Реферат: Психология
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙПСИХОЛОГИИ
Мифологическоепонимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь зависит от богов, векамицарило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали стилюповедения небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, иныекачества, познанные в земной практике своего общения с ближними.
Анимизм(от лат. anima — душа) — первое мифологическое учение о душе. Анимизм включал всебя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ какособых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием.Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знатьв некоторых современных психологических учениях и скрываются под «Я»(или «сознание», или «душа»), которое воспринимаетвпечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.
Внекоторых других учениях того времени (например, знаменитого математика ифилософа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) душипредставлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений.
Позжедревние греки под «psycho» понимали движущее начало всех вещей. Импринадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи — гилозоизм (от греч. hyle- вещество и zoe — жизнь): весь мир — универсум, космос — изначально живой,наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым,неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единойпервичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса,магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, каки женщина, обладает душой. Гилоизм впервые «поставил» душу (психику)под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и длясовременной науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений вкругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма.
Дальнейшееразвитие гилоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум(космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру.(«Наши тела и души текут, как ручьи»). Им впервые была высказанамысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всегосущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя:«Познай самого себя»). Философ учил: «По каким бы дорогам нишёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос».
Термин«Логос», введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для негообозначал Закон, по которому «всё течёт», придаёт вселенскому ходувещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, чтоход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностейпонимания афоризмов философа современники называли Гераклита«тёмным».
Идеяразвития в учении Гераклита «перешла» в идею причинности Демокрита.По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными намкажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нетбеспричинных явлений, все они — неотвратимый результат соударения атомов.Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.
Принциппричинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом, построить учение отемпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных«соков», присутствующих в организме. Соотношение этих пропорцийГиппократ назвал темпераментом. Названия четырёх темпераментов дошли до нашихдней: сангвинистический (преобладает кровь), холерический (преобладает жёлтаяжелчь), меланхолический (преобладает чёрная желчь), флегматический (преобладаетслизь). Так была оформлена гипотеза, согласно которой бесчисленные различиямежду людьми умещались в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократположил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные ученияоб индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократискал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.
Однаконе все философы принимали идеи Гараклита и его воззрение на мир как огненныйпоток, идеи Демокрита — на мир атомных вихрей. Они строили свои концепции. Так,афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря которому из беспорядочногоскопления и движения мельчайших частиц возникают целостные вещи, из хаоса — организованный мир. Он признал таким началом разум; от того, какова степень егопредставленности в различных телах, зависит их совершенство.
Идеяорганизации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и идеязакономерности Гераклита, открытые две с половиной тысячи лет назад, стали навсе времена основой познания душевных явлений.
Поворотот природы к человеку был совершён группой философов, названных софистами(«учителями мудрости»). Их интересовала не природа с её не зависящимиот человека законами, а сам человек, которого они называли «мерой всехвещей». В истории психологического познания был открыт новый объект — отношения между людьми с использованием средств, доказывающих любое положение,независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсуждению былиподвергнуты приёмы логических рассуждений, строение речи, характер отношениймежду словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На передний план выступилиречь и мышление как средства манипулирования людьми. Из представлений о душеисчезали признаки её подчинённости строгим законам и неотвратимым причинам,действующим в физической природе, так как язык и мысль лишены подобнойнеотвратимости. Они полны условностей в зависимости от человеческих интересов ипристрастий.
Впоследствиислово «софист» стала применяться к людям, которые с помощью различныхуловок выдают мнимые доказательства за истинные.
Вернутьпредставлению о душе, о мышлении прочность и надёжность стремился Сократ.Формула Гераклита «познай самого себя» означала у Сократа обращениене к вселенскому закону (Логосу), а к внутреннему миру субъекта, его убеждениями ценностям, его умению действовать как разумное существо.
Сократбыл мастером устного общения, пионером анализа, цель которого — с помощью словаобнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определённые вопросы,Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Создание техники диалогавпоследствии стали называть сократическим методом. В его методике таились идеи,сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованияхмышления.
Во-первых,работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась взависимость от задач, создающих препятствие в её привычном течении. Именно стакими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работесобственного ума. Оба признака — диалогизм, предполагающий, что познаниеизначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, — сталив XX веке основой экспериментальной психологией мышления.
Гениальныйученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердилпринцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленномтелесном мире. Согласно Платону, всякое знание, есть воспоминание; душавспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелосьсозерцать до своего земного рождения. Платон скупал сочинения Демокрита с цельюих уничтожения. По-этому от учения Демокрита остались лишь фрагменты, в товремя как до нас дошло чуть ли не полное собрание сочинений Платона.
Опираясьна опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделалследующий шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовомвнешнем диалоге, как диалог внутренний. («Душа, разышляя, ничего иного неделает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая»).Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняяречь, а процесс её порождения из речи внешней (социальной) получил название«интериоризация» (от лат. internus — внутренний). Далее Платонпопытался выделить и разграничить в душе различные части и функции. Их пояснялплатоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня:дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, поддающийся управлению. Возницасимволизирует разумную часть души, кони — два типа мотивов: низшие и высшие.Разум, призванный согласовать эти два мотива, испытывает, согласно Платону,большие трудности из-за
несовместимости низменных иблагородных влечений. Так в сферу изучения души вводился аспект конфликтамотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении иинтеграции поведения. Через несколько столетий идея личности, раздираемойконфликтами, оживёт в психоанализе З.Фрейда.
Знаниео душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе, с одной стороны,и от общения с ценностями культуры — с другой. Ни природа, ни культура сами посебе не образуют область психического. Однако ее нет без взаимодействия с ними.Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию её деятельности какфеномена культуры. Ибо входящие в состав души абстрактные понятия инравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они порождения духовнойкультуры. При этом предполагалось, что душа заносится в организм извне.
Работапо построению предмета психологии принадлежал Аристотелю, древнегреческомуфилософу и естествоиспытателю, жившему в IV веке до н.э., открывшему новуюэпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические телаи не бестелесные идеи стали для него источником знания, а организм, гдетелесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, этоне самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.«Правильно думают те, — говорил Аристотель, — кому представляется, чтодуша не может существовать без тела и не является телом». Психологическоеучение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов. Но этообобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации(системности), развития и причинности.
ПоАристотелю уже само слово «организм» следует рассматривать в связи сродственным словом «организация», которое имеет значение«продуманное устройство», которое подчиняет себе свои части длярешения какой-либо задачи; устройство этого целого и его работа (функция)неразделимы; душа организма — это его функция, деятельность. Трактуя организмкак систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей кдеятельности. Это позволило подразделять возможности организма (заложенные внём психологические ресурсы) и их реализацию на деле. При этом намечаласьиерархия способностей — функций души: а) вегетативная (имеется у животных,растений и человека); б) чувственно-двигательная (имеется у животных и учеловека); в) разумная (присущая только человеку). Функции души — уровни еёразвития, где из низшей и на её основе возникает функция более высокого уровня:вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развиваетсяспособность мыслить. В отдельном человеке при его превращении из младенца взрелое существо повторяются те ступени, которые прошёл за свою историю весьорганический мир. Впоследствии это было названо биогенетическим законом.
Объясняя закономерности развитияхарактера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть,совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальныхпоступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним,ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость отего деятельности.
Раскрываяпринцип причинности, Аристотель показал, что «природа ничего не делаетнапрасно»; «нужно видеть то, ради чего совершается действие». Онутверждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на егоход; психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но ижелаемого будущего.
Аристотеляпо праву следует считать отцом психологии как науки. Его работа «Одуше» — первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса,мнения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, используя ихдостижения и просчёты, предложил свои решения.
Психологическаямысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и последующимбыстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н.э.) македонского царяАлександра. Возникает синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока,характерный для колониальной державы. Изменяется положение личности в обществе.Свободная личность грека утрачивала связи со своим родным городом, его стабильной социальной средой. Он оказывался перед лицом
непредсказуемых перемен,дарованных свободой выбора. Со всё большей остротой он
ощущал зыбкость своегосуществования в изменившемся «свободном» мире. Эти сдвиги всамовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни.Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество разума началиставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от суждений,касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности,зависимости от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял обрести душевныйпокой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствиеволнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешнего мира,попытка сохранить свою индивидуальность. Люди испытывали потребность в том, чтобыустоять перед превратностями жизни с её драматическими поворотами, лишающимидушевного равновесия.
Стоики(«стоя» — портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты,усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание — ложныесуждения о настоящем, желание и страх — ложные суждения о будующем. Толькоразум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильноруководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять своёпредназначение, свой долг.
Сэтической ориентаций на поиски счастья и искуства жить, но на другихкосмологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, которыйотошёл от от версии Демокрита о «жёсткой» причинности, царящей вовсём, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускалсамопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлевощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потокесобытий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природувещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемостьпоступков, свободу выбора. Они подчёркивали индивидуализацию личности каквеличины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха передуготованным свыше. «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мыесть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов передзагробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кромеатомов и пустоты.
Одновременнос построениями этих научных школ проводились важные исследования вмедико-биологических областях знания. Врачи Александрийского научного центраГерофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические различия междучувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) кмозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие былозабыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основуважнейшего для психологии учения о рефлексах.
Позжедревнеримский врач Гален (II век н.э.) в труде «О частях человеческоготела), описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервнойсистемы. В те времена запрещались анатомические исследования, но Гален,врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал егопроизводителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Гиппократом,учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при аффектах являютсяизменение в организме (»кипение крови"), субъективные, душевныепереживания (например, гнев), вторичны.
Безэмпирической ткани психологической мысли античности не могли появитьсятеоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии.Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений отобщего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальноммире). Во-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическаяпроблема). В-третьих, поставили душевную деятельность в зависимость от форм,которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическаяпроблема). Таким образом были сформулированы проблемы, веками направлявшиеразвитие науки о человеке.
Вместес тем, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких войнах
с Великим Римом, а затем под еговладычеством, способствовали развитию идеалистических учений о душе, которыеподготовили воззрения, ассимилированные позже христианской религией. К этимучениям относятся, например, взгляды Филона (I век н.э.), что тело это прах,который получает жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть«пневма», о которой мы говорили выше.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА ИВ ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ
Победившеев Европе Христианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем«языческим» знаниям. В IV веке был уничтожен научный центр вАлександрии, в начале VI века закрывалась Афинская школа. Христианствокультивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховностьпопытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное отбиблейского понимания. Естественно-научное исследование природыприостановилось. В интеллектуальной жизни Европы постепенно воцариласьсхоластика, которая сводилась к рациональному обоснованию христианскоговероучения. Накопление знаний о природе происходило в недрах арабоязычнойкультуры, ориентированной на сближение философского мышления с эмпирическимопытом.
ВVII веке на фундаменте ислама произошло объединение арабских племён. Вскореарабами были покорены народы Востока, обладавшие знаниями древних культур(эллины, народы Индии и др.). Возникло арабоязычное государство Халифат.Сочинения Платона и Аристотеля сжигались в Европе. Но на Востоке переводилисьна арабский язык, переписывались и распространялись — от Пиренейскогополуострова до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-научный строй, вкотором проявились крупнейшие умы. Среди них особо следует выделитьсреднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину, известного в Европе какАвиценна.
ИбнСина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Онизучал связь между физичесим развитием организма и его психологическимиособенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение импридавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психическогосостояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая удетей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов,формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического — нетолько зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (припсихических травмах, деятельности воображения) влиять на них — он разрабатывал,исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологииэмоциональных состояний.
Вэто время в европейской схоластике стали адаптироваться некоторые положенияантичного естествознания, прежде всего — интеллектуального наследия Аристотеля.Они наиболее убедительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), котороебыло канонизировано как истинно католическая философия (и психология). Этоучение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни — неотомизма). Фома Аквинский распространил иерархический шаблон на описаниедушевной жизни: каждое явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположеныдуши (растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархическирасполагаются способности и их продукты (ощущение, представление,
понятие).
Идеологипереходного периода от феодальной культуры к буржуазной — эпохи Возрождениясчитали главной задачей возрождение античных ценностей.
Одиниз титанов этого периода Леонардо да Винчи (XV — XVIв.), считал, что человекможет воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать природусвоим творчеством. Испанский врач Х.Вивес в книге «О душе и жизни»писал, что природа человека им познаётся путём наблюдения и опытом; на природуребёнка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой испанский врач,Х.Уарте, в
книге «Исследованиеспособностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачуизучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодностик различным профессиям.
РАЗВИТИЕПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XVII ВЕКЕ
И В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ(XVIII ВЕК)
Сутверждением простых технических устройств в общественном производстве принципих действия всё больше привлекал научную мысль, для объяснения по их образу иподобию функций организма. Первым большим достижением в этом аспекте сталооткрытие Гарвеем системы кровообращения, в которой сердце представлялось своегорода помпой, перекачивающей жидкость, для чего не требуется участия души.
Новыйнабросок психологической теории, ориентированной на объяснение принциповГалилея и новой механики Ньютона, принадлежал французскому естествоиспытателюРене Декарту (1596 — 1650гг.). Он представил теоретическую модель организма какмеханически работающего автомата. При таком понимании живое тело, которое ранеерассматривалось как управляемое душой, освобождалось от её влияния ивмешательства; функции «машины тела», к которым относятся«восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренниестремления… совершаются в этой машине как движения часов».
ПозднееДекарт ввёл понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для психологии. ЕслиГарвей «устранил» душу из разряда регуляторов внутренних органов, тоДекарт «покончил» с ней на уровне целостного организма. Схемарефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение лёгкиевоздухообразные частицы, «животные духи», заносимые в мозг по«трубкам», из которых складывается периферическая нервная система,оттуда «животные духи» отражаются к мышцам. Схема Декарта объяснивдвижущую телом силу, открыла рефлекторную природу поведения.
Одноиз важнейших для психологии сочинений Декарта называется «Страстидуши». В нём учёный не только «лишил» душу царственной роли воВселенной, но и «возвёл» в степень субстанции, равноправной другимсубстанциям природы. Произошёл поворот в понятии о душе. Предметом психологиистало сознание. Полагая, что машина тела и занятое собственными мыслями, идеямии желаниями сознание — это две независимые друг от друга сущности (субстанции),Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют вчеловеке. Объяснение, которое он предложил, было названо психофизическимвзаимодействием. Оно состояло в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в нейстрасти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением иволей, воздействует на тело, понуждая его работать и изменять свой ход. Орган,где эти две несовместимые субстанции общаются, — одна из желёз внутреннейсекреции — «шишковидная» (эпифиз).
Вопросо взаимодействии души и тела поглотил на столетия интеллектуальную энергиюмножества умов. Освободив тело от души, Декарт «освободил» и душу (психику)от тела; тело может только двигаться, душа — только мыслить; принцип работытела — рефлекс (т.е. мозг отражает внешние воздействия); принцип работы души — рефлексия (от лат. — «обращение назад», т.е. сознание отражаетсобственные мысли, идеи, ощущения).
Декартсоздал новую форму дуализма в виде отношения души и тела, разделил чувства надве категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. В своёмпоследнем сочинении — письме к шведской королеве Христине — он объяснялсущность любви как чувства, имеющего две формы — телесную страсть без любви иинтеллектуальную любовь без страсти. По его мнению, причинному объяснениюподдаётся только первая, поскольку она зависит от организма и биологическоймеханики; вторую можно только понять и описать. Декарт полагал, что наука какпознание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимымипроявлениями психической жизни личности. Результатом его подобных рассуждений
стала концепция «двухпсихологий» — объяснительной, аппелирующей к причинам, сопряжённым сфункциями организма, и описательной, состоящей в том, что только тело мыобъясняем, тогда как душу — понимаем.
Попыткиопровергнуть дуализм Декарта, утвердить единство мироздания, покончить сразрывом телесного и духовного, природы и сознания, предпринял целый рядвеликих мыслителей XVII века. Одним из был голландский философ Барух (Бенедикт)Спиноза (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция — Бог, илиПрирода, — с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них,считал философ, нашему ограниченному разумению открыты только два — протяжённость и мышление; из этого явствует, что бессмысленно представлятьчеловека как место встречи двух субстанций: человек — целостноетелесно-духовное существо.
Попыткапостроить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатленав его главном труде — «Этика». В нём поставлена задача объяснить всёмногообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения сточностью и строгостью геометрических доказательств. Утверждалось, чтосуществуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль. Доказывалось,что из этих фундаментальных аффектов выводится всё многобразие эмоциональныхсостояний; при этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда какпечаль её уменьшает.
Спинозавоспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646-1716), открывшегодифференциальное и интегральное исчисление, следующее представление о единстветелесного и психического. Основанием этого единства является духовное начало.Мир состоит из бесчисленного множества духовных сущностей — монад (от гр. monos- единое). Каждая из них «психична», т.е. не материальна (как атом),но наделена способностью воспринимать всё, что происходит во Вселенной. В душенепрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций» — неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, этостановится возможным благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию)присоединяется особый акт — апперцепция. Она включает внимание и память. Итак,Лейбниц вёл в оборот понятие бессознательной психики.
Навопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Лейбницответил формулой, известной как психофизический параллелизм. По его мнению онине могут влиять одно на другое. Зависимость психики от телесных воздействий — это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно иавтоматически. Однако божественная мудрость сказывается в том, что между нимисуществует предустановленная гармония. они подобно паре часов, которые всегдапоказывают одно и тоже время, так как запущены с величайшей точностью.
Призавершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя
английского философа ТомасаГоббса (1588-1679). До него в психологических учениях царил рационализм (отлат. racio — разум). Гоббс предложил за основу познания принять опыт.Рационализму им был противопоставлен эмпиризм (от лат. empirio — опыт). Таквозникла эмпирическая психология.
ВXVIII веке в Европе, когда продолжался процесс укрепления капиталистическихотношений, расширялось и крепло новое движение — Просвещение. Его представителисчитали главной причиной всех человеческих бед невежество. Предполагалось, чтов борьбе с ним общество избавится от социальных бедствий и пороков и в нёмповсеместно воцарятся добро и справедливость. Эти идеи приобретали в различныхстранах разную тональность в связи со своеобразием их общественно-историческогоразвития. Так, в Англии И.Ньютон (1643-1727гг.) создал новую механику,воспринятую как образец и идеал точного знания, как торжество разума.
Всоответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач Гартли(1705-1757гг.) объяснил психический мир человека. Он представил его как продуктработы организма — «вибраторной машины». Предполагалось следующее.Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозговоговещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно с этим в мозгу
возникают, сочетаются и сменяютдруг друга психические «спутники» вибраций — от чувствования доабстрактного мышления и произвольных действий. Всё это происходит на основезакона ассоциаций. Гартли считал. что психический мир человека складываетсяпостепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов путёмассоциаций смежности элементов во времени. К примеру, поведение ребёнкарегулируют две мотивационные силы — удовольствие и страдание.
Задачавоспитания, по его мнению, сводится к закреплению у людей таких связей, которыебы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от нравственных.и чем эти связи прочнее, тем больше шансов для человека стать нравственнодобродетельной личностью, а для всего общества — более совершенным.
Другимивыдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К.Гельвеций
(1715-1771гг.), П.Гольбах(1723-1789гг.) и Д.Дидро (1713-1784гг.). Отстаивая идею возникновения мирадуховного из мира физического, они представляли наделённого психикой«человека-машину» как продукт внешних воздействий и естественнойистории. В завершающий период эпохи Просвещения представлен врач-философП.Кабанис (1757-1808гг.) выдвинул положение, согласно которому мышление — этофункция мозга.
Приэтом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции, руководители которойпоручили ему выяснить осознание осуждённым, которому отсекают голову нагильотине, своих страданий, свидетельством которых могут быть конвульсии.Кабанис ответил на этот вопрос отрицательно. Только обладающий головным мозгомчеловек способен мыслить. Движения же обезглавленного тела носят рефлекторный характери не осознаются. Сознание — это функция мозга. К внешним продуктам мозговойдеятельности П.Кабанис относил выражение мысли в словах и жестах. К внешнимпродуктам мозговой деятельности — выражение мысли в словах и жестах. За самоймыслью, по его мнению, скрыт неизвестный нервный процесс, нераздельностьпсихических явлений и нервного субстрата. Доказывая необходимость перейти отумозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности, он подготовилипочву для движения научной мысли в следующем столетии.
Итальянскиймыслитель Д.Вико (1668-1744гг.) в трактате «Основания новой науки об общейприроде вещей» (1725г.) выдвинул идею о том, что каждое общество проходитпоследовательно через три эпохи: богов, героев и людей. Что касаетсяпсихических свойств человека, то они, согласно Д.Вико, возникают в ходе историиобщества. В частности, появление абстрактного мышления он связывал с развитиемторговли и политической жизни. С именем Д.Вико связано представление онадындивидуальной духовной силе, свойственой народу в целом и составляющейпервооснову культуры и истории.
ВРоссии духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловилафилософско-психологические воззрения А.Н.Радищева (1749-1802гг.). А.Н.Радищевискал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни(«Путешествие из Петербурга в Москву»), за что был приговорён ксмертной казни, заменённой ссылкой в Сибирь.
Итак,в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке проблемпсихологического познания: трактовка психики как функции высокоорганизованнойматерии — головного мозга, что способствовало экспериментальному изучению техявлений, которые считались порождением бестелесной души; учение, согласнокоторому индивидуальная психика определяется социальными условиями, нравами,обычаями, духовным миром людей, которыми движет собственная энергия культурноготворчества.
ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИИКАК НАУКИ
Вначале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались открытиямине в области механики, а в области физиологии, которая руководствовалась«анатомическим началом». Психические функции человека исследовалисьпод углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Вновь былиоткрыты (см. выше) различия между чувствительными и двигательными
волокнами периферической нервной системы,описана рефлекторная дуга. Позже был сформулирован закон «специфическойэнергии органов чувств», согласно которому никакой другой энергией, кромеизвестной в физике, нервная ткань не обладает. Австрийский анатом Ф.Галь,изучавший зависимость ощущений от нервного субстрата, указал на извилины корыбольших полушарий головного мозга как место, где локализованы «умственныесилы» (до него было принято считать, что они — в мозговых желудочках).
Преждечем были найдены объективные методы изучения целостного поведения, вэкспериментальном анализе деятельности органов чувств были достигнуты крупныеуспехи в связи с открытием закономерной, математически исчисляемой зависимостимежду объективными физическими стимулами и производимыми ими психическими эффектами- ощущениями. Это сыграло решающую роль в превращении психологии всамостоятельную экспериментальную науку.
ФизиологЭрнст Вебер (1795-1878гг.) исследовал зависимость континиума ощущений отконтиниума вызывающих их внешних физических стимулов. Его опыты иматематические выкладки стали истоками психофизики. Таблица логарифмовоказалась приложимой к явлениям душевной жизни, поведению субъекта. Прорыв отпсихофизиологии к психофизике разделил принцип причинности и принципзакономерности. Психофизика доказала, что в психологии и при отсутствии знанийо телесном субстрате могут быть открыты строго эмпирически законы, которымподвластны её явления.
Одновременноангличанин Джон Миль (1806-1873гг.) заговорил о ментальной химии.
Всоздании основ, на которых строилась психология как наука, велика роль ГерманаГельмгольца (1821-1894гг.). Гениальному мыслителю принадлежат мн