на личность и его роли в возможном самоубийстве данногочеловека, мы должны также рассмотреть взгляд Юнга на сознание человека, надругую сторону психики, в которой человек осознаёт своё ЭГО, себя как личность.ЭГО – это комплекс идей, представлений, составляющий для человека центр егосознания (содержание и условие сознания одновременно). Он «конструирован»прежде всего на общей осведомлённости относительно своего тела, своего существованияс одной стороны и определёнными идеями о прошлом бытии и памятью – с другой.Ничего не может быть осознанно без него, он – центр сознания, к которому вомногом сходится информация, полученная посредством различных функций человека.Последние во многом определяют структуру сознания и его взаимоотношения свнешней средой и бессознательным.

          Все функции человека можно разделить, с точкизрения Юнга, на две группы – эктопсихику, то есть систему связей междусодержанием сознания и данными, идущими от внешней среды, и эндопсихику,систему связей между содержаниями сознания и постулированными процессами вбессознательном.

         К эктопсихическим функциям Юнг относилчувства, мышление (две рациональные функции), ощущение и интуицию(иррациональные функции). Ощущения составляют результат осведомлённостичеловека о внешних факторах, говорят о том, что нечто есть, присутствует,передаёт лишь перцептивный образ объекта.

          Мышление же, в отличие от ощущения, говорит,что есть присутствующая вещь и вещи, даёт имя вещи и вводит понятие, подвергаетсодержание представлений волевому акту суждения, и образует понятийные связи.

         Чувство противоположно мышлению иговорит субъекту о ценности того или иного предмета, то есть информирует нас оценности вещи. Оценка ЭГО существует в человеке практически всегда. Объектынередко различаются не только фактически, но и с точки зрения оценки, котораяможет относиться и ко всему сознанию в целом, выражаться в виде настроения.

         Наконец, в противоположность ощущениювыделяется четвёртая функция сознания – интуиция. Юнг утверждал, что у человекасуществует функция, которая позволяет ему «неведомо откуда» судить о возможномизменении объектов, ситуаций во времени без рассуждения или основ разума.Источник этой функции, направленной на внешнюю среду, — бессознательное. Это –восприятие бессознательным путём, охватывание всё равно каких содержаний в ихданности.

         Важность этих четырёх функций в теорииЮнга определяется различной их дифференциацией для каждого отдельного индивида.В зависимости от степени дифференциации, то есть выделения той или иной функцииданным индивидуумом, различают четыре психических типа (мыслящий, ощущающий,интуитивный, чувственный и т.д.). В зависимости от типа преобладающейдифференцированной функции будет вести себя определённым образомбессознательное и будут возникать совершенно специфические конфликты между ними сознанием.

         Бессознательное проявляет себя всознании через четыре другие функции, которые мы здесь лишь назовём, и черезкоторые будет конкретизироваться конфликт между бессознательным и сознанием.Это память, субъективные компоненты сознательных функций, аффекты ивторжения.  

2. Типические конфликты внутрипсихологических типов и самоубийство.

         Итак, из предыдущего раздела,посвящённого структуре человеческой психики по Юнгу, следует, что причинасамоубийства есть внутренний конфликт, возникающий в результате столкновенияустановок сознания и бессознательного. Далее, мы должны попытаться выявитьспецифику этих конфликтов, ведущих к самоубийству, исходя из имеющейсяструктуры психического и его развития.

         Здесь наиболее плодотворной можетоказаться созданная Юнгом теория психологических типов, которая позволит намввести некоторую классификацию в систему возникающих конфликтов, а значит ипонять механизм их действия.

         Главными длянас окажутся понятия интроверсной и экстроверсной ориентаций человеческойпсихики. Юнг утверждал, что любой человек имеет практически врождённуюориентацию бессознательным психики в определённом направлении по отношению кобъекту. Таких ориентаций он различал две. Первая – это экстравертнаяориентация, то есть такое отношение или позиция субъекта, при котором егоинтерес концентрируется по отношению к внешним объектам. Его психическаяактивность направлена наружу, вовне. Человек, находящийся в экстраверномсостоянии, мыслит, чувствует, поступает по отношению к объекту так, и притомстоль прямо и с такой внешней наглядностью, что не может быть никакого сомненияв его положительной установке по отношению к объекту, для него характернасильная, если не полная, связь субъектом.

         Интроверсная установка предполагаетотношению или позицию субъекта, характеризующуюся основой на субъективныхпсихических содержаниях. Здесь выражается негативное психологическое отнощениесубъекта к объекту. Человек с такой установкой думает, чувствует и поступаеттаким образом, который явно обнаруживает, что мотивирующая сила принадлежитпрежде всего субъекту, тогда как объекту принадлежит самое большое вторичноезначение.

         Этиисходные положения вместе с преобладаниями в соответствующей психологическойустановке функции психики позволили выделить восемь психологических типовлюдей, половина из которых приходиться на экстравертов, половина наинтровертов. Конфликты между бессознательным и сознанием каждого из этих типовимеют специфический характер для каждого из них. Общее здесь связано с тем, чтобессознательное обычно носит компенсационный характер для нормального сознания,ориентированного одной их функций психики. Это означает, что другие оставшиесяфункции психики воздействуют в основном через бессознательное таким образом,чтобы компенсировать действие преобладающей функции психики. В сознание же ихдеятельность усечена. Воздействие этих бессознательных установок,недифференцированных, оставшихся по Юнгу в архаичном виде, прямо противоположнаориентации сознания. Если это экстраверно, то бессознательные воздействияинтраверны и наоборот.

         Первый тип психологического субъекта –экстраверный мыслительный тип, для которого характерно преобладание мышления,направленного на субъекты. Жизнь такого человека ставиться в зависимость отинтеллектуальных выводов, ориентирующихся по объективно данному. Решающая силаздесь – за объективной действительностью или за соответствующей объективноориентированной, общепризнанной формулой. Такой формулой измеряются все вповедении других людей, этические и этитические нормы. Все противоречащее ейпризнаётся болезненным, неверным. Бессознательной функцией, которая здесь имеетопределяющее значение, оказывается чувство, которое обычно несколькокомпенсирует оценки мышления так, что субъект не осознает такой компенсации.Бессознательное отличается чрезвычайной личной чувствительностью, вызываютготовность превратно истолковывать любую внешнюю аппозицию. Появляется злопамятство,все новое, не относящееся к формуле, воспринимается с ненавистью. Формула сусилением бессознательного вместе со стремлением к ее абсолютизации может статьрелигией. Одновременно бессознательное стремиться разрушить эту религию своимпроникновением в сознание. Индивид начинает обороняться и против внешнихвоздействий иных воззрений, и против бессознательного. Возникает привязанностьк случайностям, стремление к примитивным ощущениям. Всё дурное выслеживается вовсём, возникают мучительные галлюцинации. Попытка подавить такого родапритязания ни к чему не ведёт. Конфликт такого рода, когда чувства, интуиция иощущения стремятся проникнуть через бессознательное, а индивид стремится кзащите от них, ведёт к внутреннему разладу, конец которого – либо невроз, либосамоубийство.

         Следующий психологический тип –экстраверный чувствительный характер. Здесь в рациональной установкепреобладает чувство, которое ориентировано на объект. Чувство в данном случаевыбирает не просто добрый или красивый с точки зрения объект, а объектподходящий, причём настолько, насколько противоположное суждение нарушило общеечувство. Компенсирующая функция в бессознательном принадлежит теперь мышлению.Выводы, которое совершает мышление при сильном преобладании чувства, совершаютсяв бессознательном. Оно остаётся просто компенсирующим только до тех пор, покаличность не поглощается состояниями своих чувств. Чувство теряет личныйхарактер, и действие бессознательного на мышление становится негативным. Чемвыше оценивает объект сознание, тем чаще бессознательное скапливает свои мысливокруг таких объектов. Содержания бессознательного мышления начинают носитьнавязчивую природу. Любой инфантильный предрассудок, если он может поставитьпод сомнение ценность чувства, чувство, объясняется по схеме его расшифровки иупрощения.

         Здесь уже присутствует конфликт междучувством, которое человек осознаёт, и мыслями, которые разрушают чувство и неосознаются с человеком до конца, рождаются в бессознательном. Этот конфликт иможет привести к самоубийству.

         Такие конфликты являются рациональнымипо своей природе. Для других двух типов характерно преобладание одной изиррациональных функций – ощущения или интуиции. Объективное чувство необычайноразвито у первого из них. Индивид ориентируется лишь по чисто чувственнойфактической данности. Ощущения вызываются в основном объектом, и притом такие,которые всегда можно ощущать как конкретные. Чем ярче объект, тем большесубъект им поглощён. Его желание направлено на конкретные наслаждения, егозадача – ощущать объект, иметь чувственные впечатления. Объект становитсянеобходимым и обесценивается для субъекта с усилением такой установки. Вбессознательном оказывается вытеснена интуиция, которая начинает себя выражатьчерез фобии, чувство ревности, страха, в виде навязчивых симптомов. Чувстводействительности постепенно теряется, возникает морализаторство,крючкотворство, мелочность. Благодаря деятельности в бессознательномрациональной установки, возникает ограничение поведения, исходящие отбессознательного мышления и чувства. Возникает принуждение из бессознательногоменять линию своего поведения. Человек оказывается во власти бессознательного,попытка преодолеть эту власть в соответствии с сознательно установкой и можетпривести к самоубийству.

         Наконец,последний экстравертный тип, интуитивный, определяется тем, что интуициягосподствует в сознании. Она передаёт образы или наглядные представления оботношениях в обстоятельствах, которые бы с помощью других функций могли бы бытьдостигнуты лишь длительным окольным путём. Это – определённые познания,влияющие на деятельность. Для интуиции по Юнгу важно достижение наибольшейполноты возможностей, поэтому она стремится переходить от реализации однойвозможности к реализации другой. Возникает ситуация, при которой не одно делоне завершается, человек переходит от познания одного объекта к другому, к новойвозможности. Если такой переход становится всё более выраженным, восстаётбессознательное, в котором находятся мышление, чувства и ощущения. Мысли ичувства бессознательного стараются вернуть человека к реальности, но носятобычно, как и в предыдущем случае, инфантильный характер. Как и в предыдущемслучае они ограничивают свободу индивида и пытаются заставить его вернуться креальности (здесь действует ощущение). Ограничения сознания, которые сняты,ставят в рамки бессознательное, пытаются навязать личности инфантильный иархаичный взгляд на мир, связать его какими-то конкретными идеями навязчивого характера, которые представляли бы собойещё и поворот к субъекту. Попытка реализовать все новые и новые возможностивызывает всё большее  сопротивление.Индивид приходит к мысли о самоубийстве как разрешении такого конфликта.

         Если говорить об интровертных типах, тоздесь во многом ситуация сходна. Отличие связано с установкой на субъективнуюсторону мира. Поскольку сознание во всех типах установок здесь стремиться вкачестве основного критерия для деятельности использовать в зависимости типасубъективную сторону процессов, чувства, ощущения, постольку бессознательное вкаждом отдельном случае должно возвращать человека к объекту, демонстрироватьему мощь мира объективного. Каждый из этих типов будет оставаться нормальным дотех пор, пока Эго не захочет поставить себя выше бессознательного, окончательноподавить влияния объективного и соответствующих недифференцированных функций.Если же это происходит, субъект начинает чувствовать на себе силу объектов, ихзначение. Тогда субъекту навязывается представление об объектах. Обычно этонеотвязные и отвратительнейшие представления.  Человек поэтому начинает бороться и свнешними объектами,  которые ему  представляются  все более  ужасными,  и со   своими внутренними  представлениями,  вызванными бессознательным. Возникаетистощение,    которое    может   закончиться самоубийством.

3.Самоубийство и процесс развития личности

     Еще одна возможность  возникновенияконфликтов между сознанием и бессознательным связана с развитием  индивида. Существующая  возможность возникновения конфликта,  такимобразом,  может рассматриваться с  точки зрения  динамики человеческогоразвития.

Перваяопасность,  которая стоит перед  человеком  и которая возникает  при развитиичеловеческой личности, — это  опасность   растворения   личности, эго в ее противоположности,затеряться в   бессознательном, ассимилировать   его,  приписать   своему   Я    свойстваколлективного бессознательно.  Этовозможно, когда индивид определенным образом преодолел свое вытесненное личноебессознательное  и  столкнулся с другой его сферой,  более глубокой.  Возникает ситуация, при которой возможнысамые различные ориентации, названная Юнгом инфляцией личности.

Первый вариант  связан  здесь с возникновением мании величия. Ведь поскольку коллективное бессознательное содержит в себе какположительные, так и отрицательные стороны, то человек, найдя нечтоположительное при анализе самого себя, приписывает эти свойства своемусознанию. Человек оказывается вдруг слишком большим для самого себя. Он    воспринимает все коллективные добродетелииз бессознательного  как  свои  собственные. Его  граница размыта,он  в первый момент рад такому количеству вдруг открывшихся истин,  ощущаемых им своей собственностью. Ноздесь  перед  ним встают  две проблемы, которыеведут к внутреннему конфликту,  во всякомслучае могут послужить толчком к самоубийству. Первая- это постепенное ощущение индивидуума, что одному со всем этимзнанием не справиться, бессознательное оказывается  здесь для  него слишком тяжелым. Он пытается привлечь на свою сторону других людей,  и  темсамым распределить тяжесть бессознательного между несколькими субъектами,появляется робость, ощущение внутренней неуверенности. К тому же, оказывается,что взяв на себя все  достоинства, онполучает и все пороки коллективного  бессознательного. Возникает уже другая ситуация- появление  чувства  неполноценности. Здесь возможно уже нерасширение личности, а попытка свести ее к меньшему   масштабу, приняв  недостатки и    пороки бессознательного  за свои, от них тем или иным образом

избавиться.

Если нетвозможности преодолеть идентификацию с бессознательным, преодолеть инфляцию, топостоянный разрыв между    собственнымпреувеличением и собственным преуменьшением ведет  к нервным  расстройствам  и ставит перед человеком вопрос о возможном самоубийстве как разрешениипротиворечия.

В общем случае такая ситуация может рассматриватьсякак анормальное создание персоны. Персона-это  первый способ человека себя  идентифицировать в процессепроникновения  в  коллективное бессознательное.  С однойстороны   это   «более  или   менее   случайный фрагмент коллективной психики»,которое человек старательно ощущает как свое личностное. Это- «маскаколлективной психики», бессознательного,"которая инсценирует индивидуальность". Человек  превращается в кого-то, кем он представляетсяв обществе.  Это некая видимостьперед  другими,  которую Я формирует из содержаний бессознательного по своему выбору.

         Попыткаразрушить представления о персоне может возникнуть как в результатепроникновения других частей бессознательного (столкновение с Я), так истолкновения с внешней средой. В последнем случае у индивида развеивается мифпо поводу его личности, и это может оказаться для него  потрясением, которое будет равносильноуничтожению его Я, уничтожению его жизни.

Сознание может понять, ассимилировать содержание бессознательного,сохраняя границу между Эго и бессознательным.  «Крушение сознательной установки-серьезное дело». Человек брошен на  произвол судьбы,- корабль, отданный на волю стихий. Индивидуумздесь попадает в область бессознательного. Если он будет взят в«плен» содержаниями бессознательного, и вернется к ситуацииинфляции.   Возможно полное уничтожениеличности и самоубийство. Второй случай связан с простым принятием на верубессознательного. В этом случае человек-будет отделен от общества человеческого, и это также может послужить причинойконфликта в рамках сознания.

Наконец возможен еще один вариант. Человек не приметсодержание  бессознательного, но чтобы неподдаться разрушительным переживаниям, личность пытается «заштопать»свою репутацию,восстановить свою  персону регрессивным путем. Индивид сползаетна более раннюю ступень развития личности. Из него могут исчезнуть надежды,планы, побуждения,  которые существовалидо конфликта. Он станет более мелким. Субъект опять  оказывается перед  лицом бессознательного. Иоказывается одиноким. А это – возможность нового конфликта.

Есличеловеку хватило сил преодолеть и разочарование в своей персоне, выяснить, чтов ней ложно, а что имеет отношение     кличности, избежать регрессивного восстановления персоны и  идентификации с коллективным бессознательным,то он встает  перед другой проблемой,проблемой индивидуации. На этом пути личность осмысливает компенсационноесодержание   бессознательного, неотождествляет себя с ним. Он  руководствуется теми образами, которое ему бессознательное подает.

В этом случае он начинает сталкиваться с автономными комплексами вбессознательном, которые имеют склонность персонифицироваться. Первый такойавтономный комплекс мы уже видели — это персона. Другим таким комплексомявляется анима у мужчин и анимус у женщин. Следуя своей концепции компенсацииЮнг, естественно, наделил и мужчину и женщину определенного рода комплексамикак суммами опыта общения с противоположным полом. Они компенсируют мужскую натуру — анима,и женскую– анимус. Анима — воплощениеженского начал в мужском бессознательном. В психике мужчины есть проявлениепсихики женщины. Это бессознательный образ женщины  вообще, соединение спонтанных,  непреднамеренных взглядов,  которые имеют влияние на жизнь женщины. Аанима — соединение  чувствовании, которые влияют на мужскоемиропонимание.

Основнаяопасность   здесь   все та же. Возникает ситуация, при которойчеловек либо идентифицирует себя  санимой,  либо  игнорирование анимы. И то, и другое — отсутствиеадаптации. В первом  случае возникнутпротиворечия между анимой и сознанием. Настроения анимы воспринимаются какнастроения самого человека, что вступает в несоответствие с его собственной природой мужского сознания. В то жевремя, анима, если ее пытаются проигнорировать, начинает борьбу за субъекта.Это еще один конфликт- между властьюанимы, как комплекса бессознательного, и собственно жизненным процессомчеловека, в которым он руководствуется сознанием.

<span Times New Roman",«serif»">Следующаястадия развития человека, при условии того, что он  сумел  разглядеть аниму, проанализировать еедействия в сознании, ее«желания»,  раскрыть ее бессознательную природу приводит его к следующемуперсонифицированному комплексу бессознательного.  Этот комплекс- мана-личность, которая зачастуюассоциируется с образом  могучего  колдуна. По Юнгу природа преодоления анимы такова, что человек оказывается в   подчинении мана-личности. Это следующийкомплекс в сознании, столкновение с которым может   привести к срыву исамоубийству.   Человек начинаетассоциировать себя с «колдуном», «великой матерью»,  начинает чувствовать себя сверх — личностью.Анима утратила власть над сознанием, но ее подучила иная частьбессознательного. Могущество этой части бессознательного может попростураздавить человека. Чем больше человек думает,чтоон контролирует свое сознание, тем страшнее и разрушительнее будет действиемана-личности. Тогда она может отождествляться с Богом, и в этом появляетсяспасение человека от разрушения, для того, чтобы «избежать местиоскорбленных богов». Но тогда мы должны создать и дьявола, и конфликт внас будетконфликтом бога и дьявола ибудет таким образом объективировано рассматриваться нами. Но это конфликт Я ибессознательного.

<span Times New Roman",«serif»">Преодолениеего по Юнгу ведёт к достижению целостности личности, достижении самости,равновесного состояния между сознанием и бессознательным. Таким путём можнопреодолеть некоторые конфликты, ведущие к самоубийству.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof:yes">4.

<span Times New Roman",«serif»">Бессознательное самоубийство

<span Times New Roman",«serif»;font-style:normal">

<span Times New Roman",«serif»">Ещеодной причиной самоубийства по Юнгу, которая довольно      специфична,     является     бессознательное самоубийство.

         Поясним,что это означает. Человек во многом в своих действиях управляется коллективнымбессознательным. Это означает, что еще одна возможность самоубийства имеется втом   случае,  если это стремление    содержится в бессознательномнепосредственно.

     Такаявозможность возникает в случаях вытеснения мысли о самоубийстве вбессознательное. Мы о самоубийстве, стремление к нему больше не осознается. Онастановится содержанием личного бессознательного. В этом случае бессознательноеначинает действовать также, как и в случае игнорирования его компенсационныхдействий разрушительно. Оно стремится заставить человека совершить такие  действия, которые бы привели к его смерти. Такими действиями,  например, могут  быть  якобы непроизвольно перепутанная  бутылочка с лекарством  и бутылка с ядом, игнорирование движущегося транспорта и т.п.

Во всех этихслучаях человеку кажется, что он избежал стремления  к самоубийству,  и  именно в этот момент бессознательные стремления могут сработать таким образом, что будет вызваносамоубийство  непреднамеренное. Именнотакого рода самоубийства «без видимых причин» наиболее странные, необычные. Ноэто- один из фундаментальных механизмовдействия  бессознательного, который  может привести к гибели человека.

Заключение.

Такимобразом, с точки зрения Юнга, основной причиной человеческой дисгармонии исамоубийства является наличие в психике человека сферы бессознательного, причемв первую очередь бессознательного не личного, а коллективного.

Коллективноебессознательное – это та сила, которая во многом противостоит попыткам человекаотклониться от реализации тех психологических возможностей, которые в нёмзаложены. Эти возможности нередко определяются структурой психики человека иего психологической установкой в отношении психологических функций и внешнейсреды.

Каждойустановке отвечает определенное воздействие бессознательного,  которое становится  разрушительным при абсолютизацииодной из сторон  человеческой  психики. Юнг неоднократно подчеркивал,  что  абсолютизация наиболееразвитой   функции, и как следствие,   игнорирование бессознательных  стремлений ведет современного человека к катастрофе.  Для него все «экзестенциальные»  ощущения, такие как страх, неуверенность, тоска, потерянадежды — все это следствия воздействияигнорируемого  коллективногобессознательного.

Одной из формигнорирования бессознательного является идентификация   самого  себя   с   его   психологическимикомплексами,   приписывание   себе  его   достоинств  и недостатков. Бессознательное не    прощает   такой самоуверенности и может в борьбе с Я довести  человека до самоубийства. Преодоление этойтенденции видится в создании возможности человека найти равновесие между собойи  бессознательным,  уделять ему  внимание  и попытаться понять его деятельность.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman",«serif»">Литература

<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">

<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">1.

<span Times New Roman",«serif»"> К. Г. Юнг. Психология бессознательного.М.1994.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">2.

<span Times New Roman",«serif»">К.Г. Юнг. Конфликты детской души. М.1994.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">3. К.Г. Юнг Ответ Иову. М. 1994.

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">4.

<span Times New Roman",«serif»">К.Г. Юнг. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.1994.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">5.

<span Times New Roman",«serif»">К.Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. М.1993.

<span Times New Roman",«serif»">6. К. Г. Юнг.Аналитическая психология. СПб 1994.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">7.

<span Times New Roman",«serif»">К.Г. Юнг. О психологии восточных религий и философии. М.1994

<span Times New Roman",«serif»; mso-no-proof:yes">8.

<span Times New Roman",«serif»"> К.Г. Юнг. Воспоминания. Сновидения.Размышления. Киев.1994.

<span Times New Roman",«serif»">9. К.Г. Юнг. Психологические типы. СПб – М. 1995.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">10.

<span Times New Roman",«serif»">К.Г. Юнг Феномен духа в искусстве и науке. М.1992.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">11.

<span Times New Roman",«serif»">Руткевич А.М. Юнг об архетипах коллективного

<span Times New Roman",«serif»">бессознательного./Вопросы философии.1988, 11.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">12.

<span Times New Roman",«serif»">Щарп Д. Типы личности: Юнговская типологическая

<span Times New Roman",«serif»">модель. Воронеж. 1994

<span Times New Roman",«serif»">13. Человек вконтексте глобальных проблем. М. 1989.

<span Times New Roman",«serif»;mso-no-proof: yes">14. Юнг и аналитическая психология. М. 1995.

<span Times New Roman",«serif»">
еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку