Реферат: Культурологическая и психосексуальная теория Фрейда
<span Courier New""> МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ИПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
<span Courier New""> 2СОДЕРЖАНИЕ
<span Courier New""> СОДЕРЖАНИЕ..........................................1
<span Courier New""> 1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯФРЕЙДА....................2
<span Courier New""> 1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ«ОНО».....................3
<span Courier New""> 1.2.КОНТРОЛЬ«Я»....................................4
<span Courier New""> 1.3.СИСТЕМА«СВЕРХ-Я»...............................6
<span Courier New""> 1.4.«КОМПЛЕКС ЭДИПТА» ИНАЧАЛО ТОТЕМИЗМА............7
<span Courier New""> 1.5.ВНУТРЕННЯЯЗАМКНУТОСТЬ..........................8
<span Courier New""> 2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯФРЕЙДА..............11
<span Courier New""> 2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИСОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ..11
<span Courier New""> 2.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ ВКУЛЬТУРЕ.......................14
<span Courier New""> 3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯФРЕЙДА...............16
<span Courier New""> 3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙНЕВРОЗ................16
<span Courier New""> 4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................19
<span Courier New""> ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ................................20
<span Courier New""> СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ..................................23
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 2 -
<span Courier New""> МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ИПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА
<span Courier New""> _ 31.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯТЕОРИЯ ФРЕЙДА
<span Courier New""> Зигмунд Фрейд родился в1856 году. Он является
<span Courier New""> известным австрийским психиатром ипсихоаналитиком. От
<span Courier New""> простой психиатрии он, изучая неврозы больных, эволю-
<span Courier New""> ционировал к сложному психоанализуобщества, культуры.
<span Courier New""> Итогом его научных изысканий послужила теория пси-
<span Courier New""> хосексуального развития общества и индивида. В своем
<span Courier New""> мировоззренческом развитии Фрейдпрошел очень сложный
<span Courier New""> и противоречивый путь. Делая свои первые шаги в об-
<span Courier New""> ласти психиатрии, он руководствовался постулатами
<span Courier New""> естественнонаучного материализма ХХвека, но как тво-
<span Courier New""> рец психоанализа ученый отошел отних в сторону идеа-
<span Courier New""> листическо-иррационалистической«философии жизни» (Шо-
<span Courier New""> пенгауэр, Ницше и др.), под влияниемкоторой сложилось
<span Courier New""> представление об основополагающемзначении для челове-
<span Courier New""> ческого поведения «психической энергии», присущей
<span Courier New""> инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов. В
<span Courier New""> психике человека Фрейд сначалавыделял две относитель-
<span Courier New""> но автономные, но постоянно взаимодействующие между
<span Courier New""> собой структуры бессознательного«оно» и сознательного
<span Courier New""> «Я», а затем добавил к ним «сверх Я» или «супер-эго»
<span Courier New""> (см. сноски на последней странице),которое внедряется
<span Courier New""> в «Я», но безспециального анализа не осознается им.
<span Courier New""> По мнению Фрейда, причиной невроза является особого
<span Courier New""> рода конфликт между«оно», «Я» и«сверх Я».
<span Courier New""> В чем же заключается основнойконфликт этих трех
<span Courier New""> субстанций? Рассмотрим каждую из них в отдельности.
<span Courier New""> 11.1.ИНСТИНКТЫ.ВНУТРЕННЕЕ «ОНО»
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 3 -
<span Courier New""> Если считать, что человек — такое же детище при-
<span Courier New""> роды, как и остальные известные намживые существа, то
<span Courier New""> он в определенной мере наделен темиже качествами, что
<span Courier New""> и они. Если считать, что животные не наделены таким
<span Courier New""> разумом, как человек, то единственной точкойсопри-
<span Courier New""> косновения у них являютсяинстинкты. Как правило, у
<span Courier New""> человека выделяют два основныхинстинкта: инстинкт са-
<span Courier New""> мосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть
<span Courier New""> размножения, которые, в свою очередь, складываются из
<span Courier New""> множества инстинктивных факторов. Причем эти два
<span Courier New""> инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения
<span Courier New""> относятся следующие подинстинкты:питание, рост, дыха-
<span Courier New""> ние, движения, то есть те необходимые жизненные функ-
<span Courier New""> ции, которые делают любой организм живым. Изначально
<span Courier New""> эти факторы были очень важны, но всвязи с развитием
<span Courier New""> разума человека (Я) эти факторыкак жизненнонеобходи-
<span Courier New""> мые утратили свое былоезначение. Это произошло пото-
<span Courier New""> му, что у человека появились приспособления для добы-
<span Courier New""> вания пищи, он стал использовать пищу не только для
<span Courier New""> того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения
<span Courier New""> свойственной только человекуалчности. Со временем пи-
<span Courier New""> ща стала доставаться ему все легче илегче, и на ее
<span Courier New""> добычу он стал тратить все меньше и меньшевремени.
<span Courier New""> Человек стал строить для себя жилища и другие
<span Courier New""> приспособлен я и помаксимуму обезопасил себе жизнь.
<span Courier New""> Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою
<span Courier New""> значимость, и на первое место вышелинстинкт размноже-
<span Courier New""> ния, или, как называет его Фрейд, либидо. Такие чело-
<span Courier New""> веческие стремления, какагрессивность, желание выдви-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 4 -
<span Courier New""> нуться, которые до этого относились к инстинкту са-
<span Courier New""> мосохранения, согласно второму закону диалектики, пе-
<span Courier New""> решли в другое качество, то есть они перешли к «либи-
<span Courier New»"> до". Итак, в результате эволюции, основнойдвижущей
<span Courier New""> силой в жизни человека стал инстинктразмножения.
<span Courier New""> 11.2.КОНТРОЛЬ «Я»
<span Courier New""> Согласно теории Фрейда, «оно» набрало свою изна-
<span Courier New""> чальную силу, но параллельно с этимразвивалось и «я».
<span Courier New""> Человек отличается от своих меньшихсобратьев разумом.
<span Courier New""> В нашем случае разумом является «эго». Так как
<span Courier New""> инстинкты, или «оно»,служат всего лишь внутренним на-
<span Courier New""> полнителем, то можно сравнить «оно» скакой-либо жид-
<span Courier New""> костью, то есть в строго концентрированном состоянии
<span Courier New""> «оно» находиться не может, потому что в этомслучае
<span Courier New""> при сосредоточении однихинстинктов, человек из го-
<span Courier New""> мосапиенс превращается вгомовульгариус, то есть, поп-
<span Courier New""> росту говоря, в животное. Поэтому «я» или«эго» явля-
<span Courier New""> ются соответствующей оболочкой, сдерживающей инстинк-
<span Courier New""> ты. Именно на этом этапе возникают первые противоре-
<span Courier New""> чия. Так как все находится в развитии и покойотноси-
<span Courier New""> телен, то, следовательно, «я» и«оно» изменяются во
<span Courier New""> времени, причем если «оно» уже определилось,то «я» в
<span Courier New""> ходе культурного развития продолжаетрасти. Если пред-
<span Courier New""> положить, что каждому предмету и явлениюсоответствует
<span Courier New""> свое время и свое место, то, следовательно, и челове-
<span Courier New""> ческой психике присуще свое место ивремя в общей при-
<span Courier New""> роде. Говоря проще, человеческую психику можно срав-
<span Courier New""> нить с клеткой, где происходятсоответствующие явле-
<span Courier New""> ния. Соответственно, оболочкой клетки является «я», а
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 5 -
<span Courier New""> внутренним содержанием «оно» ( в этом«оно» идут раз-
<span Courier New""> нообразные мелкие процессы ). Во времени клетке надо
<span Courier New""> развиваться и, если внутреннее содержание уже сформи-
<span Courier New""> ровалось и претерпеваетнезначительные изменения, то
<span Courier New""> наружная оболочка с развитием культуры все растет и
<span Courier New""> утолщается. Наружу оболочка расти не может, так как
<span Courier New""> там место занимают другие клетки(другие индивидуумы),
<span Courier New""> следовательно, оболочка растетвнутрь, все более и бо-
<span Courier New""> лее сжимая внутреннее содержание«оно». Наконец, дав-
<span Courier New""> ление внутри становится стольвелико, что внутреннее
<span Courier New""> содержание пытается разорватьнаружную оболочку. Этот
<span Courier New""> внутренний конфликт и является главным противоречием
<span Courier New""> между психосексуальным«оно» и контролирующем «я». Не
<span Courier New""> случайно с ростом и развитием культуры человечество
<span Courier New""> все чаще и чаще наблюдает в своейсреде неврозы. Но
<span Courier New""> главная проблема в том, что человек не догадывается о
<span Courier New""> противоречии внутри себя. В ясном осознании «я» своих
<span Courier New""> запретных влечений, обеспечиваемом психоаналитической
<span Courier New""> дешифровкой смысла невротическихсимптомов, Фрейд ви-
<span Courier New""> дел средство восстановления психического здоровья.
<span Courier New""> Если говорить проще, то при помощи психоанализа обна-
<span Courier New""> руживается то место в психике, в котором наблюдается
<span Courier New""> давление и образуется, такназываемая, выпуклость. Об-
<span Courier New""> наружив это место и устранив в немвозникшее противо-
<span Courier New""> речие, человеку возвращаетсяздоровая психика.
<span Courier New""> 11.3.СИСТЕМА«СВЕРХ-Я»
<span Courier New""> Теперь рассмотрим «супер-эго», или «сверх-Я».
<span Courier New""> «Сверх-Я» является неотъемлемой частью человеческой
<span Courier New""> психики. Так как человек живет в обществе, то оно
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 6 -
<span Courier New""> оказывает на него влияние. Вернемсяк предложенным вы-
<span Courier New""> ше рассуждениям. Если человек представляет из себя
<span Courier New""> систему (отдельную), то есть клетку, то клетка одна
<span Courier New""> существовать не может, она погибает (вычлените из ор-
<span Courier New""> ганизма отдельную клетку). Эти клетки образуют ткань,
<span Courier New""> та, в свою очередь, образуеторган, а последний -
<span Courier New""> систему органов, образующих большой, единый организм.
<span Courier New""> Так вот оболочки этих клеток соединены между собой.
<span Courier New""> Именно эта совокупность всех«Я» и образует «сверх-Я».
<span Courier New""> Можно сказать, что «сверх-Я» представляет собой сово-
<span Courier New""> купность всех общественных отношений (контролирующих
<span Courier New""> поведение человека).
<span Courier New""> 11.4.«КОМПЛЕКСЭДИПТА» И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА
<span Courier New""> Теперь рассмотрим взаимодействие «Я», «оно» и
<span Courier New""> «сверх-Я» на практике (наконкретном примере). Издавна
<span Courier New""> люди заметили, что инцест (кровосмешение) сказывается
<span Courier New""> на потомстве отрицательно. Для сохранения чистоты ге-
<span Courier New""> нотипа и дальнейшей эволюции человечества инцест был
<span Courier New""> запрещен (религией, законодательством). Эту запретную
<span Courier New""> установку выдало«сверх-Я», или совокупность всех соз-
<span Courier New""> нательных параметров. «Я»,подчиняясь этому закону об-
<span Courier New""> щества, стало ограничивать инцестуозныепобуждения.
<span Courier New""> Однако сексуальное влечение ребенкав раннем возрасте
<span Courier New""> направлено на близких, а в большей степени, на мать,
<span Courier New""> так как она ближе всего к нему, тоесть можно сказать,
<span Courier New""> что вольно или невольно бессознательное «оно» создает
<span Courier New""> инцестуальные предпосылки, которыеподавляются общест-
<span Courier New""> венной моралью. Вот тут-то ипроявляется противоречие,
<span Courier New""> которое или со временем (свозрастом) разрешается, или
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 7 -
<span Courier New""> выливается в «Эдиптовкомплекс». Так как на начальной
<span Courier New""> стадии ребенок видит отца своимсоперником, то у него
<span Courier New""> появляется желание свергнутьтоталитарный режим своего
<span Courier New""> родителя или убить его. По обобщенной теории Фрейда
<span Courier New""> можно сказать, или, вернее, предположить, что в древ-
<span Courier New""> ности в определенной полигамнойобщине дети взбунтова-
<span Courier New""> лись против неограниченной власти отцаи, сговорив-
<span Courier New""> шись, убили его и съели. Позже, постигнув смысл
<span Courier New""> убийства, они испугались, что то же может произойти и
<span Courier New""> с ними. Тогда они разделили междусобой сферы влияния,
<span Courier New""> и каждый в своей новообразовавшейся семье установил
<span Courier New""> (обожествил) авторитарную власть мертвого отца, то
<span Courier New""> есть сделал его символомтоталитаризма. Их дети обви-
<span Courier New""> няли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда.
<span Courier New""> Позже символ отца в племенахзаменили различные живот-
<span Courier New""> ные. Так возник тотемизм, одна изпервых религий.
<span Courier New""> 11.5.ВНУТРЕННЯЯЗАМКНУТОСТЬ
<span Courier New""> Естественно, на основании всего вышесказанного
<span Courier New""> можно сделать вывод о том, что мир движется за счет
<span Courier New""> противодействия «оно» и«Я» со «сверх-Я» (это действи-
<span Courier New""> тельно так), но тогда мы имеем все основания утверж-
<span Courier New""> дать, что нет ни одного здорового человека, так каку
<span Courier New""> каждого индивида существуютпротиворечия, и дальнейшее
<span Courier New""> развитие культуры приведет к социальному взрыву, ибо
<span Courier New""> внутреннее содержание, или«оно» прорвет наружную обо-
<span Courier New""> лочку. Это правильно, но дело в том, что в человеке
<span Courier New""> постоянно происходит разрядкавнутрипсихического фак-
<span Courier New""> тора. Эта разрядка имеет два пути. Первый из них
<span Courier New""> состоит в нормальном половомобщении, которое дает вы-
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 8 -
<span Courier New""> ход инстинктам (но необходимо заметить, что общество
<span Courier New""> предопределило норму сексуальногообщения, и через эту
<span Courier New""> узкую щель выходит лишь небольшое количество пси-
<span Courier New""> хосексуальной энергии). Второй фактор, который допол-
<span Courier New""> няет первый, является следующим: повторому закону ди-
<span Courier New""> алектики, невыраженная сексуальнаяэнергия переходит в
<span Courier New""> другое качество, в частности в энергию социальную, то
<span Courier New""> есть человек делается социальноактивным. Если оба ка-
<span Courier New""> нала для выхода открыты, то индивиднаходится в нор-
<span Courier New""> мальном состоянии. Если не работает первый канал, то
<span Courier New""> вся энергия переходит в социальную сферу. Если же не
<span Courier New""> работает первый канал, то инстинкты, вытесненные в
<span Courier New""> бессознательное, могут привести ктак называемому пси-
<span Courier New""> хическому взрыву или кневрозам, проявляемым в самых
<span Courier New""> различных формах: от фонтомных болей до психических
<span Courier New""> расстройств, как то: мания преследования, паранойя и
<span Courier New""> др. Зачастую утраченный контроль за психикой приводит
<span Courier New""> к необратимым последствиям. Психоанализ помогает пре-
<span Courier New""> дотвратить их.
<span Courier New""> Естественно, мы описалиупрощенную схему действия
<span Courier New""> психики. Организм человека, в частности его психика,
<span Courier New""> являются автономной, саморегулирующейся системой и,
<span Courier New""> пожалуй, главным фактором искажения психики является
<span Courier New""> не конфликт междубессознательным и сознательным, а
<span Courier New""> воздействия «сверх-Я».
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 9 -
<span Courier New""> _ 32.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА
<span Courier New""> 12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ ВРАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
<span Courier New""> По своему замыслу и ближайшейцели фрейдизм ори-
<span Courier New""> ентирован на изучение и излечение психики индивидов,
<span Courier New""> но он с самого начала заключал всебе тенденцию объ-
<span Courier New""> яснения общественного сознания в егонастоящем и прош-
<span Courier New""> лом. «Запреты», которые, каксчитал Фрейд, вытесняют
<span Courier New""> сексуальное влечение в сферу бессознательного и порож-
<span Courier New""> дают неврозы, были, в сущности, ничем иным, как соци-
<span Courier New""> альными нормами нравственности иправа, возникшими на
<span Courier New""> заре человеческой истории. Фрейдназвал их «культурны-
<span Courier New»"> ми запретами" и полагал, что чрезвычайно важно вы-
<span Courier New""> яснить как, почему, при каких условиях они возникли,
<span Courier New""> утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было
<span Courier New""> привлечено к проблемам формированияи сущности челове-
<span Courier New""> ческой культуры. Как писал самФрейд, он стремился су-
<span Courier New""> дить об общем развитии человечествапо своему опыту,
<span Courier New""> приобретенному… на пути изучениядушевных процессов
<span Courier New""> отдельных лиц за все время их развития от детского
<span Courier New""> возраста до взрослого. Перенося отдельные характе-
<span Courier New""> ристики с отдельного человека на все человечество,
<span Courier New""> Фрейд пытался таким образом понять процессэволюции
<span Courier New""> общества.
<span Courier New""> Надо заметить, что Фрейдпереносит на все челове-
<span Courier New""> чество психологические черты не просто индивида, а
<span Courier New""> невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд ут-
<span Courier New""> верждений. По его мнению, во-первых, все люди в боль-
<span Courier New""> шей или меньшей степени являютсяневротиками. Во-вто-
<span Courier New""> рых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 10 -
<span Courier New""> проходит фазу невроза. В-третьих,стадия невроза явля-
<span Courier New""> ется характерной и для первобытного человека. Через
<span Courier New""> нее проходят все народы в своемкультурно-историческом
<span Courier New""> развитии. Рассматривая культурусквозь призму невроти-
<span Courier New""> ческого сознания индивида, Фрейдквалифицировал ее как
<span Courier New""> систему запретов, блокирующихприродные влечения чело-
<span Courier New""> века. По его мнению, вытеснение влечений — этомерило
<span Courier New""> достигнутого культурного уровня, акультурное развитие
<span Courier New""> человечества является отречением от природных
<span Courier New""> страстей, удовлетворение которых гарантирует элемен-
<span Courier New""> тарное наслаждение нашему«Я».
<span Courier New""> Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин
<span Courier New""> «культура» в большинстве случаев оказывается равноз-
<span Courier New""> начным понятию«общество». В наиболееразвернутом оп-
<span Courier New""> ределении «человеческойкультуры» Фрейд указывает, что
<span Courier New""> «она охватывает все приобретенные людьми знания и
<span Courier New»"> способы, чтобы господствовать надсилами природы и до-
<span Courier New""> бывать блага для удовлетворения человеческих потреб-
<span Courier New""> ностей", и в тоже время она включает все институты,
<span Courier New""> регулирующие отношения между людьми, в особенности
<span Courier New""> распределения добываемых благ. Нонадо заметить, что у
<span Courier New""> всех людей еще живы деструктивные,антисоциальные, ан-
<span Courier New""> тикультурные традиции и что эти стремления у значи-
<span Courier New""> тельного количества лиц настолькосильны, что опреде-
<span Courier New""> ляют их поведение среди других.
<span Courier New""> Можно сказать, что человек какбы находится между
<span Courier New""> двух огней. С одной стороны,культура угнетает челове-
<span Courier New""> ка, лишает его наслаждений (за это он и стремится из-
<span Courier New""> бавится от нее); с другой стороны, культура защищает
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 11 -
<span Courier New""> его от факторов окружающейсреды, позволяет осваивать
<span Courier New""> все блага природы и пользоватьсяими, а также делит их
<span Courier New""> между людьми. Итак, если человекотказывается от куль-
<span Courier New""> туры в пользу своихнаслаждений, то он лишается защи-
<span Courier New""> ты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказы-
<span Courier New""> вается от наслаждений в пользукультуры, то это тяжким
<span Courier New""> грузом ложится на его психику. В какую же сторону
<span Courier New""> склонен человек? Конечно же, вовторую. Фрейд пишет об
<span Courier New""> этом так: «В силу этого всякая культура должна быть
<span Courier New»"> построена на принуждении и на отказе от влечений, и
<span Courier New""> при ее понимании оказывается, что центр тяжести с ма-
<span Courier New""> териальных интересов передвинут на психику. Решающим
<span Courier New""> является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить
<span Courier New""> для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от
<span Courier New""> своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие
<span Courier New""> им приходится неизбежно нести, икаким образом вознаг-
<span Courier New""> радить их за эти жертвы."Главным остается вопрос о
<span Courier New""> том, как заставить отрицательнонастроенную толпу соб-
<span Courier New""> людать культурные догмы. Тут встаетвопрос о роли лич-
<span Courier New""> ности в культуре.
<span Courier New""> 12.2.РОЛЬЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ
<span Courier New""> Как нельзя обойтись безпринуждения к культурной
<span Courier New""> работе, так же нельзя обойтись и без господства мень-
<span Courier New""> шинства (элиты) над массами, потомучто массы костны и
<span Courier New""> недальновидны, они не любят отказываться от влечений,
<span Courier New""> не хотят прислушиваться к аргументамв пользу такого
<span Courier New""> отказа, а индивидуальные представителимасс поощряют
<span Courier New""> друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь
<span Courier New""> благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 12 -
<span Courier New""> ими в качестве вождей, они позволяют склонить себя к
<span Courier New""> напряженной внутренней работе самоотречения, от чего
<span Courier New""> зависит развитие культуры. Все этохорошо, если вождя-
<span Courier New""> ми становятся личности с незауряднымпониманием этой
<span Courier New""> жизненной необходимости, сумевшие добиться господства
<span Courier New""> над собственными влечениями. Но дляних существует
<span Courier New""> опасность, что, не желая утрачивать своего влияния,
<span Courier New""> они начнут уступать массебольше, чем та им, и потому
<span Courier New""> нам представляется необходимым, чтобы они были неза-
<span Courier New""> висимы от власти как распорядителисредств власти.
<span Courier New""> Короче говоря, люди обладаютдвумя распространен-
<span Courier New""> ными свойствами, ответственными зато, что институт
<span Courier New""> культуры может поддерживатьсялишь в известной мере
<span Courier New""> насилием, а именно, люди, во-первых,не имеют спонтан-
<span Courier New""> ной любви к труду и, во-вторых,доводы разума бессиль-
<span Courier New""> ны против их страстей.
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New"">
<span Courier New";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-fareast-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:AR-SA"><span Courier New"">
<span Courier New""> — 13 -
<span Courier New""> _ 33.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА
<span Courier New""> 13.1.РЕЛИГИЯ КАКОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ
<span Courier New""> Культурологическиеразмышления Фрейда неизбежно
<span Courier New""> подвели его к проблеме религии иоказались тесно пе-
<span Courier New""> реплетенными с решением этойпроблемы. При рассмотре-
<span Courier New""> н