Реферат: Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни

Министерство Образования Азербайджанской Республики

Бакинский Государственный Университет

Шифр и наименование квалификации — HSM100000

Шифр и наименование специальности — HSM100002 – социальная психология

Магистрант кафедры психология

Дущак Ольга Викторовна

Диссертационная работа

На соискание ученной степени магистра на тему:

«Феномен смерти

 

и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни»

Научный руководитель:

                                                                                      доктор психологических наук,

заслуженный деятель науки,

                                                                                            профессор, Байрамов А.С.

                                                                           Руководитель кафедры психологии:

доктор психологических наук, Алиев Б.Г.

БАКУ 2004<span Arial Unicode MS"; font-style:normal"> Содержание

                                                                                                                       Стр.

Введение……………………………………………………………...........   3

Глава 1. О сущности феноменасмерти……………………………… 8

  1.1 Что означает смерть…………………………………………............  9

  1.2 Основные направления в изучении феномена смерти……............  15

     С точки зрения философии……………………………………..........    15

     С точки зренияпсихологии……………………………………… 21

     С точки зрениямедицины………………………………………… 26

  1.3 Отношение к смерти в различных религиях мира…………… 29

      С точки зрения буддизма…………………………………………29

      С точки зренияхристианства……………………………………… 33

      С точки зренияислама…………………………………………… 36

  1.4 Отражение отношения к смерти

        в художественнойлитературе…………………………………… 39

Глава 2. Психологическое отношениек смерти…………………..........  42

    2.1 Страхсмерти…………………………………………………… 42

    2.2 «Arsmorienti» Исскуствосмерти……………………………… 52

Глава 3. Экспериментальноеизучение психологического

отношения людей ксмерти…59    

    3.1 Организация и проведениеисследования…………………...........60

    3.2 Возрастной аспект отношения к смерти……………………......  63

    3.3 Сравнение психологического отношения к смерти в

возрастных группах…69

Заключение……………………………………………………………71

Список использованнойлитературы………………………………… .74

Приложение……………………………………………………………76

     

Введение

Актуальностьпроблемы:

«Для нас абсолютно достовернымявляется тот факт, что люди умирают, животные умирают, деревья умирают, птицыумирают. Своей смерти не избежать — она может наступить завтра, а можетпослезавтра. Это всего лишь вопрос времени».( 22С.3)

Смерть может стать достоянием общественности, когда о ней сообщается вколонке некрологов в газете, но все же это сугубо личное событие. Понятиесмерти чрезвычайно приватное, ведь за меня никто не умрет. Смерть являетсяисточником страха, это табу, о смерти предпочитают не говорить.

Оказываетсядля того, чтобы понять жизнь, для того чтобы по-настоящему жить, а несуществовать, человеку нужно познать смерть. Не нужно бояться ее, но ненужно  также и  стремиться победить ее. Необходимо простопознать ее, и это «познание» само приоткроет истинный смысл смерти.

Жизнь и смертьнеразделимы; они- две стороны одной медали. Смерть не находится в будущем, онаприходит каждое мгновение. Тот, кто заявляет, что смерть связяна с будущим,просто прячется от реальности и продолжает жить иллюзиями. Мы откладываемсмерть на будущее потому, что наше эго не в состоянии принять смерть. Однако,понять смерть можно, отказавшись признавать эго центром нашей жизни. Смерть — единственное, что в жизни гарантировано.

Эта абсолютная, горькая и неизбежная правда, наилучшим образом находит своевыражение в латинском изречении “Morsserta, horainserta” («Самое определенное в жизни-смерть,самое неопределенное ее час» ).(1С.503). И действительно все мы знаем. чтосмерть неизбежна, но загадка смерти, кошмар смертного конца, венчающегочеловеческую жизнь, всегда преследующий человека, кажется непостижимым.
В последнее время ученые разных направлений объединили свои усилия для

того, чтобы выработать определенную точку к феномену смерти, склоняясь кподдержке существующей с давних времен теории о посмертном возрождении

человека, осуществовании души за порогом времени и пространства. Религия давно ужеутвердительно ответила на вопрос о том, что жизнь продолжается и за ее порогом.Наука же категорически это отрицала. Но многие ученые собирали свидетельства отом, что во Вселенной жизнь, а не смерть является главным элементом. Появилисьгипотезы о существовании параллельных миров, миров, существующих над нашим исреди нашего мира. Дело в том, что до сих пор человеческое сознание нерассматривалось как составная часть картины физического мира. Но сейчаспоявились утверждения, что те, кто пересек порог, продолжают существовать иобитают на более высоком уровне, чем мы, и их знания шире наших. Ученыепризнали существование души, некой сущности, субстанции, называемой какугодно—духом, информационным полем, тонкой энергией,—которая не умирает вместес телом, а способна переходить в другое состояние, другую энергию.

Как видно,проблема человека, его жизни и смерти на протяжении многих столетий приковывалак себе внимание мыслителей. Люди пытались постигнуть тайну человеческого бытия,решить извечные вопросы: что такое жизнь? Когда и почему на нашей планетепоявились первые живые организмы? Как продлить жизнь? Вопрос о загадкевозникновения жизни естественно, влечет за собой вопрос о смысле смерти. Чтоесть смерть? Торжество биологической эволюции или плата за совершенство?Способен ли человек предотвратить смерть и стать бессмертным? И наконец: что жецарит в нашем мире- жизнь или смерть. Попытка ответить на эти серьезнейшиевопросы предпринята нами  в этой работе.

Степеньразработанности проблемы:

С моментапоявления мира и зарождения жизни на земле ученые, мыслители, художники,писатели, все человечество и  каждый изнас в отдельности думали и думают по сей день над  проблемой смерти,  пытаясь разрешить вопросы связанные с еетайнами. Платон, Аристотель, Эпикур и Шопенгауэр, Ницше, Фрейд, Юнг и  Адлер.(28) Невозможно здесь изложить полныйсписок  психологов, философов, медиков идр., а также их взглядов относительно феномена смерти. Некоторые из них будутизложены нами  ниже.

Здесь жехотелось бы задержаться на работах Р. Моуди «Жизнь после смерти»(20) и ЭлизабетКюблер-Росс «О смерти и умирании»(16). Оба являются врачами занимающимисяфеноменом смерти. Только Р. Моуди работал со случаями, которые четко можноразделить на 3 категории:

·<span Times New Roman"">                   

Опыт людей, которых врачи считалиили объявили клинически мертвыми и которые были реанимированы;                    

·<span Times New Roman"">                   

Опыт людей, которые в результатеаварии либо опасного ранения или  болезни были очень близки к состоянию физической смерти;

·<span Times New Roman"">                   

Ощущения людей, которыенаходились при смерти и рассказывали о них другим людям, находившимся рядом.

Работа ЭлизабетКюблер-Росс заключалась в наблюдение за людьми перед смертью.Ее целью быловыявить то общее и различное, что испытывают люди находящиеся у «порогавечности».

Объектисследования:В качестве объекта нашего исследования выступили жители г.Баку в возрастеот 8 до 76 лет.

Предметисследования:Предметом нашего исследования явилось наличие или отсутствие у личноститаких эмоциональных особенностей, как тревожность, фрустрация, угнетенноенастроение, страх, а также частота думания при мысли о феномене смерти.

Гипотеза:Страх, тревога и озабоченность проблемой смерти возникает у людей в болеепоздние десятилетия жизненного пути.

Цельисследованиязаключается в том, чтобы выявить наличиеили отсутствие у личности таких эмоциональных состояний, как страх, тревога,фрустрация и угнетенное настроение при мысли о смерти в тот или иной возрстнойпериод жизни.

Достижениепоставленной цели предполагает решение следующих задач:

1.<span Times New Roman"">    

Анализ научной и художественнойлитературы посвященной изучению феномена смерти.

2.<span Times New Roman"">    

С помощью набора психологическихтестов изучить эмоциональное состояние людей относительно феномена смерти.

3.<span Times New Roman"">    

Обработка и интерпретациясобранного фактического материала.

Методыисследования: беседа, наблюдение, цветовой личностный тест М. Люшера, тест«Рисование смерти», психологический тест – опросник, первичная статистическаяобработка полученных данных.

 Научная новизна работысостоит в том, что в ней впервые изучается эмоциональное состояниеличности в момент думания о смерти, сам феномен смерти, а также отношение кнему в разные возрастные периоды жизни.

Теоретическаязначимость работызаключается в том, что даннаямагистарская диссертация может служить в качестве  дополнительного лекционного материала косновному курсу «Психология религии».

Практическая значимость работысостоит втом, что полученный, путем первичной статистической обработки, фактическийматериал может быть использован с целью дальнейшего психологического изученияпроблемы смерти. 
Апробация:основное содержание магистрской диссертации а также некоторые замечания ирекомендации к ней были обсуждены на научно-практической конференции в 2004г.

Структура работы:Магистрская диссертация состоитиз введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы иприложения. Данная работа изложена на  76страницах машинописного текста.      

Глава 1

О сущности феномена смерти

1.1 Что означает смерть.

СМЕРТЬ…Замрите на секунду и отметьте вашу реакцию на это слово…Пугает лионо вас? Проводите ли вы слишком много времени в размышлениях о будущей вашейсмерти или смерти тех, кого вы любите? Или вы убеждены, что это непознаваемаявещь и поэтому не стоит тратить время на ее обдумывание? Не замечали ли вы, чтопытаетесь сменить тему разговора или даже уйти из компании, где начинаютговорить о смерти…

 «Смерть — источник наших побуждений,стремлений и свершений, сказал один психолог. Фрейд и Юнг утверждали, что днеми ночью, спим мы или бодрствуем, нет минуты, чтобы в нашем подсознании не быломысли о смерти, а один из мыслителей сказал, что «нет ничего такого, что такпобуждало бы мыслить, как мысль о том, что всем нашим мыслям придетконец»(23С.214).

Так вселюбить: природу и людей,
Искусство, жизнь, и тишину, и грозы,
И смех, и грусть, и радости, и слезы,
Сиянье дня, безмолвие ночей —
И умереть!..(35)

 «Смерть не имеет образа, но все, чтоносит вид земных существ, поглотит». Так сказал Люцифер в «Каине» Байрона.(35).
Но это наполовину лишь правда. Каждая смерть носит свой образ, свой лик иповадку свою.
Бывает так: брякнешься, ахнешь — и нет тебя. Сразу, мгновенно.
Иногда смерть является дряхлой старухой. Она вся — в тленных болезнях, вгорчичниках, в пластыре, как в заплатах зипун. За плечами мешок, набитыйсклянками капель, втираний, на мешке нездоровое слово «Аптека». Человек до техпор не может умереть, пока не выпьет по капелькам весь мешок снадобий.

Потом вытянет ноги — крышка.
Бывает смерть на миру; к ней никто не готовится, она внезапна, как гром.«Разойдись». Сигнальный рожок. И — залп, залп, залп. Груда трупов… Этаскорбная смерть очень обидна. Эта смерть заносится на страницы истории.
А то: живет здоровяк, вдоволь ест, пьянствует, курит, пытает природу, ночь вдень и день в ночь. И все нипочем ему: не крякнет и крепок, как дуб. Онбессмертен. Но вот там, возле желудка, заскучал червячок: и гложет, и гложет.Что? К сожалению, рак. Нож оператора, передышка на годик и — смерть… Этасмерть тиха, как собака: «Х-ам!» — и вы вздрогнули.
Бывает, но редко, и так: два столба с перекладиной, несколько перекинутыхпетель. Внизу — общая яма. Соседи благополучно повешены. Но вот… Под однимпетля лопнула, он оборвался, кричит: «Не зарывайте, я жив!» Толпа зевак сревом: «Невинен, невинен!» — мчится к живому покойнику. Залп в воздухе — толпаврассыпную, и пуля — раз, раз — добивает невинного, и эта смерть красная. Онастрашна лишь для слабых.
Случается так: человек тонет. В отчаянных воплях о помощи он в страшном бореньес водой. Небо качается. Вся жизнь, весь свет вылезает из глаз. Крик все слабее,все тоньше, и нет и нет помощи. Пронзительный визг и — аминь. Смерть — из лютыхлютая. Иному смерть выпадет, как занесенный топор или нож, или стук револьвера.
Но нет страшней смерти в гробу, под тяжкой землей, когда спящий покойникпроснется в великий страх, в великую муку себе и новую смерть, горше первой. Ужлучше бы не родиться тому человеку на свет.
Страшен час смерти, но, может быть, миг рождения бесконечно страшней. Однаконикто из людей не в силах сказать и не скажет: «Что есть смерть моя?»
          Нопрежде чем рассказывать о современной точке зрения на смерть, давайте обратимсяза помощью к словарям.

Так, в Советском Энциклопедическом Словаре, Смерть- естьпрекращение жизнедеятельности организма, гибель его. У одноклеточных организмов( напр. простейших )  смерть особипроявляется в форме деления, приводящего к прекращению существования даннойособи и возникновению вместо нее двух новых. Смерть теплокровных животных ичеловека связана с прекращением прежде всего дыхания и кровообращения.Различают два основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за нейбиологическую или истинную.- необратимое прекращение физиологических процессовв клетках и тканях.(25С.1163).

«Словарь русского языка»С.И. Ожегова

«СМЕРТЬ ж. (мереть), смертушка… смеретка, — точка, -тушка,смередушка… конец земной жизни, кончина, разлученье души с телом, умиранье,состоянье отжившего. Смерть человека, конец плотской жизни, воскресенье,переход к вечной, к духовной жизни...». (21С.624).

Словарь русского языка в 4 томах.
«СМЕРТЬ, и, род. мн. ей, ж.
1. Биол. Прекращение жизнедеятельности организма и гибель его. Физиологическаясмерть. Смерть клетки. Смерть растения.
2. Прекращение существования человека, животного. Скоропостижная смерть. Ранняясмерть...».(36).

Оксфордский академический словарь:
«Смерть — это конец жизни» (36).

Итак, смерть- это гибель, конец жизни. А где эта граница между жизнью исмертью, что считать ее критерием? Каковы признаки смерти, каковы древнейшиепредставления касательно смерти, которые прежде казались наивными, но приобрелитеперь, когда к ним стали относиться более серьезно, глубочайший смысл, какскладывалось и изменялось мнение людей

относительно смерти на протяжении развития человечества. Здесь хотелось быобратиться за помощью к пионеру в области танатологии, Филиппу Арьесу,разработавшему проблему смерти как проблему исторической антропологии. С еготочки зрения, в изменении восприятия смерти находят свое сдвиги в трактовкечеловеком самого себя. Иными словами, обнаружение трансформаций, которые претерпевает смерть в коллективномбессознательном, и пролевает свет на структуру человеческой индивидуальности ина ее перестройку, происходившую на протяжении веков.

Ф. Арьес намечает пять главных этапов в эволюции установок по отношению ксмерти.(1).

Первый этап, начиная с архаических времен и вплоть до ХIXвека он обозначает выражением«все умрем». Люди раннего средневековья относились к смерти как к обыденномуявлению, которое не внушало им особых страхов. Смерть они принимали в качествеестественной неизбежности. Человек обычно заранее чуствовал приближение конца иготовился к нему. Умирающий – главное лицо в церемониале, коотрый сопровождал иоформлял его уход из мира живых. При этом и сам этот уход не воспринимался какполный и бесповоротный разрыв, поскольку между миром живых и миром мертвых неощущалось непроходимой пропасти. Этим объясняется то, что все захоронениясредневековья распологались на территории городов и деревень. Мало того,кладбище оставалось «форумом» общественной жизни; на нем собирался народ, здесьи печалились, и веселились, торговали и предавалист любви, обменивалисьновостями. Такая близость живых и мертвых никого не тревожила. Отсутствиестраха перед смертью у людей раннего средневековья он объясняет тем, что, по ихпредставлениям, умерших не ожидал суд и возмездие за прожитую жизнь и онипогружались в своего рода сон, который будет длиться «до конца времен», довторого пришествия Христа, после чего

все, кроме наиболее тяжких грешников, пробудятся и войдут в царствиенебесное.(1С.98).

Идея страшного суда, выработанная интеллектуальной элитой и утвердившаяся впериод между XIи XIIIстолетиями, ознаменовала второй этап эволюции отношения к смерти, который Арьесназвал «Смерть своя» ( lamortdesoi). Начиная с XIIвека, сцены загробного судаизображаются на западных порталах соборов, а затем, примерно с XVвека, представление о суде надродом человеческим  сменяется новымпредставлением – о суде индивидуальном, который происходит в момент кончинычеловека. Одновременно заупокойная месса становится важным средством спасениядуши умершего. Более важное значение придается погребальным обрядам. Даннаяэволюция отношения к смерти объясняется ростом индивидуального сознания,испытывающего потребность связать воедино все фрагменты человеческогосуществования, до того разъединенные состоянием летаргии неопределеннойдлительности, которая отделяет время земной жизни индивида от временизавершения его биографии в момент грядущего Страшного суда.(1С.115).

В XVIIIвекесоздаются новые кладбища, расположенные вне городкой черты; близость живых имертвых, ранее не внушавшая сомнений, отныне оказывается нестерпимой, равно каки вид трупа, скелета. Как раз в это время появляется необходимость примирить любовь к земным богатствам с заботойо спасении души, а также возникает представление о чистилище, отсеке загробногомира, который занимает промежуточное положение между адом и раем.

Третий этап эволюции восприятия смерти – «Смерть далекая и близкая» ( lamortlongueetproche) – характеризуется крахом механизмов защиты от прирорды. К смерти возвращаетсяее дикая неукрощенная сущность.(1С.153).

Четвертый этап – «Смерть твоя» ( lamortdetoi). Комплекстрагических эмоций, вызываемых уходом из жизни любимого человека, супруга или

супруги, ребенка, родителей – новое явление, связанное с укреплением эмоциональныхуз внутри нуклеарной семьи. C ослаблением веры в загробные кары меняетсяотношение к смерти; ее ждут как момента воссоединения с любимым существом,ранее ушедшим из жизни. Кончина близкого человека представляется болеетягостной утратой, нежели собственная смерть. Романтизм способствуетпревращению страха смерти в чуство прекрасного.(1С.208).

И наконец. В XXвеке развивается страх перед смертью и самим ее упоминанием. «Смертьперевернутая» ( lamortinversee) – пятая и последняя стадияразвития восприятия и переживания смерти. Нынешнее общество ведет себя так, какбудто вообще никто не умирает и смерть индивида не пробивает никакой бреши вструктуре общества. Складывается впечатление, что кончина человека становитсяделом одних только врачей и предпринимателей, занятых похоронным бизнесом.Похороны проходят проще и короче, кремация сделалась нормой, а траур иоплакивание покойника воспринимаются как душевное заболевание. Смертьстановится несчастьем и препятствием, ее стараются не только удалить от взоровобщества, но и от самого умирающего, дабы не делать его несчастным. Покойникабальзамируют, наряжают и румянят, с тем чтобы он выглядел более юным, красивыми счастливым, чем был при жизни.(1С.297).

Подобная «перевернутость» смерти в наши дни формирует неспособностьчуствовать, апатию, отчуждение, боязнь любви и «миф о власти» – словом, все то,что можно описать как «шизоидность».   

1. 2 Основные направления в изучении феноменасмерти.

С точки зрения философии…

В древние времена, когда познание еще не расщепилось на специализированныедисциплины, философия по совместительству выполняла роль целого ряда наук, втом числе и психологии. В античной философии отношение к смерти определялосьнесколькими факторами, в том числе природой, характером смерти. Например,Платон в диалоге «Тимей» говорит, что «естественная смертьбезболезненна и сопровождается скорее удовольствием, чем страданием».(34).Тело умирает, это ясно. В этом не сомневался даже создатель учения об идеях. Ачто происходит с душой?

ПоследователиПлатона искали истину о смертности или бессмертии души между двумя доводами:или знание (сознание) — это припоминание жизненного опыта, или душа — гармония,существующая спокон века. Последователи Аристотеля держались веры вбожественное начало мира, дозволившее формам бытия развиваться и умирать пособственным законам. Киники плевали на тех и других, ибо мысль (идея) была дляних средством, а целью — сама жизнь (вернее, образ жизни). По той же причинеобраз смерти киникам был интереснее самой смерти. Киники породили стоиков с ихнарочитым презрением к смерти и в какой-то степени повлияли на возникновениетаких институтов христианства, как юродство, отшельничество и странничество.Прабабушкой христианских скитов была бочка Диогена. Если жизненные отношенияскладывались так, что невозможно было их упорядочить (т.е. честно и посильновыполнять долг), стоики предпочитали покончить самоубийством, нежели добавлятьв мир лишний хаос. Так, например, поступили Зенон из Китиона и Клеанф.

«Прожигатель жизни» Эпикур боролся со страхом смерти такимирассуждениями: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого

отношения…Все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения.Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения,делает смертность жизни усладительной, — не потому, чтобы оно прибавляло к нейбезграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия…Глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причиняетстрадания, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, чтопридет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когдаоно только еще ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, неимеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще неприсутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Такимобразом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как дляодних она не существует, а другие уже не существуют».(32).

Впрочем, независимо от веры и философских убеждений, Рим и Греция возвелисмерть на мраморный пьедестал. Хорошей смертью была смерть героя илисвергнутого императора, который бросается на меч или бьет себя в грудькинжалом. Цезарь под ножами заговорщиков заботился не о спасении, а о том,чтобы в момент смерти принять достойную позу. Нерон, напротив, в чассмертельной опасности струсил (его раб вынужден был самоубийством напомнитьхозяину о чести императора) и стал объектом насмешек для современников.(17С.52).

Христианская философия, переняв у античности блестяще отработанный аппаратформальной логики, разошлась с ней в остальном. Ранние отцы церкви (св. ИгнатийБогоносец, св. Иустин философ, Татиан, Муниций Феликс и другие) смерть активнопротивопоставляли жизни, причем отнюдь не в пользу второй. В послании св.Игнатия Богоносца сами названия глав говорят за себя: «Не устраняйте отменя мученичества», «Желаю умереть», «Через смерть ядостигну истинной жизни», «Желаю умереть, ибо любовь мояраспялась» и т.д. Желая смерти, христианин тем не менее не должен былотноситься к ней

свысока. Блаженный Августин нападал на стоиков за их пренебрежение к страхуперед смертью, за то, что они за своей моральной «выпрямленностью» неувидели сжимающей их Божьей горсти. Христианство не отрицало необходимостиизбавляться от страха перед смертью, но этот страх должен был не растворяться ввоздухе, как лютеровский черт после броска чернильницей, а трансформироваться вторжественный ужас перед Божьим судом.(29С.2).

Позднее, в XVIIвеке, рационализм погнал европейцев поверять алгеброй гармонию — преодолевать страх смерти, страх загробного небытия с помощью математики. Голаявера, даже подпертая костылями Аристотелевой логики, хромала, оставляя чувствонеудовлетворенности. Чем быстрее развивались естественные науки, чем больше былих успех в областях практической деятельности, тем сильнее хотелосьиспользовать их для бегства от страха смерти. Символом такой философии можетслужить Спиноза, доказывающий существование Бога и совершенного добра припомощи математических аргументов.(17С.127).

Еще позднее, в эпоху Просвещения, человеческое сознание изображали какпустой сосуд, в который опыт вливает содержание жизни, в том числе и осмыслениесмерти. Психологические нюансы, естественно, зависели от мировоззренческойориентации. Деисты, в отличие от христиан, отрицали изначальный грех (зло)человеческой природы, за который и следует расплата — смерть. Напротив, считалиони, человек от природы добр и только среда обитания, несовершенные общественныеотношения толкают его в объятия знаменитой латинской пословицы «Человекчеловеку волк». А значит, смерть не является возмездием, можно не боятьсяни смерти, ни адских мук, поскольку и Бог — это не персонифицированное существов ветхозаветном понимании, а, скорее, часовщик, который некогда соорудилчасы-Вселенную, завел пружину нашего мира и, закончив работу… забыл о ней.Так же бесцеремонно отрицали святую Троицу и пантеисты, для которых Бог былрастворен в каждой частице мира. Добавим сюда еще философский идеализм XVIIIвека — и перед нами

возникнет пестрая картина новой философии бытия и смерти. Философии, где, содной стороны, человеку напоминали о том, что он является лишь «пищеводнойтрубой», так же как его меньшие братья, лишь «бесконечно болееоблагороженной» (Гердер), — а с другой стороны, возводили «моральныйзакон во мне» в абсолют (Кант).(30).

XIXвек. Тут вам и Дарвин, и Карл Маркс, и Шопенгауэр, и Ницше.(28). Господи,да кого только нет! А если добавить еще похмелье от Великой французскойреволюции и наполеоновских войн, поневоле закружится голова. А если вспомнить,что последнюю ведьму сожгли в Испании в 1826 году, а в Мексике — аж в 1860-м,то станет понятной фантастическая амплитуда века. Одни, подобно православномусвятому старцу Серафиму Саровскому, заранее изготовившему себе гробсобственными руками, относились к смерти как к привычному и даже радостномуделу. Другие (французская актриса Сара Бернар) спали в гробу — не из желанияэпатировать публику, а просто так, не придавая этому особого значения. И в тоже время философы эмоционального типа (неоэмпирики, точнее, психоэмпирики) неговорили — вопили о смерти.

Среди этихвоплей самый громкий принадлежал Артуру Шопенгауэру. Он полагал, что мир,основанный на стихийной, неведомо откуда взявшейся «воле к жизни», недостоин самого себя, ибо раздроблен на множество «маленьких воль»,каждая из которых претендует на самообожествление. Так не честнее ли признатьсяв абсурде «войны всех против всех», в том, что наш мир — ненаилучший, а наихудший из возможных? Отсюда — один шаг до идеи самоуничтожения.

Один из наследников Шопенгауэра, Фридрих Ницше, мысли о смерти сжал в своихкнигах, как пружину (она раскручивается до сих пор). Заменив волю к жизни волейк власти, он пытался таким образом преодолеть страх перед ватной стеной,отсекающей шум и ярость жизни. Смерть для него — не аморфное существо, акатализатор действия, гениальный спарринг-партнер на

ристалище мира, побуждающий человека напрягать все жизненные силы.(2С.612).

Хайдеггер считал смерть куда более важным явлением, чем жизнь, ибо она,смерть, и делает жизнь — жизнью, персонифицирует ее. Наше бытие, по Хайдеггеру,- это есть «бытие-к-смерти» (сравним с Кьеркегором: «болезнь ксмерти»). Мысль глубокая и мелкая одновременно. Однако куда большеконстатации нас интересует преодоление. А вот преодоления смерти Хайдеггер намне обещает. Ибо если есть преодоление, то нет «самости» бытия, а естьтолько «несобственное», анонимное существование — то, что христианинназвал бы «богорастворенностью», а буддист — уходом в нирвану. Сие женикак не может устраивать самоосознающую личность с ее маниакальнымантропоцентризмом. (9С.149).

Вообще, философы XXвекастрадали невероятным «ячеством». Они с мальчишеским азартом разрушализамки на песке, возведенные их предшественниками, и строили свои — воздушныезамки. Воздушные — в том смысле, что терминология Хайдеггера, Ясперса, Сартра,Камю, Маркузе, Адорно и других построена на смысловых структурах, работающих насамое себя, не обеспеченных внеличностной семантикой.

Философскиешколы и течения XXвека понятие смерти намертвоувязали с понятием времени. Впрочем, о подобном говорили — правда, в ином,моральном плане — и писатели. "Mementomori"- великое слово, — размышлял Лев Толстой. — Если бы мы помнили то, что мыумрем, вся жизнь наша получила бы совсем другое назначение. Человек, зная, чтоон умрет через полчаса, не будет делать ни пустого, ни глупого, ни, главное,дурного в эти полчаса. Но полвека, которые, может быть, отделяют тебя от смерти,разве не то же, что полчаса? Перед смертью и перед настоящим временинет".(35).

Конечно, дляконкретного человека время — это, скорее, психологическая, чем физическаякатегория. В этом смысле главное свойство времени парадоксально — оно (время)обладает бесконечным количеством конечных отрезков (здесь

уместновспомнить знаменитые апории (парадоксы) античного философа Зенона«Стрела» и «Ахиллес и черепаха», в которых время и движениеразложены на бесконечное число отрезков), и это делает субъекта, воспринимающеговремя, фактически бессмертным. Еще раз вспомним блестящую формулировку Эпикура:«Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, таккак, пока мы существуем, смерть еще отсутствует, когда же она приходит, мы ужене существуем». Нечто похожее встречается и у Марка Аврелия: «Самаяпродолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой. Ведь настоящее длявсех равно, а следовательно, равны и потери — и сводятся они всего-навсего кмгновению. Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо кто мог быотнять у меня то, чего я не имею?»

По сути дела, человек смертен не для себя, а лишь для постороннегонаблюдателя. Эту простую мысль подтверждает и принцип релятивизма, характерныйдля современного научного и философского мышления. Впрочем, здесь мы ужевступаем на суверенную территорию науки, изучающей Психею (душу).

С точки зренияпсихологии...

В конце XIX — начале XXвека вера в научное познание мира достигла апофеоза. Новейший рационализмпопытался разложить наши фобии, мотивации, эмоции и т.п. чуть ли не на атомы.Однако первоначальная эйфория постепенно сменялась разочарованием — оказалось,что смерть не так сложна, как о ней говорят, — она гораздо сложнее. Кроме того,большое количество школ и течений в психологии сделали невозможной единуютрактовку понятия смерти с позиций этой науки. </

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку